龔任界

（福建工程學(xué)院，福州 350118）

畬族是中華民族大家庭中的一個(gè)古老而勤勞的少數(shù)民族，早在唐代時(shí)期畬族先民就活動(dòng)于閩、粵、贛三省交界大山深處，宋元時(shí)期逐漸向外遷徙，明清時(shí)期形成了“大分散、小聚居”的分布格局。勤勞智慧的畬族人民在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了深具鮮明民族特色的文化藝術(shù)。畬族紋飾作為畬族傳統(tǒng)文化視覺語(yǔ)言符號(hào)，“具有多重‘活化石’”的意義”。在特定的歷史時(shí)空中，它反映了畬族的圖騰崇拜、審美意趣、價(jià)值取向和民族心理等社會(huì)心理趨向，也反映了畬族人民在廣泛的社會(huì)歷史實(shí)踐中孜孜以求的精神寄托。它是畬族人民文化藝術(shù)的特殊載體，蘊(yùn)藏著極其寶貴的民族文化內(nèi)涵與思想精粹，是研究畬族藝術(shù)的重要文化資源。但是隨著現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，畬族服飾所依附的環(huán)境發(fā)生了變化，畬族民眾的審美趣味也發(fā)生了變化。畬族紋飾在各種復(fù)雜因素的合力作用下正走向式微。本文試圖從民族傳統(tǒng)精粹和現(xiàn)代設(shè)計(jì)兩者之間尋求交匯點(diǎn)，希望在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)境下，重新展現(xiàn)畬族紋飾視覺語(yǔ)言價(jià)值重現(xiàn)的各種途徑。

一、畬族紋飾的文化內(nèi)涵與表現(xiàn)內(nèi)容

畬族紋飾是畬族人民長(zhǎng)期從事生產(chǎn)勞動(dòng)過程中智慧與美的結(jié)晶。豐富多彩和風(fēng)情濃郁的畬族紋飾，顯示出畬族人民特有的民族風(fēng)格和文化內(nèi)涵，是畬族物質(zhì)文明與精神文明的集中體現(xiàn)。畬族紋飾的表現(xiàn)內(nèi)容與形態(tài)，充分顯示其原始樸素的懷祖意識(shí)和崇尚自然的精神，具有象征性、創(chuàng)造性、情感性的審美特征，深切表達(dá)了畬族人民對(duì)美好生活的孜孜向往和殷切祝愿。

（一）象征民族的生命標(biāo)識(shí)

畬族人民擁有自己的語(yǔ)言卻沒有自己的文字，畬族紋飾作為獨(dú)特的視覺符號(hào)是畬族文化的重要組成部分，成為這一民族共同生命標(biāo)識(shí)。畬族人民的文化背景、生命意識(shí)、民族心理緊緊圍繞“盤瓠傳說”與“鳳凰傳說”神話展開，作為本民族的“思維元話語(yǔ)”，對(duì)畬族文化生活的方方面面影響顯著。畬族人民堅(jiān)信其民族傳統(tǒng)來(lái)自于他們的始祖“盤瓠”與“三公主”精神指引，據(jù)民族史詩(shī)《高皇歌》記載：遠(yuǎn)古高辛帝時(shí)，邊界屢受外族侵?jǐn)_，為斬殺外敵首領(lǐng)以平亂，高辛帝不惜許下“如有斬殺獻(xiàn)敵首者，以三女兒妻之”的告示，當(dāng)時(shí)“盤瓠”乃高辛帝勇敢機(jī)智的愛犬，后揭榜殺敵成功，并在尋求“金鐘變?nèi)恕钡倪^程中出現(xiàn)意外，成了一位“人身犬頭”勇士，被視為畬民族生命守護(hù)神。而善良聰穎守信重義的“三公主”則決然與之成親，并退去華服遠(yuǎn)離宮廷，著獨(dú)立之衣，夫妻以耕織狩獵為業(yè)，隱居鳳凰山上，被后人尊為“鳳凰女神”。他們的愛情故事影響著一代代的畬族人民，并成為世代精神的指引。圖騰形象通過各種形式的紋飾加以表現(xiàn)，常見的如祭祀法器、建筑構(gòu)件、墓壙浮雕、嫁妝銀飾、日常用品等都出現(xiàn)這類圖騰崇拜紋飾。紋飾還結(jié)合不同工藝如雕刻、鍛打、刺繡、編織等技法被表現(xiàn)出來(lái)。

