馬 麗

(北京師范大學 珠海分校，廣東 珠海 519085)

“凝視”是20世紀后半葉以來西方文論和文化批評中一個重要的概念，但其原始的基本含義是指專注地看，與“凝視”理論強力推崇的權力運作、欲望糾結及身份意識無關?！胺俏镔|文化遺產(chǎn)的道德凝視”所表達的一個基本學術設想是，不僅要拓寬非物質文化遺產(chǎn)研究的道德視野，而且要深入非物質文化遺產(chǎn)的道德表達，開掘非物質文化遺產(chǎn)的道德內容。

一、非物質文化遺產(chǎn)的道德屬性

非物質文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。它可以是一種動態(tài)的表演或技術，也可以是一種靜態(tài)的實物或場所；它可以是一種社會風俗的記憶，也可以是一種審美情趣的表達。但隱匿在各種具體的非物質文化遺產(chǎn)差異性之后的共同屬性，普遍是各族群道德精神的物化和具化，普遍反映了各族群規(guī)范身與心、人與我、群與我以及天與人之間的理論智慧與實踐經(jīng)驗。

人們一般認為，道德與倫理是一個概念。從詞源學上看，在西方的確如此。因為“‘倫理’源于古希臘語‘ethos’，意為品行與氣稟以及風俗與習慣?！赖隆从诶∥摹甿os’，意為品性與風俗。所以，道德與倫理在西方的詞源含義相同，都是指外在的風俗、習慣以及內在的品性、品德。”[1]古希臘時期亞里士多德對此有過專門的論述：“倫理德性則是由風俗習慣沿襲而來，因此把習慣(ethos)一詞的拼寫方法略加改動，就有了倫理(ethike)這個名稱?！盵2]由于非物質文化遺產(chǎn)是在人們的日常生活中創(chuàng)造的出來的，其本身是為了滿足人們日常生活的需求，因此就必然具有群眾性的特質。這主要是指非物質文化遺產(chǎn)的活動主體不是為數(shù)極少的精英階層，而是廣大的鄉(xiāng)土群眾。同時，非物質文化遺產(chǎn)與當?shù)刈匀画h(huán)境、社會生活環(huán)境密切聯(lián)系，都深深地烙上了地方的特色。[3]非物質文化遺產(chǎn)中婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)慶等民俗活動，就是非物質文化遺產(chǎn)生活性和群眾性的重要例證。它們采取一定的形式，表達了一定的倫理觀念，形成了一定的風俗習慣。因此，隸屬于道德實踐的范疇并期待著道德理論的凝視，是非物質文化遺產(chǎn)的重要屬性。

