邵發(fā)軍

在馬克思批判性的視閾里，現(xiàn)代性就是資本邏輯不斷綻開與型構(gòu)的一種歷史性延展，而資本這一“普照的光”所進行的殖民性統(tǒng)治與同質(zhì)化嵌入，無疑得益于“抽象的現(xiàn)實”這一隱秘的資本主義景觀性的整體性生產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上，形成了馬克思《資本論》語境中所揭示的“貨幣抽象”共同體、鮑德里亞語境下所呈現(xiàn)的“符碼抽象”共同體與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)語境下所建構(gòu)的“數(shù)字抽象”共同體的三種形態(tài)。

一、馬克思《資本論》語境中的資本邏輯思想

在現(xiàn)代性的視域下，由資本的脫域性所發(fā)散出的權(quán)力性光譜穿透了傳統(tǒng)社會被血緣性與地緣性關(guān)系層層包裹的自然性胞衣，完成了資本邏輯原初性的歷史性構(gòu)建。在理性現(xiàn)代性的邏輯下，資本現(xiàn)代性把資本的工具理性之“原罪”漂洗成價值理性之神圣，這種“血與骯臟的東西”消散于一種形而上學(xué)之中，這一形而上學(xué)在對于自由、平等的制度性論證與生成中完成了資本邏輯的意識形態(tài)之建構(gòu)。

資本邏輯作為一種重構(gòu)社會關(guān)系并歸置所有關(guān)系于一體的總體性關(guān)系，它首先必須對處于傳統(tǒng)社會的量化時間進行規(guī)制，把這一人類學(xué)意義上的量化時間規(guī)制為資本脫域所需的物化性時間，從而為大規(guī)模的增殖性工業(yè)化做現(xiàn)代性時間的邏輯規(guī)劃，即重建現(xiàn)代性的時間觀念，從而重建現(xiàn)代性的社會存在與社會生活。

資本的邏輯作為一種空間擴張邏輯，它體現(xiàn)為地理空間的無處不在、社會空間的無縫鏈接與思想空間的無微不至。這三大空間的整體性架構(gòu)與立體型布展，把城市與鄉(xiāng)村的二元對峙關(guān)系清晰地勾勒為“核心-邊緣”的空間傾斜性關(guān)系，把經(jīng)過“空間修補”之后的資本全球化規(guī)制為一種正義失衡的發(fā)達國家與貧窮國家的空間鏡像；資本的邏輯對于社會空間的勾畫立足于社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的謀劃與規(guī)制，首先是基于階層、階級與經(jīng)濟性、政治性權(quán)力的勾連，其次是通過技術(shù)所完成的權(quán)力的科層制管理制度的建立與權(quán)力結(jié)構(gòu)的劃分切割。目前，在網(wǎng)絡(luò)化迅速發(fā)展的今天又運用“流動空間”構(gòu)造出集非地方性與非歷史性于一體的抽象性空間，從而完成了對思想空間的再次構(gòu)型。

在馬克思《資本論》語境里所批判的資本邏輯的“力求用時間去更多地消滅空間”(1)馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995:538.法則中，資本的邏輯核心乃是資本的主體性原則的確立，資本的主體性原則體現(xiàn)在以下四個緊密關(guān)聯(lián)的原則之中：

(一)反客為主的資本自我發(fā)展、自我揚棄的資本幻象

作為“人格化的資本”的資本家、“在自由競爭中自由的并不是個人，而是資本”(2)馬克思恩格斯全集:第31卷[M].北京：人民出版社，1998:22.，“工人不再是生產(chǎn)過程的主要作用者，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊”(3)馬克思恩格斯全集:第31卷[M].北京：人民出版社，1998:42.成為多余的人，在資本主體化的邏輯中，作為被啟蒙了的人的主體被資本的力量化約為一種客體，而資本一躍成為一種具有自我運動與增殖的自由主體，無論資本家或工人都圍繞于資本的無限擴張這一軸心性運動的漩渦之中。

