杜子僑，林美卿

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018)

迄今為止，“文化”是一個(gè)意義叢生的概念，其概念有幾百種之多。由于對(duì)文化概念的不同理解，在人類思想文化史上出現(xiàn)了各種各樣的文化觀，而馬克思恩格斯文化觀以其獨(dú)特的魅力在人類思想文化史上永葆生機(jī)。雖然在馬克思、恩格斯的著作中，馬克思、恩格斯并沒(méi)有給文化一個(gè)清晰、明確的界定，但在他們的論著中卻包含著豐富而又深邃的文化思想，且他們?cè)谑褂梦幕拍顣r(shí)，文化的內(nèi)涵豐富且意蘊(yùn)深厚。

一、馬克思恩格斯文化觀的立論根基

馬克思恩格斯文化觀是馬克思、恩格斯運(yùn)用馬克思主義基本原理解決文化問(wèn)題時(shí)所提出的重要原則及重要結(jié)論，且以唯物史觀中人的勞動(dòng)實(shí)踐是人類存在的前提的觀點(diǎn)作為立論根基。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯首先指出：“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)的前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)?！盵1]146馬克思、恩格斯對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中“抽象的個(gè)人”進(jìn)行了批判，指出除了在想象中，現(xiàn)實(shí)的前提無(wú)法被撇開(kāi)，他們將抽象的個(gè)人轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，提出現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是唯物史觀的前提，亦是人類存在的前提，從而為人類文化得以存在找到了現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)。馬克思恩格斯在唯物史觀中指出，人的勞動(dòng)實(shí)踐是人類存在的前提，也是人的基本存在方式。因此，馬克思恩格斯文化觀與以往文化觀的根本區(qū)別就在于它從人類存在的前提即人的勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)來(lái)闡釋自己文化觀的觀點(diǎn)。

(一)馬克思、恩格斯以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的勞動(dòng)實(shí)踐作為自己文化觀能夠確立的理論前提

馬克思、恩格斯指出：“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的?！盵1]151由此可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人的存在以勞動(dòng)實(shí)踐為前提，且馬克思、恩格斯明確地將“物質(zhì)生活本身”確定為“一切人類生存的第一個(gè)前提”，并認(rèn)為這是“首先應(yīng)當(dāng)確立的前提”。馬克思、恩格斯認(rèn)為人具有自然和社會(huì)雙重屬性，人與動(dòng)物根本相區(qū)別的特征在于人是自由且又自覺(jué)的類存在物,并通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)獲得生存與發(fā)展。因此,人的勞動(dòng)實(shí)踐將人類所特有的文化現(xiàn)象自然而然地創(chuàng)造出來(lái)。因而要想研究人類文化，首先就要從人的勞動(dòng)實(shí)踐這個(gè)前提出發(fā)，且描繪出這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程，人的文化活動(dòng)就不會(huì)再被視為想象活動(dòng)亦或是純粹的思維過(guò)程。

(二)馬克思、恩格斯在人的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中確證了文化的本質(zhì)

“人的實(shí)踐活動(dòng)首先是一種將人的本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀存在的對(duì)象化活動(dòng)?！盵2]人的勞動(dòng)實(shí)踐既能夠滿足人類自身以外的物質(zhì)需求，又能夠滿足人類精神上內(nèi)在的間接需要，使人能夠在實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的目的。文化則是人在實(shí)踐活動(dòng)中“按照美的規(guī)律來(lái)建造”的，將人的目的、愿望、理想等內(nèi)在感受外化到客觀存在當(dāng)中的創(chuàng)造性活動(dòng)。文化以客觀存在為載體，將人的精神意愿物化，從而形成文化的客體存在形式，文化的這種客體存在形式為小到個(gè)人，大到民族、地域之間進(jìn)行文化的橫向交流提供了可能，以及使得文化成果在世代之間得以縱向傳遞、繼承與發(fā)展成為可能。文化通過(guò)主體和客體兩種形式而存在。以客體的形式存在的文化作用于文化主體,并將其客體形式由表及里地轉(zhuǎn)化為主體的內(nèi)在精神素養(yǎng)、品性及狀態(tài)，從而使得人的內(nèi)在思想提升到更高的境界。由此，文化獲得了主體的存在形式。在馬克思、恩格斯看來(lái)，文化的本質(zhì)是在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中人創(chuàng)造文化和文化改造人的有機(jī)統(tǒng)一，人類在進(jìn)行改造客觀世界的活動(dòng)的同時(shí)也有意無(wú)意地改造著人本身。