以霞浦畬族為例，畬族紋飾就充分體現(xiàn)了這種圖騰崇拜觀念。藝人們將各種似龍非龍的“盤瓠”形象，推至日常生活的各個(gè)方面，特別是祀奉、婚禮、拜師等特別場(chǎng)合，必供奉帶有“盤瓠”形象的祖圖、祖杖、祖牌。霞浦半月里畬族博物館收藏著一件世代相傳的木雕祖杖，其杖首“犬首人身”的“盤瓠”形象被巧地轉(zhuǎn)化為忠勇威猛的似龍非龍的視覺符號(hào)，整個(gè)族杖充滿神秘色彩。此外，霞浦畬族女子服飾更是從頭到腳都模仿傳說中鳳鳥的形象加以打扮，她們頭戴鳳冠，發(fā)型為鳳凰髻，身著鳳凰裝，就連腰間的彩帶和腳上的綁腿也依照鳳的式樣來(lái)設(shè)計(jì)。從整體到局部無(wú)不在訴說著對(duì)“三公主”無(wú)盡的愛意與崇拜。畬族的圖騰崇拜觀念有著多樣化、多重性、神秘性和功利性的信仰習(xí)俗，其基于民族內(nèi)部共同的社會(huì)文化心理，有極強(qiáng)的文化向心力，并代代相傳，正如凌純聲先生所言畬族服飾是“自古傳下的一定圖騰裝飾”。

（二）蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵

畬族紋飾的表現(xiàn)內(nèi)容可謂豐富多彩。由大量抽象紋飾、自然紋飾以及器物和字符紋飾等組成。抽象紋飾常以象征達(dá)意的構(gòu)成手法表達(dá)了“師法自然”的創(chuàng)作哲學(xué)，簡(jiǎn)單的幾何圖案?jìng)鬟_(dá)出對(duì)大千世界深入觀察與體驗(yàn)后富有意味的形象記錄。畬族抽象紋飾以本民族自身文化為基礎(chǔ)對(duì)物象進(jìn)行有序的排列，依照構(gòu)圖需要常以單獨(dú)紋樣或?qū)ΨQ紋樣出現(xiàn)，有時(shí)還不斷地加以重復(fù)形成帶狀紋樣，體現(xiàn)出極強(qiáng)的象征性。畬族紋飾常見的抽象圖形有三角形、鳳尾形、回形、雷紋、菱形、波浪形，圖形通過會(huì)意，借代、象征等方式加于表現(xiàn)，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。如以三角形紋飾按二方連續(xù)整齊排列，就代表著“犬牙”的深層含義，意在懷祖。自然紋飾則來(lái)自于畬族對(duì)自然物和人的悉心體察，常見的自然紋飾包括植物花卉紋飾、動(dòng)物紋飾和人物紋飾。畬族紋飾將寫實(shí)與寫意完美地結(jié)合一起，并加以靈活應(yīng)用，題材親切，富有情趣，物以情現(xiàn)。既有對(duì)身邊花鳥動(dòng)植的直觀觀察的真切形象，也有對(duì)遠(yuǎn)古狩獵場(chǎng)景的模糊記憶，畬族人物紋飾直接或間接地受漢文化和不同民族文化的影響，民族特色不大明顯，但卻傳達(dá)出一種自由達(dá)觀的情感及生命情調(diào)。自然紋飾常見的有：牡丹、忍冬草、梅花、卷草等植物紋飾；鳳凰、蝴蝶、蝙蝠、松鶴、喜鵲、野兔、白鹿等動(dòng)物紋飾，還有男歡女會(huì)、劉海戲蟾、八仙過海等組成的人物紋飾。這些豐富多彩的圖形常以借代，隱喻、比擬、諧音等方法進(jìn)行演繹。每個(gè)圖形都具有文化內(nèi)涵，它們或祈福納吉，或求滿求全，或成教化助人倫。器物和文字紋飾也是紋飾中很有特色的組成部分，器物紋飾如花瓶、四藝紋飾、暗八仙紋飾等，常當(dāng)襯托場(chǎng)景需要的配飾紋飾予以應(yīng)用，而文字紋飾則是一種根據(jù)甲骨文、漢字筆畫以及抽象的圖形演變而形成的類似字符的紋樣。浙江景寧畬族彩帶常運(yùn)用這種字符紋飾，以會(huì)意、假借、幾何的方式加以組合，體現(xiàn)其敘事和祈福的功能。如他們把兩個(gè)相交的菱形比作“交流”的意涵等。文字紋飾也有個(gè)別將漢字直接加以應(yīng)用，如“金玉滿斗”“保衛(wèi)祖國(guó)”等紋飾。