(二)勞動的抽象化作為資本邏輯統(tǒng)治現(xiàn)代世界的原則與構(gòu)建現(xiàn)代形而上學(xué)的最根本性依據(jù)的最終確立

“隨著勞動越來越喪失一切技藝的性質(zhì)，……而勞動越來越成為純粹抽象的活動”(4)馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995:255.，“從可能性來說，同資本對立的是所有勞動的總體，而究竟哪一種勞動同資本對立則是偶然的事情”(5)馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995:254.。所以，對于資本邏輯的精準理解，必須認識到并非是抽象勞動構(gòu)建了資本及其貨幣，而是貨幣化的資本與其所建構(gòu)的商品交換關(guān)系才使得工人的勞動變得純粹化與抽象化，所以，對資本的賦形能力及其這種形式規(guī)定性的優(yōu)先性的把握才使得我們深入到勞動抽象化原則的內(nèi)在機制之中，也就是說，勞動的抽象化原則作為一種資本邏輯所要求的內(nèi)在性與必然性原則，越來越成為分裂特殊性與普遍動的一種動能性存在，這種純粹的普遍性勞動，成為理性可計量的暢通無阻的世界性準則，它按照資本的意志與指令把世界上任何一個角落的任何一個毫不相關(guān)的人的勞動變?yōu)橘Y本所需的總體性勞動，從而完成資本拓展疆土的冷冰冰的神圣使命。

(三)資本的在場之“脫域性”

這種資本的在場之脫域性的悖論，恰好把資本不斷地自我發(fā)展自我增殖與自我否定這一無限欲望的主體性淋漓盡致地表征出來。“資本按照自己的這種趨勢，……破壞這一切并使之不斷革命化?！?6)馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995:390.作為展現(xiàn)資本邏輯的資本只有在不斷地運動與革命中才能體現(xiàn)出資本的力量來，倘若資本處于停滯不前的狀態(tài)，那么資本的邏輯就會消失，資本的力量就會歸于一種僵化之物而使自己聲名狼藉。

(四)“普遍的永恒資本”的心理文化與意識形態(tài)的積極性建構(gòu)

這種心理與文化的邏輯是資本邏輯由物及人的必然趨勢，它作為精神生活維度的資本邏輯，乃是資本邏輯規(guī)則下資本人格的一種精神結(jié)構(gòu)。如若從哲學(xué)主體性意識的視角來觀察資本邏輯的主體性奠基，它首先肇始于笛卡兒的“我思故我在”的“自我意識”的覺醒與建構(gòu)，從而為在存在論意義上的資本主體性獲得心理與文化上的持存與意識形態(tài)意義上的形而上學(xué)的基本建制，而黑格爾通過“絕對精神”的主體性所設(shè)定的外化及其自我揚棄的邏輯法則完成了資本邏輯形而上學(xué)的意識形態(tài)的最終奠基，這正如馬克思所指出的：“而關(guān)于這種觀念的永恒性即上述物的依賴關(guān)系的永恒性的信念，統(tǒng)治階級自然會千方百計地來加強、扶植和灌輸”(7)馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995:114.。

資本的邏輯具有自己的內(nèi)在限度，這種歷史性的資本邏輯表征了資本在發(fā)展過程中具有自身不能克服的矛盾，從而為新社會與人本邏輯的最終出場做好歷史性的鋪墊。資本一出生就帶有其自反性，其自身就攜帶著死亡的證明，只不過這一資本邏輯的死亡證明的印章是經(jīng)由《資本論》的創(chuàng)始人馬克思本人加蓋的?！暗沁@種對立的形式本身是暫時的，它產(chǎn)生出消滅它自身的現(xiàn)實條件。”(8)馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995:541.馬克思的這一宣告是基于資本主義歷史性的內(nèi)在矛盾所導(dǎo)致的其內(nèi)在的局限而得出的，作為資本主義歷史邏輯的資本邏輯，必然帶有其自身的歷史局限性進而走向自己的反面，這就是歷史的辯證法，同樣亦是歷史的必然性邏輯。

資本邏輯作為一種具有主體性、社會性、文化性、歷史性的范疇，它規(guī)制了現(xiàn)代生活的方方面面。作為體現(xiàn)資本邏輯的資本，就像普照的光一樣既給現(xiàn)代社會帶來了文明，又使得人類迷失自己，異化自己?！斑@是一種普照的光”(9)馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995:48.，馬克思還指出：“資本是資產(chǎn)階級社會支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”(10)馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995:49.，這種經(jīng)濟權(quán)力給我們呈現(xiàn)出一種共同體的結(jié)晶狀態(tài)，它在不同的歷史階段呈現(xiàn)出不同的歷史形態(tài)，但它們都以抽象的共同體出現(xiàn)。