1.非物質文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)道德文化的重要組成部分。“傳統(tǒng)”通常是指在人們生活中形成和世代相傳的思想、道德、習俗等文化內容和形式。不論任何東西，它要代表傳統(tǒng)，就一定具備以下兩個特征：(1)它是在過去或歷史上產(chǎn)生或形成的、經(jīng)歷了一定的延續(xù)和積累過程的東西；(2)對于人們現(xiàn)實的生活說來，它是流傳至今，或仍存在于現(xiàn)今的東西。也就是說，傳統(tǒng)是指走到“現(xiàn)在”的“過去”，是“過去”在“現(xiàn)今”的存在和顯現(xiàn)，而不是單指過去曾有的東西。[4]美國社會學家愛德華·希爾斯在《論傳統(tǒng)》一書中對傳統(tǒng)概念的理解主要包括三個要點：其一，傳統(tǒng)是人們代代相傳的事物；其二，相傳的事物具有內在的同一性；其三，傳統(tǒng)具有持續(xù)性。[5]15-21在解釋傳統(tǒng)的“持續(xù)性”時，希爾斯論述說:“一種范型要被延傳和繼承多長時間，才能作為一個持續(xù)的實體被看作是傳統(tǒng)呢？如果一種信仰在形成之后立刻被摒棄，如果其創(chuàng)始人或倡導者提出或身體力行這種信仰，但卻沒有人接受它，那么它就顯然不是傳統(tǒng)，如果一種信仰或慣例‘流行’了起來，然而僅存活了很短的時間，那么，它也不能成為傳統(tǒng)，雖然在其核心部分包含了作為傳統(tǒng)本質的延傳范型，即從倡導者到接收者這樣的過程。它至少要持續(xù)三代人——無論長短——才能成為傳統(tǒng)?！盵5]19-20道德是人們在長期生產(chǎn)生活中累積而成的習慣和風俗。因此，生產(chǎn)生活不同，人們的道德觀念和道德規(guī)范就必然存在差異。不同族群初創(chuàng)、發(fā)展和繼承的相互差異的非物質文化遺產(chǎn)，根本上反映了不同族群生產(chǎn)生活方式的差異。不同族群的先民立足于其特有的生產(chǎn)生活經(jīng)驗，發(fā)展和維系了其特有的道德觀念。這種道德觀念內化于人們的思想中，外化為客觀世界的實物之上。其中，非物質文化遺產(chǎn)就是道德外化的重要載體，成為“人類偉大文明的結晶和全人類的共同財富,是文化多樣性的生動展示,是人類文化整體內涵與意義的重要組成部分。一個民族的非物質文化遺產(chǎn),往往蘊涵著該民族傳統(tǒng)文化的最深根源,保留著形成該民族文化身份的原生狀態(tài),以及該民族特有的思維方式、心理結構和審美觀念等”[6]；“是國家、民族文化軟實力的重要資源和寶庫，是民族精神、民族情感、民族歷史、民族個性、民族氣質、民族凝聚力與向心力的有機組成和重要表征”[7]。

2.非物質文化遺產(chǎn)反映了特定族群的生活倫理。在人類文化的諸多傳統(tǒng)中，有“大傳統(tǒng)”也有“小傳統(tǒng)”。美國人類學家羅伯特·雷德菲爾德認為：“在一個文明中，存在著一個具有思考性的少數(shù)人的大傳統(tǒng)和一般而言不屬思考型的多數(shù)人的小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)存在于學?；蚪烫玫挠薪甜B(yǎng)的人中，而小傳統(tǒng)是處于其外的，存在于不用書寫文字的鄉(xiāng)村社區(qū)生活中。哲學家、神學家、文學家的傳統(tǒng)是一個在意識上的培養(yǎng)的傳統(tǒng)，并輸送下去。而最大部分人民所屬的小傳統(tǒng)被認為是被賦予的，不用仔細推敲的或被認為要提煉和潤色的文化?！盵8]這種小傳統(tǒng)的實質就是人們的生活倫理。非物質文化遺產(chǎn)是以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個體所表達并被認為是符合共同體期望的文化和社會特性的表達形式；其準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。非物質文化遺產(chǎn)在代代相傳中傳遞的是共同體的價值觀，反映的是特定族群的生活倫理，在具體的民間生活中產(chǎn)生并成長，凝練著大眾質樸的生活風俗與生活態(tài)度，浸染著鄉(xiāng)間里道最真實的生存智慧與生存藝術?！胺俏镔|文化遺產(chǎn)與人民群眾的生產(chǎn)生活密不可分。非物質文化遺產(chǎn)是人民群眾在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的，其本身就是人們生產(chǎn)生活的一部分。比如一些飲食的制作技藝和服裝服飾等非物質文化遺產(chǎn)都是來源于人們的日常生活；婚喪嫁娶等習俗，本身就是人民群眾日常生活中形成的各種風俗習慣”[9]。