(三)馬克思、恩格斯闡明人的實(shí)踐活動(dòng)是人的文化得以發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

人的文化不僅通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)，而且在實(shí)踐活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。正如當(dāng)前，伴著科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，信息化盤旋在整個(gè)世界的上空，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)尤其是自媒體技術(shù)的發(fā)達(dá)，使得人們的生活發(fā)生翻天覆地的變化。“車馬很慢，書信很遠(yuǎn)”的時(shí)代已然過(guò)去，而今，無(wú)紙化、自媒體化悄然成為了大眾媒體的主流媒介方式。人們無(wú)需手持報(bào)紙、耳聽(tīng)廣播，而是一臺(tái)手機(jī)、一部電腦、一線網(wǎng)絡(luò)，隨時(shí)隨處便可獲得世界各地的一線新聞。人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出便民利民的文化形式，豐富著人們的精神生活，推動(dòng)著先進(jìn)文化的發(fā)展?？梢?jiàn)，人的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)文化的發(fā)展及其形態(tài)的變更，是文化得以創(chuàng)新的內(nèi)在推動(dòng)力。

二、馬克思恩格斯文化觀的主要內(nèi)容

馬克思恩格斯文化觀的內(nèi)容極其豐富，它將文化概念應(yīng)用于多重含義，認(rèn)為文化發(fā)展應(yīng)植根于且致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大實(shí)踐，同時(shí)其最高本質(zhì)應(yīng)表現(xiàn)為人“自由而全面的發(fā)展”，并且應(yīng)當(dāng)具有創(chuàng)新性、實(shí)踐性及包容性的時(shí)代特征。馬克思恩格斯文化觀從起源到發(fā)展到繁榮，一步步經(jīng)歷了種種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，最終以其獨(dú)特的理論魅力優(yōu)越于其他文化觀，獨(dú)樹(shù)一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

(一)文化的基本內(nèi)涵

總體來(lái)說(shuō)，文化通常有廣義和狹義兩種概念。廣義文化是指社會(huì)發(fā)展的某個(gè)階段，將“文化”視為與文明、社會(huì)、生活等并列的概念。[3]狹義文化則是指在歷史上一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會(huì)精神生活形式的總和，即觀念形態(tài)的精神文化。于馬克思、恩格斯而言，他們?cè)谑褂梦幕拍顣r(shí)，文化的內(nèi)涵豐富而又含括著多種含義。其一，在一些著作中，文化基本相當(dāng)于文明的概念。例如，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，早期粗陋的共產(chǎn)主義提出的絕對(duì)平均主義乃至公妻制的主張是“對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、沒(méi)有需求的人——他不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來(lái)沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平——的非自然的單純倒退”[4]。在此，馬克思將文化與文明相并列，認(rèn)為文化是人類活動(dòng)的優(yōu)異、進(jìn)步、合理成分的總和。其二，通過(guò)知識(shí)水平與教育程度的內(nèi)涵體現(xiàn)文化概念。馬克思、恩格斯在他們的著作中多次將“文化”與“水平”一詞連用，并且多次將“文化”與“素養(yǎng)”、“程度”、“修養(yǎng)”等詞同時(shí)使用，將文化用于形容人或地區(qū)等的知識(shí)水平和教育程度。其三，將文化概念應(yīng)用于更為廣泛的非物質(zhì)性的精神內(nèi)涵。在馬克思、恩格斯的許多著作當(dāng)中，對(duì)文化現(xiàn)象的研究通常通過(guò)“思想”、“文明”、“觀念”、“意識(shí)形態(tài)”、“精神生活”等概念來(lái)闡發(fā)自己的文化觀，在這個(gè)層面上的文化概念更接近于狹義的文化概念，即觀念形態(tài)的非物質(zhì)性的精神文化，是人類社會(huì)生活及其方式的觀念表達(dá)和情感共鳴。

