陳文麗

(江西師范大學(xué) 科學(xué)技術(shù)學(xué)院 ，江西 南昌 330027)

一、問題的提出

谷崎潤一郎與第三任妻子根津松子開始戀愛關(guān)系之際開始創(chuàng)作《春琴抄》,充滿東方主義神秘色彩和“幽玄”之美的《春琴抄》，在怪異的情緒中追求微妙的幻影，在肉體的受虐中追求官能性的自我陶醉。作者企圖從官能的自我陶醉中，營造東方式“神秘”“幽玄”之美，追求日本傳統(tǒng)的“永恒女性”。作為唯美主義代表性作品《春琴抄》奉行唯美主義的“第一是藝術(shù)，第二是生活”，游離于正常的世俗生活之外，追求超脫于現(xiàn)實生活之外的“純粹的美”，以創(chuàng)造作家獨特的“藝術(shù)世界”。唯美主義文學(xué)派認為藝術(shù)高于生活，追求藝術(shù)而放棄倫理。從這一文學(xué)藝術(shù)角度來看，《春琴抄》倫理學(xué)角度研究的價值低，然而春琴與佐助否定二人實際上的“夫妻關(guān)系”，送養(yǎng)全部所生的孩子，沒有一絲眷念，沒有“家庭倫理”的困境。二人卻嚴(yán)格維持師徒身份，困于“封建禮制與身份制度”的倫理，“封建禮制與身份制度”的倫理高于世俗“現(xiàn)實生活”的倫理。眾多學(xué)者分別從唯美主義、女性形象、古典美等角度對其進行分析和解讀，余祖發(fā)[1]28-30、王愛軍[2]25-28、陳曦[3]89-93闡述了谷崎潤一郎的女性跪拜思想、虐戀、官能享受等創(chuàng)作動機。李曉梅[4]46-49論述了作者探索回歸日本古典美、傳統(tǒng)美的文藝復(fù)古美學(xué)的藝術(shù)追求。

上述研究成果，是更好地閱讀和理解《春琴抄》的重要引領(lǐng)與啟示，但迄今為止，還未發(fā)現(xiàn)專家學(xué)者專門從文學(xué)倫理學(xué)的視角研究該文本?！拔膶W(xué)倫理學(xué)批評是一種文學(xué)批評方法，主要用于從倫理的立場解讀、分析和闡釋文學(xué)作品、研究作家以及與文學(xué)有關(guān)的問題?！盵5]14本文試圖用文學(xué)倫理學(xué)批評的研究方法，從倫理困境、倫理選擇、自然意志、理性意志等四個角度分析文學(xué)倫理學(xué)下的《春琴抄》中的春琴形象。

二、倫理困境

“倫理困境指文學(xué)文本中由于倫理混亂而給人帶來的難以解決的矛盾與沖突。倫理困境往往是倫理悖論導(dǎo)致的，普遍存在文學(xué)文本中?！盵6]258《春琴抄》中春琴與佐助是主家小姐與仆人的關(guān)系，兩人之間有著森嚴(yán)的身份等級制度，二人還是是師傅與門生的關(guān)系，在日常的相處中有了微妙的感情，佐助以此陪伴春琴上課、伺候春琴為榮幸，倔強的春琴也刻意刁難佐助，佐助卻刻意迎合她的意思，日常相處也嚴(yán)格執(zhí)行師徒之禮。

春琴21歲之際懷孕，卻堅決否定對象是佐助，孩子出生后便送人，沒有絲毫眷念，并認為孩子牽絆了自己的人生。春琴將懷孕的事情果斷地處理，事后依然讓佐助牽手去練琴，關(guān)系成為公然的秘密，卻不肯正式在一起，反對父母招身份為仆人的佐助為夫婿，她與佐助的關(guān)系成為了公然的秘密，卻不肯聽從父母安排正式在一起?！叭绱耍瑹o論主從關(guān)系、同門弟子或戀愛對象都不很明確的曖昧狀態(tài)繼續(xù)了兩三年”[6]32，獨立門戶后，“春琴非常討厭和佐助被視為夫婦，因此嚴(yán)格要求言語行動都必須一一遵守主從禮儀和師徒身份?！盵6]32