3.非物質文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了特定族群的道德認同，文化的核心是價值觀念。20世紀20年代，法國社會學家哈布瓦赫就提出“集體記憶”的概念，認為一個社會中有多少個群體和機構，就有多少種集體記憶，這些記憶是其各自成員歷經(jīng)很長時間才得以建構起來的，它是維系群體與機構延續(xù)與發(fā)展的靈魂與基礎。[10]而族群道德認同便正是基于這些“集體記憶”和“共同記憶”之上的，族群個體對族群共同體的感情依附與歸屬認知。[11]現(xiàn)代社會“任何族群離開文化都不能存在，族群認同總是通過一系列的文化要素表現(xiàn)出來，族群認同是以文化認同為基礎的，因此，這些文化要素基本上等同于族群構成過程中的客觀要素”[12]。非物質文化遺產(chǎn)作為文化的重要組成部分，深深扎根在民間和族群個體的心靈深處，是特定族群自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境所長期積淀形成的生活方式、情感特征、價值觀念和思維方式，凝聚著族群智慧和感情，是凝聚族群的靈魂?！耙粋€民族的非物質文化遺產(chǎn)，是她獨有的民族精神全民性的活的記憶，是文化認同的重要標志，維系民族存在的生命線?！盵13]

4.非物質文化遺產(chǎn)是道德教育的重要素材。道德教育是指依據(jù)一定的道德準則和要求，在遵循教育規(guī)律的基礎上，對人們進行有組織有目的的施加系統(tǒng)道德價值影響的道德活動。道德教育是道德活動的重要形式和人類教育的重要方面，是培養(yǎng)道德品質、提升道德境界、調節(jié)社會行為、營造社會輿論、改善社會風氣、維護和促進良好社會秩序的重要手段。道德教育具有不同的方式，例如敘事的方式、情境體驗的方式和榜樣示范的方式。非物質文化遺產(chǎn)給人的初步印象是，要么與觀賞有關，要么與飲食有關，但是，往往忽視了，它們更與美好的道德追求有關。比如，各個名目的非物質文化遺產(chǎn)繼承人為了使非物質文化遺產(chǎn)能夠傳承下去而面對的斗爭、挑戰(zhàn)或者掙扎，本身就是一個個鮮活的道德教育故事。觀眾在觀賞或者品嘗這些非物質文化遺產(chǎn)時，如果能夠深入其內核，了解到它背后的心酸與艱辛，那么，這就不僅有了感觀上的享受，更有了精神上的洗禮。非物質文化遺產(chǎn)是一種具有強烈的個性化的“個人知識”，其核心內涵是“非物質”的，是藝術家在表演和制作過程中含有的特殊內蘊和技藝，更可能包含著一種精神追求和道德境界。珠海沙田民歌利用非物質文化遺產(chǎn)“融歷史與現(xiàn)實、根脈與生活、內涵與表象于一體”[14]特殊價值和優(yōu)勢，傳播新時代道德觀念與社會核心價值。黨的十七大召開，歌隊結合會議精神，編寫了《十七大精神放光芒》等曲目，將黨的方針政策以群眾喜聞樂見的形式宣傳開去。汶川大地震，歌隊連夜創(chuàng)作了《抗震救災眾志成城》《愛心善舉感動天》等歌曲，及時向群眾傳達了地震災情，激起眾人為災區(qū)捐款。沙田民歌在歌曲內容上已常作常新。像《風流人物數(shù)南屏》《八榮八恥記心中》《代代相親共融和》等都是緊扣時代主題，反映當前百姓群眾最關心的話題。通過參加香港、澳門民間藝術大巡游，參加國內的非遺文化交流，參加世博會“廣東周”節(jié)目展演，短短幾年間，三灶鶴舞逐步從三灶走向世界。

二、非物質文化遺產(chǎn)的道德開發(fā)原則

非物質文化遺產(chǎn)關系一個民族或地區(qū)的文化與精神的傳承，是民族或地區(qū)傳統(tǒng)文化重要的組成部分，記錄著民族或地區(qū)生息繁衍的歷史，凝結著民族或地區(qū)的道德精神。非物質文化從其誕生之初傳承至今的歷程，同時是其道德內涵在流傳中不斷被賦予、被想象和被重讀的過程。在這千百年的歷史演進中，受歷史條件、經(jīng)濟形態(tài)、生產(chǎn)生活方式及群眾思想觀念的局限，珠海非物質文化遺產(chǎn)的道德內涵中，可能既有金礫玉石，亦有殘渣敗絮；既是精神動力，亦是沉重的包袱。我們需要“去粗取精，去偽存真”，批判性繼承和創(chuàng)造性轉化。