二、馬克思“資本論”語境下的“貨幣抽象”共同體

作為資本邏輯下的共同體這一結(jié)晶體，是一種抽象的共同體，其抽象性成為這一現(xiàn)代性共同體的基本底色。對于這一抽象性的深刻理解，必須從社會賦形的能力切入，特別是在社會性權(quán)力結(jié)構(gòu)的賦形上來把握，基于此，抽象的意義絕非是一種認識論意義上，而是社會存在論上的，甚至是社會本體論上的意義。從馬克思“現(xiàn)實的抽象”到西美爾“真實的抽象”，再到阿爾多諾的“在社會本身之中”(11)Theodor W.Adorno，Introduction to sociology[M].Stanford:Polity Press，2002:31-32.一種社會權(quán)力判定，這說明了抽象作為現(xiàn)代社會的一種運行機制及其架構(gòu)社會的基本能力已經(jīng)為許多理論家所批。

作為商品的上帝與萬物的結(jié)晶——貨幣，為什么能夠成為抽象共同體的代表呢？馬克思對此做出了本質(zhì)性的界分：一般勞動與勞動一般。前者是人類社會存在與發(fā)展的基本前提，后者是構(gòu)成資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)，是前資本主義與資本主義的根本性區(qū)別，也是貨幣被馬克思指認為抽象共同體的根據(jù)之所在。

“在這里，‘勞動’‘勞動一般’、直截了當?shù)膭趧舆@個范疇的抽象，才成為實際上真實的東西(12)馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995:46.。馬克思在對此界定之前深刻地分析了貨幣主義(財富存在于貨幣這一對象之中)、重工主義(財富的源泉存在于工業(yè)勞動之中)、重商主義(財富的源泉存在于商業(yè)勞動之中)與重農(nóng)主義(把以農(nóng)產(chǎn)品的形式出現(xiàn)的財富看作產(chǎn)品一般，看作勞動成果的一般成果)，亞當·斯密則拋開了創(chuàng)造財富活動的任何規(guī)定性，提出了創(chuàng)造財富活動的抽象一般性，也就是抽象一般。馬克思在亞當·斯密貢獻的基礎(chǔ)上把這種抽象一般的勞動指認為勞動一般，最后把它歸結(jié)為貨幣這種代表勞動一般的抽象形式，這種形式就是價值形式?！昂敛幌喔傻膫€人之間的互相的和全面的依賴，構(gòu)成了他們的社會聯(lián)系。”(13)馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995:106.在前資本主義時代，人與人的交往及其關(guān)系是直接性的，其統(tǒng)治形式亦是直接性的統(tǒng)治關(guān)系，在此基礎(chǔ)上所生成的是一種人的依賴性關(guān)系，而在資本主義時代則是人的依賴性關(guān)系的消解與物的依賴性關(guān)系的重新架構(gòu)，各種權(quán)力結(jié)構(gòu)的分配與展開，都必須由貨幣這一抽象的共同體作為旋轉(zhuǎn)的軸心，否則寸步難行，“貨幣同時直接是現(xiàn)實的共同體”(14)馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995:178.。貨幣這種現(xiàn)實的一般實體，其所采取的統(tǒng)治方式乃是抽象統(tǒng)治：“個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治?！?15)馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995:114.

在資本主義社會里，在追逐貨幣以及為更多地攫取貨幣的資本邏輯原則的推動下，貨幣成了萬能的神，擁有超級的力量，具有消解一切世俗共同體的巨大威力，成為每一個人源源不斷的欲望產(chǎn)生的魔性起點，它消解了道德至善性，融化了一切教義的神圣性，它是一個如此荒誕而又神奇的抽象共同體，它把人的主體性積極建構(gòu)而又消解在貨幣的主體性上，人變?yōu)榭腕w之存在，它把物的質(zhì)性融化在抽象的共同體勝利的祭臺上而又進一步使之擬人化，物變?yōu)橹黧w之存在，這種人的“物格化”與物的“人格化”的同構(gòu)性，成為一種先驗的社會權(quán)力構(gòu)建著社會的方方面面，從而成為現(xiàn)代社會自反性發(fā)展與異化的盛大社會景觀。更為值得一提的乃是馬克思在《資本論》所提出的虛擬資本所造成的瘋狂現(xiàn)象，在當代各國到處蔓延，從商品資本到貨幣資本，再到金融資本的不斷遞進與演繹，商品、價值、交換價值、貨幣、資本、地租、利息、股票、期貨、信用、電子貨幣等，這些貨幣的神圣家族為貨幣用來進行抽象統(tǒng)治的抽象元素日益散發(fā)出炫目的光彩，從而為貨幣抽象共同體盛世的到來鳴鑼開道。