(二)文化發(fā)展的目的、動(dòng)力和歸宿

致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大實(shí)踐既是馬克思恩格斯文化發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)也是其目的和歸宿。馬克思恩格斯文化觀同馬克思主義一樣彰顯著科學(xué)性和革命性的品質(zhì)特征，它認(rèn)為文化應(yīng)植根于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大實(shí)踐當(dāng)中，煥發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神面貌，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、建設(shè)和改革運(yùn)動(dòng)相繼推動(dòng)著文化的發(fā)展，且文化發(fā)展最終的目的和歸宿也應(yīng)當(dāng)是致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大實(shí)踐。馬克思、恩格斯要建立的正是反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的文化理論，這種文化理論是具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的，先進(jìn)政黨通過(guò)對(duì)馬克思、恩格斯的文化理論的借鑒和吸收，用其指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐，發(fā)揮其意識(shí)形態(tài)功能，通過(guò)這種意識(shí)形態(tài)手段實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的合法性地位。同時(shí)，馬克思、恩格斯的文化理論的意識(shí)形態(tài)功能通過(guò)革命、建設(shè)和改革等無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的道路、理論、制度、文化，從而體現(xiàn)出文化理論也具有實(shí)踐性特征。馬克思、恩格斯的文化理論在無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐中發(fā)展的同時(shí)彰顯著自己的實(shí)踐特性。

(三)文化的本質(zhì)

精神文化實(shí)質(zhì)上是“人化”的表現(xiàn)，它的本質(zhì)也表現(xiàn)為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化和非對(duì)象化的統(tǒng)一。文化內(nèi)在的本質(zhì)在于它的精神性，而人“自由而全面的發(fā)展”則是文化的最高本質(zhì)。歷史唯物主義指出，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。馬克思恩格斯的文化以維護(hù)最廣大人民的根本利益作為最鮮明的政治立場(chǎng)，將人作為歷史的創(chuàng)造者、文化的創(chuàng)造者，而人的自由全面發(fā)展則是勞動(dòng)實(shí)踐的目的和歸宿，是社會(huì)發(fā)展的終極指向，同時(shí)也是馬克思恩格斯文化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?？v觀馬克思主義發(fā)展史，馬克思、恩格斯關(guān)于文化的理論觀點(diǎn)從來(lái)沒(méi)有偏離人學(xué)的立場(chǎng)，他們最為關(guān)照的是現(xiàn)實(shí)中的人，無(wú)論是在革命運(yùn)動(dòng)、建設(shè)運(yùn)動(dòng)，還是在改革運(yùn)動(dòng)中，都在研究、發(fā)展和解放現(xiàn)實(shí)中的人。他們認(rèn)為文化來(lái)源于人的勞動(dòng)實(shí)踐，最終文化也將服務(wù)于人，文化的創(chuàng)造、發(fā)展和創(chuàng)新都應(yīng)秉持以人為本的立場(chǎng)，文化建設(shè)因?yàn)槿饲覟榱巳?，并且，文化建設(shè)最后的目的和歸宿也是為了實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人都自由而全面發(fā)展”。

(四)文化的特征

馬克思恩格斯文化觀之所以為先進(jìn)政黨在文化建設(shè)、發(fā)展過(guò)程中借鑒、吸收，且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，很大部分的原因就在于其認(rèn)為文化應(yīng)當(dāng)具有永葆活力的創(chuàng)新性、求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐性以及海納百川的包容性。

1.文化具有創(chuàng)新性

馬克思恩格斯文化觀認(rèn)為文化的發(fā)展應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的過(guò)程。唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，新事物代替舊事物。馬克思恩格斯的文化從產(chǎn)生之日起就體現(xiàn)著優(yōu)于以往其他文化的新特征，從而比以往文化更具生機(jī)與活力。文化的發(fā)展取決于經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，同時(shí)，文化的發(fā)展又反作用于經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，先進(jìn)的、科學(xué)的文化有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因而為后人所繼承、創(chuàng)新,落后的、腐朽的文化則會(huì)不利于乃至阻礙經(jīng)濟(jì)建設(shè)，因此便被拋棄。并且，文化具有相對(duì)獨(dú)立性。文化的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展并不是絕對(duì)同步的，因此，要始終保持文化從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，就必須堅(jiān)持其創(chuàng)新性，只有在革故鼎新、辯證的否定自己文化的過(guò)程中堅(jiān)持揚(yáng)棄的原則，才能使文化與時(shí)俱進(jìn)、永葆生機(jī)。