1.人本性原則。人文、人本或人道，具體表述不同，但實質和精髓都是指向對人的主體性地位的肯定和尊重，從而本質地區(qū)別于物本、神本、君本和民本。馬克思主義的人文關懷主要是指，對人的生存狀況、意義、目的和價值的關注，對人的解放、自由和發(fā)展的追求，對人的尊嚴和符合人性的生活條件的肯定。[15]人本性原則落實到非物質文化遺產(chǎn)現(xiàn)代道德價值開發(fā)中的要求就是，“不能只是靜態(tài)地對非物質文化遺產(chǎn)進行單純性的保護、保存,必須關注保持這種文化的人們的幸福,以明確的意圖更為積極地加以有效利用和應用。我們有必要對以往的保護、保存、有效利用的機制進行較大的改變。當然,這些有效利用和應用,始終只有在有助于人類幸福的情況下才能得到肯定?！盵16]非物質文化遺產(chǎn)中有很多存在經(jīng)濟因素而具有經(jīng)濟價值的代表性項目，在保護的基礎上，對這些項目進行合理開發(fā)，可以在當今市場經(jīng)濟背景下使非物質文化遺產(chǎn)更好地融入現(xiàn)代經(jīng)濟社會，增強非物質文化遺產(chǎn)的生命力和活力，使傳承人和相關群體獲得一定的經(jīng)濟收益，促進當?shù)亟?jīng)濟和文化發(fā)展。

2.針對性原則。挖掘非物質文化遺產(chǎn)相關內容和多種價值要具有針對性。不同的群體對非物質文化遺產(chǎn)的道德價值有不同的接受能力?！敖邮堋?，是關于思想文化客體及其體認者相互關系的范疇，教育的主客體關系正是其中要義。道德把握世界方式的特質決定了道德教育是人類價值認識的成果，因此只有關注價值主體人的需要、動機、情感，尋找主客體間最大的可接受性契合點，道德規(guī)范才能內化，道德教育才能落實。道德教育的可接受性原則強調的是道德教育要尊重受教育者的主體性，同主體的道德需要相契合。道德不是被動地反映世界，而是從人的需要出發(fā)，從特定的價值出發(fā)來積極改造世界的；道德的目的不是再現(xiàn)世界，而是對世界進行價值評價和價值取舍。[17]如果非物質文化遺產(chǎn)的當代道德價值挖掘脫離了受眾的接受性，那么，其道德價值在教育的層面上就是無效的。以青年學生為例，如果教育者不理解學生思想特點中既成的事實，而是根據(jù)對學生思想特點的主觀判斷，那么，教育就容易成為隔靴搔癢或者自說自話似的一廂情愿。這些青年學生既成的思想特點與教育者希望傳導的價值觀念或者相吻合或者相背離。如果相吻合，那么，教育就無須重復和贅述，以免造成教育的過度；如果相背離，那么，教育就必須著力攻克和解決，以免造成教育的不及。無論是過度或者不及，都是教育無效性的表現(xiàn)。因此，理解不同受眾的思想特點，有選擇性地選用不同的非物質文化遺產(chǎn)，有針對性地挖掘其道德價值，堅持聯(lián)系實際，區(qū)分層次和對象，加強分類指導，找準與人們思想的共鳴點，契合與群眾利益的交匯點，做到貼近性、對象化、接地氣，十分重要。