當代價值學(xué)派積極推進了馬克思對資本主義社會通過貨幣抽象共同體進行抽象統(tǒng)治的確證：托尼·史密斯指出馬克思在《資本論》里的最大貢獻就是提出了貨幣抽象共同體的這種形式規(guī)定性及其拜物教理論，在此基礎(chǔ)上，托尼·史密斯指出貨幣這種抽象共同體的進行能夠抽象統(tǒng)治，得益于貨幣自身抽象的形式規(guī)定性，它使得貨幣開顯出了本體論的這一優(yōu)先地位，所以，不能把貨幣與資本僅僅看作是資本主義存在的一種工具性存在；巴塔查里亞指出商品拜物教所幻化出的抽象的幻象形式的價值魅力，恰恰在于它使得資本主義的社會結(jié)構(gòu)由潛在變?yōu)轱@在，從而這樣的抽象共同體是毫不相干的原子化的個體生成其社會性關(guān)系的基本前提，在此基礎(chǔ)上，它才成為資本主義的政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、文化關(guān)系等在場性的存在及其不斷地因資本邏輯增殖的需要不斷地持續(xù)性在場的最終性根據(jù)；齊澤克指出以貨幣的抽象共同體進行抽象的統(tǒng)治，而正是這種統(tǒng)治培育了這一社會系統(tǒng)性的抽象性主體，由此，齊澤克認為，“在決定物質(zhì)性社會過程的結(jié)構(gòu)的意義上，這種 ‘抽象化過程’是‘真實的’”(16)齊澤克.暴力[M].唐健，張嘉榮，譯.北京:中國法制出版社，2012:12.；洛茨 (Christian Lotz)指出貨幣的抽象一般在資本主義社會中的功能與康德式先驗圖式在其所構(gòu)建的形而上學(xué)理念中的功用具有共同性，二者都共同指出了抽象一般的無差別性這種規(guī)定性統(tǒng)治著千差萬別的具象世界這一真理。

三、資本邏輯視閾下的“符碼抽象”共同體

鮑德里亞在《物體系》《消費社會》《符號政治經(jīng)濟學(xué)批判》《生產(chǎn)之境》《象征交換與死亡》等一系列著作中構(gòu)建了一個由符號編碼而形成的抽象共同體理論，這種抽象共同體不同于基于生產(chǎn)交換而形成的以交換價值為軸心的貨幣抽象共同體，它是以符號價值的不斷編碼而構(gòu)建的基于消費社會之現(xiàn)實的一種抽象共同體，即我們稱之為的“符碼抽象”共同體。

“符碼抽象”共同體實際上是貨幣抽象共同體的變體資本抽象共同體在消費社會中所展現(xiàn)出的一種新的樣態(tài)而已，如若摒棄鮑德里亞對馬克思拜物教批判理論的疏離與誤解這一成分，對鮑德里亞符號拜物教理論之中的符碼抽象共同體思想進行存在論價值指向的闡釋，就可以成為從符碼抽象共同體來回應(yīng)馬克思“資本論”語境下貨幣抽象共同體之存在論的現(xiàn)代性之延續(xù)，這兩種共同體都是基于資本邏輯需要而形成的質(zhì)別于傳統(tǒng)共同體的新型社會共同體。