2.文化具有實(shí)踐性

辯證唯物主義指出，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和歸宿,實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，并且，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐也具有反作用。文化作為人的勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，同樣由實(shí)踐所決定，且反作用于實(shí)踐。馬克思恩格斯的文化植根于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大實(shí)踐，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐中產(chǎn)生，在實(shí)踐的推動(dòng)下發(fā)展，形成具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)特色的社會(huì)主義文化，且在一次次的實(shí)踐檢驗(yàn)中被證明是否是具有科學(xué)性、革命性的社會(huì)主義先進(jìn)文化。同時(shí)，文化反作用于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命、建設(shè)和改革運(yùn)動(dòng)，進(jìn)步的、健康的文化推動(dòng)著實(shí)踐的發(fā)展，落后的、違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的文化則對(duì)實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生阻礙。文化的實(shí)踐特性潛移默化地影響著無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨大方向宏觀的形勢(shì)把握以及微觀的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等方面的制度、理論的制定和部署。馬克思恩格斯文化觀牢牢抓住文化的實(shí)踐特性，實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)地發(fā)展文化理論，以更好地為實(shí)踐提供指導(dǎo)。

3.文化具有辯證性

馬克思恩格斯文化的辯證性主要表現(xiàn)在對(duì)待文化與經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題上，其始終秉持全面的、辯證的、一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。面對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，馬克思、恩格斯采取全面、辯證的觀點(diǎn)去理解，既不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文化等上層建筑的決定作用，也不忽視文化的能動(dòng)作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律之一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，同時(shí)上層建筑也有它自身能動(dòng)的反作用，表現(xiàn)于為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固而服務(wù),并且確立和維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。文化作為上層建筑的具體表現(xiàn)形式，同樣具有能動(dòng)作用。馬克思、恩格斯承認(rèn)文化的能動(dòng)作用，辯證地分析文化作為上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，當(dāng)文化服務(wù)于適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí),就會(huì)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的積極因素,當(dāng)它服務(wù)于落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí),就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極因素，并且他們沒(méi)有夸大文化的能動(dòng)作用，更沒(méi)有忽視、否定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用。

4.文化具有包容性

馬克思恩格斯文化的獨(dú)特魅力體現(xiàn)于其海納百川的包容性。它的包容性主要表現(xiàn)在對(duì)待傳統(tǒng)文化和西方文化等文化問(wèn)題，其態(tài)度是海納百川、兼收并蓄的。古往今來(lái)，多少文化思想頻頻涌現(xiàn)，古今中外各種不同的文化交相呼應(yīng)，社會(huì)越來(lái)越步入文化大繁榮大發(fā)展時(shí)代。馬克思恩格斯文化對(duì)待其他不同的文化，始終堅(jiān)持辯證的思維，秉持揚(yáng)棄的態(tài)度，既不全盤接收，也不將其全盤推翻。對(duì)待外來(lái)文化,它秉持取其精華、去其糟粕的態(tài)度,理性地對(duì)其分析對(duì)待，擇其精華部分為自己所用，以兼收并蓄的姿態(tài)促進(jìn)中華文化更加繁榮。對(duì)待傳統(tǒng)文化,則是秉持批判繼承、古為今用的態(tài)度，以包容的姿態(tài)繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，且對(duì)其進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)地轉(zhuǎn)化以及創(chuàng)新發(fā)展，以更好地促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展。

三、馬克思恩格斯文化觀對(duì)中國(guó)文化建設(shè)的當(dāng)代啟示

馬克思恩格斯文化觀是馬克思、恩格斯理論學(xué)說(shuō)不可或缺的組成部分，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，且對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