3.時代性原則。一是非物質文化遺產(chǎn)的傳承技術要體現(xiàn)時代性。當今社會，數(shù)字信息科技和世界經(jīng)濟貿易已經(jīng)成為影響社會形態(tài)變化的重要因素。數(shù)字信息技術在逐漸改變著人類社會生存方式的同時，也在主導著世界經(jīng)濟貿易的運行形式。在這種社會形態(tài)下，“言傳身教、口傳心授”的傳統(tǒng)方式傳承的非物質文化遺產(chǎn)，要充分運用數(shù)字信息技術，便可以有更為廣泛的存在形式，從而實現(xiàn)傳播、傳授和傳承，甚至生成富有經(jīng)濟價值的產(chǎn)品。西方發(fā)達國家，透過先進的數(shù)字信息技術，在影視、信息、游戲等文化產(chǎn)品制作、生產(chǎn)、傳播、銷售和服務上占有較強的優(yōu)勢，對于非物質文化遺產(chǎn)資源的利用率也明顯高于其他發(fā)展中國家。[18]二是非物質的內容要反映時代性。比如珠海沙田民歌藝術在20世紀六七十年代一度失傳過，尤其是在流行歌曲、卡拉 OK 的沖擊下，以反映疍家人打魚圍墾生活和水上人家風情為主要內容的沙田民歌在傳唱了幾百年之后，幾乎沒有人再提起。即使被列為非物質文化遺產(chǎn)之后，其受眾范圍仍然十分有限，不及青年人對影視和網(wǎng)絡的熱愛。因此，非物質文化遺產(chǎn)是“傳統(tǒng)”，但不是“死”的而是“活”的傳統(tǒng)，它必須與時代同步，融入時代，反映時代，否則，就只能淪為極少數(shù)人自娛自樂的觀賞物。比如作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，非物質文化遺產(chǎn)對社會主義核心價值觀具有涵養(yǎng)作用，有利于落實、落小和落細社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀宣傳和教育更接地氣。因此，不少地方的非物質文化遺產(chǎn)努力成為傳播社會主義核心價值的利器。

4.地域性原則。非物質文化遺產(chǎn)反映的知識很多時候是一種與普遍性知識相對的地方性知識。它“不是指任何特定的、具有地方特征的知識，而是一種新型的知識觀念。而且‘地方性’ (local)或者說‘局域性’也不僅是在特定的地域意義上說的,它還涉及到在知識的生成與辯護中所形成的特定的情境(context),包括由特定的歷史條件所形成的文化與亞文化群體的價值觀,由特定的利益關系所決定的立場和視域等?！胤叫灾R’的意思是,正是由于知識總是在特定的情境中生成并得到辯護的,因此我們對知識的考察與其關注普遍的準則,不如著眼于如何形成知識的具體的情境條件”[19]。因此，非物質文化遺產(chǎn)的當代開發(fā)就必須遵循地方性知識的特性，重視地域性。比如，飄色是一種融戲劇、魔術、雜技、音樂、舞蹈于一體的古老民間藝術?！帮h”指脫離地面，盡展凌空之美；“色”是精心巧妙的偽裝。飄色作為一種流動舞臺上的戲劇造型藝術，每一臺飄色代表一個故事內容?，F(xiàn)在，廣東不少地方都有飄色。例如，南雄的飄色，更多地融入了當?shù)氐臍v史文化。那么，在這種情況下，各地的飄色有什么特色？飄色所演繹的故事傳達了什么樣的特別的道德價值？這就是值得努力挖掘的特色，而且這更具有獨特的教育意義。