在資本邏輯的統(tǒng)攝下，為什么會形成“符碼抽象”共同體？這是因為當代資本主義的基本矛盾所延伸出的生產(chǎn)與需求之間的矛盾有了新的特點：生產(chǎn)力的潛在無限性與需求產(chǎn)品的必要性之間的矛盾?；谠撁埽Y本增殖之需要的符號及其編碼與勞動的符號化就成了“符碼抽象”共同體形成的社會性根源。鮑德里亞把物的符碼的普遍化作為社會意義體系之根據(jù)，進而把此作為符號拜物教形成的社會性根源，可謂十分深刻，“作為體系自身的功能運演”(17)讓·鮑德里亞.符號政治經(jīng)濟學(xué)批判[M].夏瑩.譯，南京：南京大學(xué)出版社，2009:67.的需要共謀了基于符號的體系性而構(gòu)架的“現(xiàn)代消費控制關(guān)系中的暗示意義鏈”(18)張一兵.消費意識形態(tài)：符碼操控中的真實之死——鮑德里亞的《消費社會》解讀[J].江漢論壇，2008(9)：23-29.，這才有了現(xiàn)代資本社會的符號拜物教，從而才有了把它進而歸結(jié)為一種“符碼抽象”的共同體的根據(jù)。

對于我們來講，探討“符碼抽象”共同體形成的機制十分重要，因為其關(guān)涉著符號拜物教區(qū)別于傳統(tǒng)商品、貨幣與資本拜物教的內(nèi)在性要求及其建構(gòu)新體系的話語權(quán)問題。

伴隨著大眾傳媒全天候的毫無顧忌的涌流，現(xiàn)代社會生產(chǎn)能力被無限放大，其所招致的后果就是消費的自由化、民主化與平等化，而裝飾性消費的普遍化與炫耀性消費的層次化帶來了社會利益階層固化的一種自我內(nèi)爆，基于此，消費社會的符號資本邏輯成為消費社會的一個大寫的統(tǒng)治者。消費社會的符號資本重新架構(gòu)了自己的社會等級及其附著于這一等級的意義體系，這是資本主義社會所布展的再意識形態(tài)化的新型統(tǒng)治策略。

在現(xiàn)代社會里，把物符號化進而分級別類的區(qū)分是現(xiàn)代消費社會的符號資本運行的重要機制。通過把物進行功能物、偽功能物及其非功能物的規(guī)制與區(qū)隔，完成了物的符號化的初級生產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代社會的人們通過擁有與消費這種被區(qū)分后的符號之物來構(gòu)建差異與等級共在的“符碼抽象”共同體，以期獲得自我的內(nèi)心寧靜，從而實現(xiàn)自我的社會性地位符號所指涉的意義認同，最后完成“符號人”的意義轉(zhuǎn)換與固化，這就是符號化的意識形態(tài)再生產(chǎn)?？梢哉f，正是通過物的符號的編碼與重構(gòu)，通過人與物的關(guān)系顯現(xiàn)出來了人與人之間所攜帶的身份性的地位關(guān)系，個人才成為現(xiàn)代性所要求的個人，“通過物品，每個人都尋找著他在秩序中所處的位置”(19)JEAN B.For a critique of the politic economy of the sign[M].Tr.Charles Levin,St.Louis:Telos Press,1981:38.。

進入“符碼抽象”共同體的人們是否真正獲得了一種自己所主張的自由并能夠彰顯自己的獨立自主性呢？答案顯然是否定，如同馬克思對于貨幣抽象共同體的個人所指出一樣，它們都是受到“符碼”抽象的統(tǒng)治，個人的自由與自主是在自己看不到自身本真的需要與消費的前提下而被進行編碼控制的所謂自主自由，在這里，消費究其實質(zhì)乃是一種控制性的，是基于資本邏輯增殖的需要而被納入的特定文化資本與符號資本相勾結(jié)的產(chǎn)物。“通過儀式和符號達到的社會化遠比通過生產(chǎn)的相關(guān)能量達到的社會化更有效?！?20)讓·鮑德里亞.象征交換與死亡[M].車槿山，譯.南京:譯林出版社，2006:12.在這里，“符碼抽象”共同體所解釋出來的乃是從以滿足需要為坐標系的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)向以滿足需要為坐標系的消費結(jié)構(gòu)的歷史性嬗變與價值性位移。