(一)指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建科學(xué)的文化理論體系

當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的重要目標(biāo)就是將文化理論體系科學(xué)化，這就要求我們以科學(xué)的馬克思恩格斯文化觀為指導(dǎo)，構(gòu)建一套符合新時(shí)代中國(guó)發(fā)展特色的中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系。要把握馬克思恩格斯文化觀的精神內(nèi)涵，深刻掌握歷史唯物主義這個(gè)理論基礎(chǔ)，同時(shí)要將馬克思、恩格斯的文化思想與當(dāng)代中國(guó)具體國(guó)情及社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，真正做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，彰顯出馬克思恩格斯文化觀的時(shí)代特色。另外，還要繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思恩格斯文化觀科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的理論特性，以及弘揚(yáng)馬克思恩格斯文化觀創(chuàng)新性與實(shí)踐性的品格特征，使中國(guó)特色的文化理論體系更具科學(xué)性、創(chuàng)新性、革命性，將中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)上升到新的高度，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義文化的獨(dú)特魅力。

(二)牢牢把握馬克思主義在文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

當(dāng)前我國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨多元化的沖擊，以美歐為首的資本主義國(guó)家至今仍然堅(jiān)持著“西化”“非馬化”中國(guó)的圖謀，我國(guó)仍然面臨著意識(shí)形態(tài)多元化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，加強(qiáng)文化領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)工作，必須堅(jiān)持以馬克思恩格斯文化觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化，堅(jiān)決反對(duì)多元化。馬克思恩格斯文化觀以馬克思主義基本原理為理論基礎(chǔ)，以唯物史觀為立論根基，用馬克思恩格斯文化觀指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)文化領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)工作，必須始終堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)思想來(lái)引領(lǐng)整合各種社會(huì)思潮，馬克思主義思想扎根于民心。

(三)增強(qiáng)中國(guó)文化在世界文化舞臺(tái)上的吸引力

中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思恩格斯文化觀獨(dú)特的包容性，對(duì)待古今中外文化秉持全面、辯證的態(tài)度，積極吸收借鑒外來(lái)文化的積極因素，不斷提高自己的文化自信、文化自覺(jué)。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。[5]新時(shí)代，堅(jiān)定文化自信，必須堅(jiān)持以馬克思恩格斯文化觀為最堅(jiān)實(shí)的文化理論基石，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想以及中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以中華文化最寬廣的胸襟包容古今文化、世界文化的優(yōu)秀果實(shí)，從而以高度的文化自信、文化自覺(jué)屹立于世界文化之林，進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)文化在世界文化舞臺(tái)上的吸引力。

(四)促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮

文化的發(fā)展對(duì)國(guó)家、民族的興衰起著至關(guān)重要的作用，文化興旺則國(guó)運(yùn)興旺，文化富強(qiáng)則民族富強(qiáng)，只有搞好文化建設(shè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，才能更好地保障國(guó)家長(zhǎng)治久安。將馬克思恩格斯文化觀中國(guó)化，使得源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化在文化建設(shè)中始終保持與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特色。在當(dāng)代中國(guó)，進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)更要深刻領(lǐng)會(huì)馬克思恩格斯文化觀的精神意蘊(yùn)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)化的馬克思恩格斯文化觀中的精華，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，結(jié)合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，厚植文化發(fā)展優(yōu)勢(shì)，不斷增強(qiáng)文化創(chuàng)造活力，努力實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想，為促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮提供強(qiáng)勁動(dòng)力。

馬克思恩格斯文化觀以人的勞動(dòng)實(shí)踐為基本前提，將人學(xué)立場(chǎng)貫穿文化觀的始終，無(wú)論對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)還是對(duì)世界文化的發(fā)展都有極其重要的意義。新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)要始終堅(jiān)持以馬克思恩格斯文化觀為指導(dǎo)，深刻領(lǐng)會(huì)馬克思恩格斯文化觀的精神意蘊(yùn)，根據(jù)時(shí)代提出的問(wèn)題找到文化建設(shè)的正確發(fā)展途徑，真正將理論運(yùn)用到實(shí)際當(dāng)中，充分發(fā)揮文化多樣性的特征，繼承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收、借鑒先進(jìn)外來(lái)文化，使得中國(guó)特色社會(huì)主義文化更加繁榮、永葆生機(jī)。