總之，畬族紋飾折射出畬族人民獨(dú)特的審美意識(shí)和濃郁的民族風(fēng)情，折射出社會(huì)形態(tài)和人們的思想感情，生動(dòng)體現(xiàn)畬族人民向往美、熱愛美，對(duì)理想生活不懈追求的勇氣與信心，也集中反映出畬族人民強(qiáng)烈的民族意識(shí)和審美觀念。

二、畬族紋飾審美意蘊(yùn)與特征

（一）象征性

在畬族的時(shí)空觀念中，都帶著強(qiáng)烈的主觀參與，即依靠想象和象征的自由行動(dòng)來(lái)對(duì)具體時(shí)空進(jìn)行解讀。畬族的紋飾語(yǔ)言也充分體現(xiàn)了象征性手法的應(yīng)用。在紋飾中，我們看到了時(shí)間性和空間性的消解。無(wú)論哪種紋飾，都表現(xiàn)出崇尚自然的自由達(dá)觀的情感以及對(duì)先祖的追思。無(wú)論是圖騰紋樣、自然紋樣、器物與文字紋樣都表達(dá)了“凡圖必有意，有意必吉祥”的“求滿求全”的審美理想，畬族紋飾在本民族特有的文化背景下，學(xué)習(xí)借鑒了其他民族的有益經(jīng)驗(yàn)并加以發(fā)揮，形成了以吉祥為核心的包括神話崇拜、生殖繁衍、人倫教化在內(nèi)的文化象征圖形。

畬族紋飾還善于運(yùn)用象征的方法把曲折的情感加以形象化表現(xiàn)，“鰲魚龍亭”是畬族紋飾中最為常見又最具特色的一個(gè)紋飾，紋飾中的鰲魚象征著忠勇善戰(zhàn)的犬首人身始祖“盤瓠”，“龍亭”則象征著美麗善良身份顯赫的三公主，被稱作“鰲魚”的紋飾實(shí)際上是一個(gè)龍首魚身的紋飾，他們把魚鱗比作“盤瓠”出征時(shí)所穿的鎧甲，并加以藝術(shù)化處理，既十分巧妙地化解了畬族人民不愿在外族面前提及的始祖為龍犬的傳說事實(shí)，又巧妙地歌頌了這樁婚事中下嫁的女主角“三公主”。畬族的“鰲魚龍亭”設(shè)計(jì)靈感應(yīng)源自“鯉魚跳龍門”的故事框架，這顯示出一個(gè)處在守勢(shì)的民族少有的開放心態(tài)，對(duì)外來(lái)先進(jìn)文化大膽的吸收、融合和應(yīng)用，是特定歷史時(shí)空中一次成功的借鑒與創(chuàng)造。