三、非物質文化遺產(chǎn)的道德開發(fā)路徑

1.納入國民教育。中國藝術研究院非物質文化遺產(chǎn)保護中心主任王文章在其主編的《非物質文化遺產(chǎn)概論》當中指出：“非物質文化遺產(chǎn)的教育價值，一方面是指非物質文化遺產(chǎn)中除了包含豐富的歷史文化知識、大量的科學知識，還有許多極富審美價值的文化藝術精品，值得用這些重要的、科學的、美麗的知識和內容去進行個體教育、學校教育、社會教育；另一方面是說，要使非物質文化遺產(chǎn)教育成為教育的一個重要領域，使教育成為非物質文化遺產(chǎn)保護、傳承的一條重要途徑。這就需要主動設置關于非物質文化遺產(chǎn)的課程在各級各類學校講授，使廣大學生了解非物質文化遺產(chǎn)，認識其重要性和價值，培養(yǎng)對非物質文化遺產(chǎn)進行保護、傳承、研究、管理、開發(fā)的專門人才；在社會上進行關于非物質文化遺產(chǎn)價值和重要性的宣傳教育，形成重視、保護、傳承非物質文化遺產(chǎn)的社會風氣,從而通過教育教學的作用更好地使非物質文化遺產(chǎn)得以有效地保護和傳承。”[20]迄今為止，法國大學所開設的四個非遺專業(yè)，無論是本科還是碩士階段，皆為職業(yè)定位的國家文憑，包括:尼斯大學的 “物質和非物質文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展”專業(yè)學士文憑 ( L3) ；圖爾大學的 “非物質文化遺產(chǎn)”專業(yè)碩士文憑 ( M2) ；斯特拉斯堡大學的 “博物館學:非物質遺產(chǎn)與收藏”專業(yè)碩士文憑 ( M2) ；蒙彼利埃第三大學與圖盧茲第二大學聯(lián)合推出的 “非物質遺產(chǎn)的民族學鑒定”專業(yè)碩士文憑 ( M2) 。[21]法國大學的非物質文化遺產(chǎn)教育除了以學位專業(yè)的形式出現(xiàn)外，還以獨立課程的形式被納入到歷史、藝術、文化遺產(chǎn)類的傳統(tǒng)學科教學中。一些院校認為非物質文化遺產(chǎn)的表述實際上是對文化遺產(chǎn)認知的補充和延伸，因而傾向在現(xiàn)有的學科基礎上，采取增添非遺課程的做法，及時梳理學科發(fā)展脈絡，進一步完善原有的知識體系。目前，法國有兩所大學——波城大學和雷恩第二大學使用獨立課程的方式進行非遺教學。[21]當前，珠海非物質文化遺產(chǎn)已經(jīng)部分地進入少數(shù)國民教育課堂，比如，斗門區(qū)乾務中心小學以第二課堂的形式把乾務飄色引進學校；金灣區(qū)在小學廣泛開展的鶴舞鶴歌培訓；香洲區(qū)在南屏廣生小學開展的沙田民歌教學、吟唱；從2008年下半年開始，斗門佛家拳也走進了斗門五山中心小學的課堂；金灣區(qū)編制圖文并茂展示鶴衣制作和舞蹈技藝的本土教材《三灶鶴舞》；海澄小學和海華小學開設了鶴舞班，村里成立了鶴舞隊，由三灶鶴舞傳承人陳福炎親自傳授技藝?！敖⒎俏镔|文化遺產(chǎn)教育傳承機制，把具有道德教育作用的非物質文化遺產(chǎn)納入國民教育體系，積極推進非物質文化遺產(chǎn)進課堂、進教材、進校園，使非物質文化遺產(chǎn)成為青少年傳統(tǒng)文化道德教育和愛國主義教育的重要載體，使廣大青少年了解相關知識，在品味藝術作品甚至是在了解藝術的制作中來感受非物質文化遺產(chǎn)所蘊涵的道德力量，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶中提升道德素養(yǎng)。”[14]

2.融入日常生活。從各地的實踐來看，有的地方深入開展“我們的節(jié)日”民俗活動。依托“我們的節(jié)日”活動等有效載體，利用春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽節(jié)等中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，組織開展一系列活動，擴大傳統(tǒng)節(jié)日的影響，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德。通過一系列節(jié)日活動，大力宣傳和弘揚以互助、誠信、敬業(yè)、孝敬為重點的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，主動宣傳善、大力倡導善、積極唱響善。[14]有的地方經(jīng)常性舉辦展演等活動。在機關、企事業(yè)單位和社區(qū)舉辦非物質文化遺產(chǎn)展覽、演出活動，推進非物質文化遺產(chǎn)進機關、進社區(qū)、進鄉(xiāng)村，并利用廣播、電視、報刊、網(wǎng)絡等大眾傳媒，進行廣泛宣傳，培養(yǎng)民族文化自覺，增強民族自豪感和凝聚力。在這些活動中，充分發(fā)揮人民群眾傳承非物質文化遺產(chǎn)的積極性，支持相關社區(qū)、鄉(xiāng)村舉辦民俗活動，充分發(fā)揮民俗的道德提升、教化和約束作用，對人民群眾進行道德教育、行為規(guī)范和人格塑造。[14]非物質文化遺產(chǎn)是藝術創(chuàng)作的重要源泉。河北省利用非物質文化遺產(chǎn)資源，創(chuàng)作反映時代精神、具有豐富思想內涵、給人以思想啟迪與精神動力的藝術作品。如利用河北梆子、唐山皮影、滄州落子等民間戲曲形式進行創(chuàng)作，以藝術的形式宣傳在“善行河北”主題道德實踐活動中涌現(xiàn)出的先進人物的感人事跡。[14]