通過“符碼抽象”所進行的統(tǒng)治是否是通過夷平人們之間地位的不平等來完成的呢？其實這是一種幻象，這種“符碼抽象”共同體的統(tǒng)治恰恰是要求一種差異性從而達至矛盾的解決，“政治功效并不在于讓原本充滿矛盾的地方變得充滿平等和平衡，而是讓原本有矛盾的地方變得充滿差異”(21)讓·鮑德里亞.消費社會[M].劉成富,全志鋼，譯.南京:南京大學(xué)出版社，2001:90.。這一點，可以說把握到了現(xiàn)代資本主義進行控制的基本要義，資本邏輯下的現(xiàn)代性控制是基于一種社會符號的自我區(qū)分、自我理解與自我控制，而這種控制的基礎(chǔ)就是差異性的區(qū)分原則所展現(xiàn)的內(nèi)在性控制，也是“符碼抽象”統(tǒng)治的詭秘之處。

符號拜物教所確證的乃是個人對于能夠確定人自身地位的社會關(guān)系的意義訴求，在“符碼抽象”共同體的抽象符碼控制之下，誕生了不同于交換價值體系的符號價值體系，這一從物欲意義的訴求轉(zhuǎn)向了文化意義的價值性訴求，根源于文化資本向符號資本的嬗變與擴張?？梢哉f，在資本符號邏輯的單向度遞轉(zhuǎn)中，人們追求一種新的社會關(guān)系的普遍化與確定性，這就是在符號價值中獲得一種心理的寧靜與自慰，但是這是一種通過交換價值的死亡來開顯的身份之標識，在這種標識與凸顯中，符號邏輯被鑲嵌在個體消費者的心里，而大眾傳媒及其編碼規(guī)則使得“符碼抽象”共同體所在之處都建構(gòu)出一種虛幻的帶有結(jié)構(gòu)性的“社會消費總體性”。在這里，符碼獲得了現(xiàn)實性的力量，成為“現(xiàn)實性的抽象”。達到極致的一種情形乃是作為人的物質(zhì)性生理的身體，也完成了符碼化再意識形態(tài)化的祛魅，此時“符碼抽象”共同體舉杯同慶“符號”世界的勝利，存在走向死亡，符號獲得了“社會總體性事實”地位及其所指向的意義。

可以說，鮑德里亞由價值到使用價值與交換價值，再到符號價值，最后進階到象征價值，它展示了鮑德里亞敏銳的洞察力與尖銳的批判力，但因其缺失歷史性的定力與作為根基處的生產(chǎn)性革命的決定和傳導(dǎo)所給予消費社會符號體系的革命信念，最終從攀巖著商品資本-貨幣資本-金融資本-文化資本-符號資本所構(gòu)成的陡峭的資本之峰上不慎墜落，這一墜落的落點乃是后現(xiàn)代理論的教父，但是其所提示的“符碼抽象共同體”理念對于我們認知與體悟資本邏輯所帶來的人的自由自主性的困境與人自身的全面發(fā)展問題具有一定的積極意義。

四、網(wǎng)絡(luò)化語境下的“數(shù)字抽象”共同體

“這一簡單化進程(數(shù)字階段——引者注)變得瘋狂起來?！?22)讓·鮑德里亞.為什么一切尚未消逝[M].張曉明，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2017:88.數(shù)字資本主義的瘋狂絕非是數(shù)字的堆積如山的龐大體系及其云計算的大數(shù)據(jù)的瘋狂與智能技術(shù)的“理性之狡計”，而是資本邏輯的瘋狂，這一邏輯是一種貌似枯燥無比的數(shù)字邏輯游戲，其實質(zhì)乃是資本邏輯的最新之變體。

構(gòu)成數(shù)字時代的資本主義一個核心支點乃是如同貨幣抽象共同體里的勞動一般似的一般數(shù)據(jù)?！八械膶ο蠖急仨毥?jīng)過一般數(shù)據(jù)的中介”(23)藍 江.一般數(shù)據(jù)、虛體、數(shù)字資本——數(shù)字資本主義的三重邏輯[J].哲學(xué)研究，2018，3(3)：26-33.。