佐助侍候春琴日常，分擔(dān)傭人與丈夫的角色，春琴卻在日?，嵤律蠟殡y佐助，并且像戀人一般嫉妒佐助，“春琴對待佐助的方式多半就像這樣，尤其當(dāng)他對年輕女弟子稍微親切一點，或者為他們指導(dǎo)琴藝時就會不高興，偶爾有這樣疑惑時，表面上雖不動聲色露出嫉妒的意思，然而卻會以更惡劣的方式來對付他，這種情況佐助最是為難?！盵6]37春琴與佐助有夫妻之實卻不肯擁有夫妻的名分，佐助一生都沒有娶妻妾，死后也依舊遵守師徒之禮的遺志。春琴與佐助的倫理兩難即為他們的倫理困境，小說情節(jié)也在倫理困境的推動中發(fā)展。

三、倫理選擇

“倫理混亂即倫理秩序、倫理身份的混亂或倫理秩序、倫理身份的改變所導(dǎo)致的倫理困境。由于身份的改變是同道德規(guī)范聯(lián)系在一起的，因此身份的改變就容易導(dǎo)致倫理混亂，引起沖突?！盵6]42《春琴抄》中春琴與佐助是真實與理想之愛，而身份差異、等級制度，甚至于所誕生的子女都是他們的倫理困境。面對春琴初次懷孕時，商家出身的鵙屋夫婦拋棄大阪的婚姻講究家世、資產(chǎn)、地位等，愿意納佐助為婿，而佐助從普通的店鋪伙計成為一心伺候主家小姐的傭人，放棄繼承自家的家業(yè)，成了專門伺候小姐的校檢。“安東左衛(wèi)門也向他父母大力游說，努力取得諒解，雖然讓他放棄成為商人的目的很可惜，不過代替的是對他未來前途提供保證，一定不會舍棄不管，甚至可以推察話中的意思，想必安左衛(wèi)門夫婦也為春琴著想，而動了留下佐助當(dāng)入贅女婿的念頭?！盵7]28父母愿意放棄門第，遵循家庭倫理，讓春琴與佐助組成一個正常的家庭，選擇當(dāng)時普遍社會意義上的家庭倫理，然而，春琴卻嚴(yán)詞拒絕。而佐助出于殉情，舍棄祖父歷代信仰的日蓮宗，改奉凈土宗，死后化為墓石也陪伴在春琴女身畔。在面對這一倫理選擇時，佐助毫不猶豫地選擇了忠于主家小姐。春琴與佐助的第一個孩子送人之后，二人另生有二男一女，女兒夭折，男孩送人。春琴無法跨越的身份與地位倫理，卻對佐助有情，有夫妻之實，并生有多名兒女。而面對倫理困境時，春琴毫不猶豫拒絕承認與佐助的關(guān)系，也沒有血緣的倫理困境，立志單身的春琴覺得孩子是個累贅，春琴去世后，佐助也沒有見遺孤或是領(lǐng)回的意思。佐助一直都是仆人和徒弟的身份——門生溫井佐助，死后的墓碑也如“鞠躬狀謙恭侍坐”般位于春琴墓的左側(cè)。鵙屋家的一直遵循傳統(tǒng)的家族倫理，春琴去世后，春琴墓也與鵙屋家分開?！扒倥m然畢生冠鵙屋家姓氏，但或許由于事實上與‘門生’溫井檢校形同夫妻，因此與鵙屋家冢分開，另擇一處單獨劈為墓地吧?！盵7]3