（二）創(chuàng)造性

藝術(shù)是社會(huì)生活的反映。長(zhǎng)期以來(lái)畬族人民生活都處在一種守勢(shì)的狀態(tài)之中，勞動(dòng)生產(chǎn)工具簡(jiǎn)單，生活方式單一，物資十分匱乏，過著“率二三年一徙”的游耕生活。狩獵、農(nóng)耕、飼養(yǎng)是生產(chǎn)的主要內(nèi)容。惡劣的生存環(huán)境，迫使他們不斷地想擺脫來(lái)自外部的各種生存壓力。這種思想反映到畬族紋飾藝術(shù)的創(chuàng)造中來(lái)，體現(xiàn)出人與自然的和諧共生，表現(xiàn)出崇尚自然、熱愛自然的民族秉性。人們從自然界中獲得了不竭的創(chuàng)作動(dòng)力，激發(fā)了民族藝術(shù)的創(chuàng)造性。他們善于充分利用各種天然條件，并做到物盡其用。畬族素有“菁客”之稱，擅于從自然界植物藍(lán)靛中提取藍(lán)、青用做服裝染料。他們還利用山區(qū)豐富的竹類資源，編制出各種帶有紋飾的竹制工藝品。自然為他們提供天然的裝飾材料，畬族自然主義紋飾的設(shè)計(jì)靈感大多來(lái)源于此。他們對(duì)自然和社會(huì)生活的細(xì)心觀察和體認(rèn)，都注入了主觀的情感展開豐富的想象，人們善于從自然如植物的生長(zhǎng)、梯田的律動(dòng)構(gòu)成以及彩虹的變化中得到啟發(fā)，并把這些感受通過紋飾的造型、構(gòu)圖、色彩加以創(chuàng)造性應(yīng)用。在造型表現(xiàn)上，他們常應(yīng)用寫實(shí)性手法和想象性手法表現(xiàn)。對(duì)于社會(huì)生活和自然生活的題材，則常以夸張、變形的手法來(lái)完成。而對(duì)不曾見過的想象性的神話題材則進(jìn)行基于民族審美心理的想象發(fā)揮。但無(wú)論哪種題材，對(duì)稱與均衡，重復(fù)與律動(dòng)都是他們?cè)煨图夹g(shù)常用的手法。構(gòu)圖處理上，直接采用的平面化方式，從不去計(jì)較物體的空間前后關(guān)系以及光影的微妙變化，暗合了他們平權(quán)觀念的倫理價(jià)值，并以繡像式、場(chǎng)景式、分格式加以落實(shí)。在色彩表現(xiàn)上，人們注重色彩象征性和對(duì)比性，既崇尚能體現(xiàn)其民族凝重、樸實(shí)的性格特點(diǎn)的墨色與青色，又講求色彩對(duì)比的視覺沖擊力，充分發(fā)揮色彩的言說功能，達(dá)到了“以色表意”的作用。如畬族女子服裝以大面積的墨色為底，在領(lǐng)口、衣襟、袖口處卻用對(duì)比極強(qiáng)的絢麗的紋飾加以點(diǎn)綴，表現(xiàn)出大膽濃烈、艷麗奔放的審美情感，增強(qiáng)了視覺的神秘感與沖擊力，產(chǎn)生了讓人過目難忘的視覺印象。

（三）情感性

任何藝術(shù)都應(yīng)建立在情感的基礎(chǔ)上，畬族紋飾視覺符號(hào)之所以能在族群中深受民眾的喜愛，離不開藝人們對(duì)豐富的紋飾形象情感化的藝術(shù)處理。畬族紋飾是民族集體心智和藝人辛苦勞動(dòng)的結(jié)晶，同時(shí)也深受民族風(fēng)土人情、地域性審美習(xí)慣等因素的影響。這些深具民族情感的視覺紋飾極易在民族內(nèi)部產(chǎn)生共鳴，從而滿足人們實(shí)用性、審美性和情感性的多層次需求。