現(xiàn)代信息在以數(shù)據(jù)形式呈現(xiàn)之后，借助于網(wǎng)絡(luò)存儲技術(shù)與計算技術(shù)，在先進算法等工具的幫助下，進而完成海量的收集與存儲，再加上源源不斷的加工與傳輸，通過算法對全數(shù)據(jù)進行大數(shù)據(jù)分析，從而構(gòu)建一個虛擬的數(shù)字抽象共同體，把我們客觀的現(xiàn)實世界整體性地“鏡像化”數(shù)字重構(gòu)，在此基礎(chǔ)上，我們的生活被“一網(wǎng)打盡”。一般數(shù)據(jù)把進入網(wǎng)絡(luò)媒介的個人、組織與物經(jīng)過數(shù)字中介、過濾、編碼和擬象，重新生產(chǎn)出一個鏈接需求方與供給方的數(shù)字虛體界面，這樣，一個虛擬的網(wǎng)絡(luò)共同體就誕生了，這一共同體的出現(xiàn)使得作為個體的物質(zhì)欲望、心理情感、精神需求、價值偏好與未來期待等極具個性化的個體事件變?yōu)橐粋€蝶變效應(yīng)的大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點之存在，從而“數(shù)字抽象”共同體應(yīng)運而生。

在迄今為止的人類發(fā)展歷史上，共發(fā)生了三次以信息為基本載體的革命，它們分別是語言、文字與數(shù)據(jù)的出現(xiàn)。語言編織與建構(gòu)文明，文字保存與遞傳文明，數(shù)據(jù)統(tǒng)一與增速文明。根據(jù)科技研究公司高德納預(yù)測，到2020年，互連設(shè)備的總數(shù)將超過2016年水平的三倍以上，達到208億，雖然2016年每天有大約550萬臺互聯(lián)設(shè)備進行上線；據(jù)IBM預(yù)計，現(xiàn)在世界目前每天產(chǎn)生的數(shù)據(jù)可達大約2.5艾(quintillion，10的18次方)字節(jié)，這說明目前世界在過去的兩年里生產(chǎn)了整個世界數(shù)據(jù)的90%。在數(shù)字資本主義時代，數(shù)據(jù)特別是一般數(shù)據(jù)就是未來的石油，是數(shù)字時代的石油，是數(shù)字資本共同體最大的權(quán)力構(gòu)架者，未來人類將會迎接一個“數(shù)據(jù)核爆”的時代，以至于以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·諾亞·哈拉里甚至認為以數(shù)據(jù)主義來解決世界問題就像是一種人類新宗教的誕生。

作為“數(shù)字抽象”共同體的拱心石的一般數(shù)據(jù)，每天都在貪婪地舔舐著現(xiàn)實生活中一個個具體化的數(shù)據(jù)而不斷膨脹自我，當今世界，誰擁有了龐大的數(shù)據(jù)資本，誰就掌控了豐厚的源源不斷的利潤平臺。英國的《金融時報》指出：如若一般數(shù)據(jù)是數(shù)字經(jīng)濟時代的新石油，那么阿里巴巴電商帝國就是“新一代的洛克菲勒”。在“數(shù)字抽象”共同體時代，出現(xiàn)了如同金融壟斷與金融寡頭一樣的數(shù)據(jù)壟斷與數(shù)據(jù)寡頭現(xiàn)象，數(shù)字資本主義通過數(shù)據(jù)一般的“無網(wǎng)不勝”、暢通無阻的便捷進行攻城略地，我們都屬于這一抽象共同體下的“游牧者”，在無邊無際的網(wǎng)絡(luò)世界編織的美好世界中生活。雖然網(wǎng)絡(luò)世界的網(wǎng)民遠在天涯，卻近在“指”尺，人們進入非面對面的“掌上時代”，但這是一個孤獨的“手機時代”，正如藍江教授所指出的那樣：“我們會悲哀地發(fā)現(xiàn)，今天的數(shù)字化時代比盧卡奇時代面臨著更深刻的異化?！呀?jīng)完全被一般數(shù)據(jù)所穿透，是一種被數(shù)據(jù)中介化的存在”(24)藍 江.從物化到數(shù)字化：數(shù)字資本主義時代的異化理論[J].社會科學(xué)，2018(11)：105-114.。