春琴一生困于主仆與師徒的身份禮制，而佐助則是在崇拜春琴的幻影中，從倫理選擇的搖擺不定，到堅決追隨春琴的倫理選擇，即維持身份倫理，放棄家庭倫理。

四、自然意志與理性意志

“文學(xué)作品中的斯芬克斯因子分別以自然意志、自由意志以及理性意志形式表現(xiàn)出來，自然意志是人的欲望的外在表現(xiàn)形式，自由意志是接近理性意志的部分，如對某種目的或要求的有意識追求”[6]42在朝夕相處的日常中，春琴與佐助愛戀赤誠，“日后佐助最討厭人家說自己對春琴的愛慕時因為同情或者憐憫而生”[7]13“想必佐助最初一面內(nèi)心深處秘密暗藏著燃燒般的崇拜之戀，一面小心翼翼體貼入微地服侍小姐”[7]13，“佐助終其一生都未娶妻妾，從丁稚學(xué)徒時代開始到八十三歲終老為止，除了春琴之外一個異性也沒有接觸過?！盵7]35春琴雖然表面高傲，卻與佐助有了肉體關(guān)系，并前后生有三兒一女，這是自然意志部分。“非理性意志是理性意志的反向意志，是一種非道德力量，滲透在人的倫理意識中。它的產(chǎn)生并非源于本能，而是來源于錯誤的判斷或是犯罪的欲望?！盵6]42自然意識(非理性意識)的引導(dǎo)下，春琴選了放棄家庭倫理。

理性意志方面，春琴與“事實上的丈夫”佐助相處時，嚴(yán)格按照主仆與師徒之禮，討厭人家將他們視為夫妻，也反對家人讓他們正式在一起的決定。死后的墓穴也嚴(yán)格遵循師徒之禮，“春琴尚在世之時，早以師徒的法名，立定此墓碑的相對位置、尺度等。”[7]5春琴面臨著自身的倫理困境，人性因子與善性因子也在不同的選擇中不斷沖突與變化?！拔膶W(xué)作品中描寫人的理性意識和自由意志或自然意志的交鋒與轉(zhuǎn)換，其目的是為了突出理性意志怎樣控制自然意志和引導(dǎo)自然意志，讓人做一個有道德的人?！盵6]42在春琴的倫理中，身份倫理高于家庭倫理，她放棄與佐助正式在一起，嚴(yán)守師徒之禮，犧牲兒女，不屑成為孩子的母親，不讓仆人身份的佐助成為孩子的父親。在理性意志的作用下，春琴放棄家庭倫理，堅守師徒之禮，以維持在佐助心中的“永恒”女性形象。

五、結(jié)論

主張“藝術(shù)第一，生活第二”唯美主義作品《春琴抄》，放棄一般意義上的家庭倫理，以超現(xiàn)實主義的寫作手法營造出“神秘”“幽玄”之美。然而，從文學(xué)倫理學(xué)角度分析,《春琴抄》里兩條并行的倫理線，家庭倫理與身份倫理，春琴與佐助違背父母與眾人的意愿，無視與放棄家庭倫理，卻堅守身份倫理。春琴不愿意身份倫理發(fā)生變化，而佐助犧牲雙眼，成為盲人，以保持記憶中的“永恒的女性”形象，從而獲得和維持這種放棄家庭倫理與超越身份禮制的愛。谷崎潤一郎創(chuàng)作《春琴抄》之際，正與第三任妻子津根松子開始戀愛關(guān)系，《春琴抄》寄托了他的精神理想。松子夫人懷孕后，谷崎潤一郎擔(dān)心松子夫人變成只為孩子而忙的庸俗婦女，勸其墮胎，以維持谷崎心中的“高貴女性”形象。這與《春琴抄》的主題如出一轍，犧牲家庭倫理，追求“永恒女性”。

總之，唯美主義代表作品《春琴抄》中塑造了在自然意志的作用下與仆人真摯相戀，生有兒女，卻不為家庭倫理所困、放棄家庭倫理，在理性意志的作用下至死都堅守原有的身份倫理的復(fù)雜的春琴形象。