畬族人民自古秉承尊藝重文的優(yōu)良傳統(tǒng)，藝人在民族中深受民眾尊重。比起一般民眾他們更加深入理解本民族文化精神的核心，明白生活的苦樂與艱辛，懂得人們內(nèi)心對(duì)美的向往和希翼。他們?cè)凇耙狼榱⑿巍钡乃枷胫笇?dǎo)下，將抽象的情感加以形象化。畬族藝人在設(shè)計(jì)制作紋飾時(shí)往往受派別承繼、自身審美、大眾審美習(xí)慣、地方風(fēng)俗與工藝材料等不同因素的影響，從而在紋飾中呈現(xiàn)出不同的視覺印象。比如同樣的服飾“鳳”鳥紋飾，崇儒鳳紋注重華麗；溪南鳳紋強(qiáng)調(diào)造型端莊；鹽田鳳紋顯示古拙的意趣；周洋鳳紋則表達(dá)概括傳神的藝術(shù)特點(diǎn)。又如，同樣的紋飾在石雕和木刻上就顯得剛猛有力，層次分明，而在銀飾刺繡上表現(xiàn)則顯得細(xì)致含蓄，文氣十足。

風(fēng)土民俗對(duì)畬族紋飾視覺語(yǔ)言的影響也十分明顯。以畬族剪紙為例，其內(nèi)容多取材于身邊的勞動(dòng)生產(chǎn)場(chǎng)景，如春耕、收成、飼養(yǎng)、打獵、祭祖、婚嫁等。畬族有些剪紙用以審美，如窗花；有些則用于實(shí)用，如冥紙。也有一些禮花紋飾很好地將審美和實(shí)用聯(lián)系一起，從而傳遞出人們交往中豐富的思想感情，如畬族樂見的“豬蹄”紋飾。就是在一方形似豬蹄外形的圖案中，鑲?cè)滕P穿牡丹的紋飾，以花中套花的藝術(shù)形式加以表現(xiàn)，并把它貼在定親的豬蹄上，反映出主人對(duì)這樁婚事的滿意與喜樂心情，從而營(yíng)造出喜慶儀式的氣氛。再者，無(wú)論是景寧的幾何紋飾彩帶還是閩東畬族姑娘的荷包制作，這些技藝大都由家里長(zhǎng)者從小就對(duì)她們進(jìn)行的生活技能的傳習(xí)，這些美麗的紋飾都意涵著實(shí)用與傳情的雙重功能。

三、畬族紋飾價(jià)值再現(xiàn)的方法與途徑

面對(duì)當(dāng)代文明由多元走向共融的世界格局，畬族人民無(wú)論從族群性文化心理、價(jià)值觀念到個(gè)體的生活趣尚追求都發(fā)生了深刻的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)加快和少數(shù)民族優(yōu)惠政策的落實(shí)，加上人們出于生活的便捷或自身發(fā)展的需要等復(fù)雜動(dòng)因，部分畬族人選擇遠(yuǎn)離山村，以個(gè)體遷居或村落整體遷移的形式放棄了原有生存環(huán)境。傳統(tǒng)工匠的缺失，原有老物件物質(zhì)性的損毀，以及現(xiàn)代商品市場(chǎng)的沖擊，使得依附于衣食住行之上的傳統(tǒng)紋飾進(jìn)一步退出人們的視線。長(zhǎng)久以來(lái)，人們希望能借助現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造性思維的啟發(fā)，試圖在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間尋找交匯點(diǎn)。