3.進行數(shù)字化保護和開發(fā)。非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化，實際上就是運用數(shù)字采集、數(shù)字儲存、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等技術，將非物質文化遺產(chǎn)轉換、再現(xiàn)、復原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用。[22]現(xiàn)在非物質文化遺產(chǎn)的保護還基本停留在拍照、采訪、記錄、物品收藏等簡單層面，這些傳統(tǒng)的保護手段，確曾保存了大批珍貴的非物質文化遺產(chǎn)，但有其局限性，如錄像帶的老化、錄像色彩的蛻變、錄音帶的失真、文字資料的保存不善等，再加上拍攝角度的限制，也影響了其長期保存和利用。而數(shù)字化技術為非物質文化遺產(chǎn)的保護提供了許多全新的采集記錄手段，包括圖文掃描、立體掃描、全息拍攝、數(shù)字攝影、運動捕捉等。同時，數(shù)字化存儲技術也提供了許多新的保護手段，包括通過數(shù)據(jù)庫、磁盤陣列、光盤塔、光纖和網(wǎng)絡連接以及相關規(guī)定、協(xié)議，實現(xiàn)對非物質文化遺產(chǎn)資源的有效保護。另外，有效利用數(shù)字化展示與傳播技術也可為非物質文化遺產(chǎn)廣泛共享提供了平臺。虛擬展示集虛擬現(xiàn)實、圖文聲像等多媒體表現(xiàn)手段于一體，將非物質文化遺產(chǎn)在計算機虛擬世界中展示，以平面、全景顯示或立體空間成像的方式，將聲、光、電產(chǎn)生的效果以一種直觀方式全方位、多視角向大眾展示，與傳統(tǒng)的多媒體展示相比，可視性、趣味性都得以增強，使非物質文化遺產(chǎn)得到更有效傳播。如唐家灣的雞山牛歌、斗門的乾務飄色等，都可以通過數(shù)字化展示與傳播技術使之更廣泛且有效地在社會中傳播。

4.保護與發(fā)展并行。非物質文化遺產(chǎn)不是孤立存在的，而是在人們長期的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生和發(fā)展的，因而在進行非物質文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)時，就不能將它從其所形成和發(fā)展的環(huán)境中抽離出來。現(xiàn)在大多數(shù)非物質文化遺產(chǎn)都是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物。農(nóng)業(yè)文化以家族、村落、社區(qū)為基礎環(huán)境。在這樣的環(huán)境中，人們的生活方式、思維方式、價值體系也在很大程度上受傳統(tǒng)的制約，而今天社會文化已發(fā)生巨大變遷。在珠海，不少原有的村落村民早已成居民，脫離了原來的農(nóng)業(yè)生活方式，如果為保護傳統(tǒng)的非物質文化遺產(chǎn)而讓他們保持或退回到原來的生產(chǎn)生活方式，或者說為保護非物質文化遺產(chǎn)而讓他們固守貧窮，是不現(xiàn)實的。而在保護與發(fā)展中找到一個平衡點，才是一條可持續(xù)發(fā)展的道路。因而，在花財力物力人力保護非物質文化遺產(chǎn)的同時，還應該關注到該非物質文化遺產(chǎn)所依存的這個群體，并給予必要的物質保障。

習近平總書記要求：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活躍起來?！盵23]非物質文化遺產(chǎn)作為特定族群道德精神、道德情感、道德情感和道德知識的有機組成，具有非常重要的教育價值。根據(jù)社會發(fā)展和教育需要，因時、順勢、因事和因人的挖掘非物質文化遺產(chǎn)的道德教育內涵，是“以文化人”的重要命題。