“數(shù)字抽象”共同體里的數(shù)據(jù)一般如同貨幣抽象共同體的勞動一樣，把毫不相干的偶然的一個個具體化的生存者通過數(shù)據(jù)的收集、儲存、計算、傳播等手段構(gòu)建一個“擬對象”化的生存者，這一虛體性的“擬對象”直接鏈接著供給雙方，使得他們在數(shù)據(jù)精準的計算上把人的過去、現(xiàn)在與未來勾連進了一個龐大的利潤體系里，數(shù)據(jù)一般雖然不直接產(chǎn)生剩余價值，但它卻帶來豐厚的利潤與資本的無限增殖，它以其精準性而避免了自由競爭資本主義時代的盲目擴大再生產(chǎn)，在一定程度上緩解了經(jīng)濟危機的大規(guī)模爆發(fā)，這使得脫離大數(shù)據(jù)平臺的商家就如同脫離了資本的血液一樣，而脫離了“數(shù)字抽象”共同體所營造的這種網(wǎng)絡(luò)性的數(shù)據(jù)關(guān)系，人就如同亞里士多德所講的脫離了城邦共同體的人一樣，失去了人的本質(zhì)性的存在。這里我們可以把馬克思所講的“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”改寫為數(shù)字經(jīng)濟時代“人的本質(zhì)是一切網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)關(guān)系的總和”。

面對“數(shù)字抽象”共同體里個體的異化現(xiàn)象以及因數(shù)據(jù)壟斷而形成的新的貧富差距的社會現(xiàn)象，我們應(yīng)當提出數(shù)據(jù)共享的人本主義理念，秉持數(shù)據(jù)正義的倫理原則，把對數(shù)字抽象的存在論批判地轉(zhuǎn)化為對數(shù)字資本的政治經(jīng)濟學(xué)批判，走出數(shù)據(jù)抽象一般規(guī)制人的陰影纏繞，建構(gòu)數(shù)據(jù)一般的共同占有體制，共享我們自己創(chuàng)造的數(shù)據(jù)財富，從而達至一個公平正義與個體自由全面發(fā)展共在的“網(wǎng)絡(luò)虛擬共同體”。

五、余論

從生產(chǎn)領(lǐng)域考察世界資本主義發(fā)展歷史行程中隱秘的物物交換掩蓋下的人的勞動關(guān)系及其人的生存歷史的嬗變過程，馬克思把現(xiàn)代性的基本原則稱之為資本邏輯的現(xiàn)代性原則，對于這一原則所消解的自然共同體之后所建構(gòu)的貨幣抽象共同體，馬克思展開了深刻而極具高度原則的徹底性批判，基于此，德國的社會批判理論家索恩-雷特爾把馬克思的這一理論稱之為“現(xiàn)實的抽象”理論，他認為馬克思的這一政治經(jīng)濟學(xué)批判隱含著一個基本的方法論原則，那就是資本主義社會文化領(lǐng)域中所存在的一切“理智抽象物”都是建基于資本主義經(jīng)濟的貨幣一般的價值形式與抽象勞動等現(xiàn)實抽象之上的。資本邏輯下的抽象共同體所展現(xiàn)的歷時性與共時性的三種形態(tài)的共在，是我們當下人類的一種生存性的總體性場域，在此場域下，馬克思《資本論》語境的貨幣抽象共同體及其變體——資本抽象共同體，其旋轉(zhuǎn)的軸心乃是交換價值這一內(nèi)在性的抽象形式，它規(guī)制了作為個體之存在的生活情形與自由發(fā)展的歷史性牽絆，按照盧卡奇總體性渴望理論，資本發(fā)展在歷史的總體性階級意識中成為一個革命生長的新的歷史性節(jié)點。

鮑德里亞從早年追隨馬克思的生產(chǎn)關(guān)系理論的政治經(jīng)濟學(xué)到疏離與批判馬克思的交換價值，提出了符號價值的思想，運用拉康的“鏡像”理論與弗洛伊德的精神分析方法完成了其“符碼抽象”共同體的消費社會的構(gòu)建。而面對現(xiàn)代技術(shù)的瘋狂，特別是一般數(shù)據(jù)所構(gòu)建的“數(shù)字抽象”共同體中的異化現(xiàn)象，與我們照面的切近的歷史使命乃是不能像鮑德里亞那樣采取象征交換的烏托邦形式，回溯到原始社會的田園詩般的那種無奈，而是必須秉持馬克思所開啟的對于資本邏輯批判的政治經(jīng)濟學(xué)批判的原則性高度與徹底性的決絕勇氣，正確對待一般數(shù)據(jù)所建構(gòu)的“數(shù)字抽象”共同體世界體系的得與失，人類命運共同體才有真正的未來。