畬族人民有著強(qiáng)烈的懷祖意識(shí)，“忠勇樂生”是本民族文化思想精髓，以最能代表民族原始形象的“盤瓠”或“鳳凰”圖案為創(chuàng)意切入點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)紋飾進(jìn)行簡(jiǎn)化、概括與提煉，在廣泛征求畬族不同地區(qū)、不同社會(huì)成員意見下，設(shè)計(jì)出一款更適合現(xiàn)代畬族民眾審美趣味的圖騰紋飾?！靶聢D騰”必須反映出新時(shí)代國(guó)家富強(qiáng)條件下，畬民族全新的精神氣度，紋飾具有極強(qiáng)符號(hào)識(shí)別感和凝集力，并在民族內(nèi)部加以積極推廣，達(dá)到在保留其原有紋飾文化意涵下，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)紋飾文化價(jià)值與現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美相結(jié)合的理念。建議畬族人民在社區(qū)公共場(chǎng)所、廳堂、臥室等重要位置張掛本民族重新整理后的新式圖騰，增強(qiáng)民族的自豪感和認(rèn)同感，增強(qiáng)民族文化自信。

站在時(shí)代的高度，不僅要傳承紋飾形態(tài)的造型特性，還要融入現(xiàn)代眼光，深層挖掘畬族文化內(nèi)涵和美學(xué)意蘊(yùn)，使之成為創(chuàng)作中不竭的靈感和源泉，從而提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族文化品位。文化弘揚(yáng)人的因素自然是首要的，因此要大力培養(yǎng)畬民族的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師，要加強(qiáng)民族文化的自我傳習(xí)，堅(jiān)信相同的生命譜系更便于文獻(xiàn)的解讀、整理、總結(jié)。同時(shí)民族設(shè)計(jì)師也更能精妙地掌握本民族的藝術(shù)精髓，為民族文化被外界認(rèn)同起到形象大使的推波助瀾作用。

文化的價(jià)值再現(xiàn)離不開政府的政策和資金支持，還要建立政府與民眾良好的合作關(guān)系，只有正確地利用好這些資源才能使之形成優(yōu)勢(shì)。反之，不但對(duì)保護(hù)民族文化沒有建設(shè)作用，甚至?xí)?lái)不好的反作用，這些年，政府為落實(shí)民族優(yōu)惠政策著實(shí)花費(fèi)了大量的資金和人力，修建了如畬族風(fēng)情園、畬族博物館、畬族文化示范村等，而這些建筑從里到外，很少能夠體現(xiàn)畬族本民族文化內(nèi)涵和獨(dú)特視覺符號(hào)，它們與其他文化商圈、文化公共建筑沒有太多的區(qū)別，體現(xiàn)不出民族的精神風(fēng)貌，以此同時(shí)那些被廢棄的原有村落建筑也因沒有人管理，加速了流失損壞的可能。因此建議于村落前、廣場(chǎng)中心位置等樹立公共空間圖騰雕塑，凝集民族智慧，增進(jìn)民族認(rèn)同，彰顯新時(shí)代畬族人民精神氣度。要改變畬族紋飾的載體，利用公共性建筑物的重要位置進(jìn)行壁畫創(chuàng)作，講好畬族故事，讓一塊冰冷的墻成為其歷史積淀的縮影。還要發(fā)揮新時(shí)代下寓教于畫的精神引領(lǐng)作用，通過對(duì)傳統(tǒng)故事的再創(chuàng)造，傳達(dá)出新鮮的文化意涵，起到倡導(dǎo)民族審美、促進(jìn)社會(huì)和諧的目的。

要弘揚(yáng)一個(gè)民族的文化藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值再現(xiàn)，達(dá)成民族內(nèi)部的文化向心力尤為重要。要充分利用好各種文化節(jié)日展示平臺(tái)，利用高人氣的聚會(huì)場(chǎng)合，不斷在活動(dòng)中心顯著位置重復(fù)畬族紋飾符號(hào)，擴(kuò)大紋飾藝術(shù)的影響面和曝光率。畬族一年四季都擁有自己富有特色的民族節(jié)日，如每年三月三日的盤歌會(huì)，都會(huì)吸引來(lái)自四面八方的賓客，正是展示具有濃郁風(fēng)情的絢麗多彩的民族服飾的最佳平臺(tái)，讓民族紋飾在舞臺(tái)設(shè)計(jì)中得以展示，讓人產(chǎn)生前所未有的視覺體驗(yàn)。還要善于應(yīng)用現(xiàn)有新型器材，并結(jié)合現(xiàn)代燈、光、色進(jìn)行整體設(shè)計(jì)。當(dāng)然，傳播畬族文化藝術(shù)還要應(yīng)用好電視、數(shù)字媒體等多元公共傳播平臺(tái)，使畬族紋飾視覺符號(hào)得到全方位展現(xiàn)。

加強(qiáng)紋飾符號(hào)在視覺傳達(dá)和民族品牌創(chuàng)立中的積極作用，利用“文創(chuàng)”和“非遺”以及“旅游宣傳”等途徑對(duì)紋飾藝術(shù)進(jìn)行多渠道推介，以達(dá)到價(jià)值再造的目的。畬族物產(chǎn)豐富，例如，除畬茶、色料、菌類、烏米飯等物質(zhì)文化外，還有武術(shù)、剪紙、畬銀、刺繡等非物質(zhì)文化，我們要借助這些民族產(chǎn)品通過創(chuàng)立品牌的方式達(dá)到帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，這就要求我們要深入傳統(tǒng)紋飾中汲取營(yíng)養(yǎng)，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)資源進(jìn)行重組與整合，使用簡(jiǎn)化、變形的手法將各種元素理想化，然后結(jié)合重構(gòu)、打散、回轉(zhuǎn)、錯(cuò)位、共生等手法加以重新組合設(shè)計(jì)，既要注意形的基本特征，更要擷其神韻，給人以歷久彌新的視覺體驗(yàn)。追求生動(dòng)，夸張，活潑的藝術(shù)形式，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的形式美法則和手段加以充分應(yīng)用，廣泛運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，將其融入到現(xiàn)代民族的生產(chǎn)生活當(dāng)中，成為人們的精神追求和行為習(xí)慣，真正為現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入新鮮的民族血液。

最后，身處信息化時(shí)代，對(duì)處于守勢(shì)的民族保持一個(gè)積極開發(fā)的良好心態(tài)尤為重要。畬族文化只有走出去與不同文化交流，才能獲得擁抱世界的機(jī)會(huì)，才能得到更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，才能獲得真正價(jià)值重現(xiàn)的可能。

結(jié)語(yǔ)

正如日本著名的設(shè)計(jì)師原研哉所言“也許未來(lái)就在前面，但當(dāng)我們轉(zhuǎn)身，一樣會(huì)看見悠久的歷史為我們積累了雄厚的資源。只有能夠在這兩者之間從容穿行，才能夠真正具有創(chuàng)作力?！碑屪寮y飾承載著本民族豐富的民族歷史記憶、精神觀念、民族心性和審美趣尚等諸多文化信息，她連接著當(dāng)下與過往，附著著無(wú)限等待開發(fā)的文化藝術(shù)價(jià)值。因而，我們的價(jià)值重現(xiàn)計(jì)劃勢(shì)必要尋找到一條能夠從容穿行歷史與未來(lái)之間的正確途徑。既要深入細(xì)致地考察歷史，對(duì)畬族紋飾原始素材進(jìn)行挖掘、整理、比較、歸納，真正領(lǐng)悟畬族紋飾藝術(shù)的民族特色和文化內(nèi)涵，又要設(shè)計(jì)師們結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言與流行風(fēng)尚進(jìn)行比照，將民族性與現(xiàn)代感相互融合，借助品牌和多元信息傳播平臺(tái)，展現(xiàn)出高品格的深具時(shí)代感的民族文化。還要對(duì)人才培養(yǎng)、文化認(rèn)同進(jìn)行政策支持，民族心態(tài)調(diào)適等方面進(jìn)行綜合考量，才能超越時(shí)空真正實(shí)現(xiàn)價(jià)值重視。