王豆

（武漢理工大學，武漢 430070）

前言

莊子是“道”家學派的代表人物，他在傳承并穩(wěn)步發(fā)展老子思想的基礎上構筑了知名的哲學派別——莊學。但不同于老子，莊子更為重視個體普遍存在的身心問題，即人的生命以及精神的關鍵問題，他追求的“道”是超越生死，跨越喜怒愛惡的，這亦是莊子其本質思想，他強調生命本身所存有的現(xiàn)實意義，故而莊子一直主張“貴生”的生命觀。

莊子對于“技”的態(tài)度持有不同的觀念，例如在《莊子》天地篇中就透露了莊子認為采用機械澆水是一種投機取巧的行為，他始終認為此行為會讓純真空明的心緒不再完備，會影響精神的專一，甚至由此會破壞內心的大道。但另一方面，在《莊子》一書中又大量記述了有關現(xiàn)實生活中的具體技術活動寓言，如津人操舟若神、呂梁丈夫蹈水、梓慶削木為鐻、工倕運旋等等，這看似與前面莊子對“技”的否定觀相矛盾，實際上深究這些技術活動，就會發(fā)現(xiàn)莊子不僅僅是贊揚這些能工巧匠精益的技能，更是贊揚這些技術活動的背后顯示出來的一種高深狀態(tài)，這種狀態(tài)可以將“技”本身給忘卻、消除掉，最后隱藏在技術之中的大道就慢慢顯現(xiàn)。

一、“忘”——通往“道”化之徑

“道”在老莊哲學中是一個抽象且復雜的概念，莊子所謂的“道”，一種觀念認為是宇宙最為根本的存在，即認為宇宙萬物產生于“道”，在莊子看來，早在天地產生以前，“道”就一直存在，并產生了鬼神、上帝，產生了天地，在混沌之氣之前就存在而稱不上高遠，在天地四方之下還不算深邃，“道”早于天地之前就存在還不算久遠，甚至比上古的時間還長遠而不算老。除此之外，“道”還是自然的基本規(guī)律，莊子將此種“無為而不為”的思想從自然的層面擴寬到了社會的層面。

那怎樣找尋到隱藏在技術之內的“道”？在《莊子》一書中記述了大量的與技術活動有關的寓言故事，莊子數次提到了有關“忘”的概念，莊子是通過“忘”來對待人生真諦的。莊子所謂的“忘”并非傳統(tǒng)意義上所理解的被動的遺忘，而是一種自我積極主動的丟放，莊子主張拋棄外界對個體存在的桎梏以及精神自由造成阻礙的現(xiàn)世俗氣之物，“忘”從哲學的角度上來說，實際是作為體道之方的方法論角度上予以使用。在莊子的世界里，“忘”還是一種修行，是達到一種忘懷一切的虛無境界，最后是與大道渾然一體。孔子用“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于打通，此謂坐忘”教導顏回如何“坐忘”，即忘記自己的形體，擯棄自己的小聰明，沖破形體和智能的禁錮，最后與大道融通為一，這與莊子的見解不謀而同。莊子認為，一個人只有破除了功名利祿，放棄了權勢尊位的束縛，在金錢利益、事業(yè)面前能夠做到不為之所役，便能夠熟練掌握自然的客觀規(guī)律，走上自由的道路，真正做到忘懷的境界。

“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名”，這里談到的“無己”“無功”“無名”是莊子對那些可以完全熟練掌握宇宙規(guī)律而由此取得精神以及物質之上絕對“至人”“神人”“圣人”的歸納，他認為這些人才能夠逍遙地游于天地之間，這是一種超越時空、超越物我的“無所待”的絕對自由生活，這亦是莊子人生哲學里所追求的使命，也是莊子哲學思想的著眼點與落腳點?！巴笔且饤壱磺型庠诘馁x予，消除自我的偏執(zhí)，廓清思路，從而喪我、無我，“同則無好也，化則無常也”，最終與大“道”冥合。

二、忘“技”——心與物對立的消除

有學者統(tǒng)計過在《莊子》一書中，直接提到的“忘”字就出現(xiàn)過八十六次，其中提到“忘”更多的是與技術寓言故事緊密相連。如抱甕灌畦中篇的“汝方將忘汝神氣”“功利機巧，必忘夫人之心”；津人操舟若神篇中的“善游者數能，忘水也”，梓慶削木為鐻篇中的“輒然忘吾有四枝形體也”等，這些都描繪了平凡的人物將一件技術做到極致的秘訣就是全神貫注以至于忘卻周圍的打擾之物，忘卻雜念而達到物我合一的境界。

梓慶能將普通的木材削成驚猶鬼神的鐻，是因為他在制作的過程中更加注重精神的養(yǎng)成，即以齋戒而靜養(yǎng)心思，齋戒就是一個忘知忘欲忘事的過程，以呈現(xiàn)出消除自己內心對功名利祿的渴望之心，對周圍非議夸譽的雜念，甚至于忘記自己的形。只有掏空自己，再去制鐻，才能于鐻的自然天性相擁，才能與制鐻之“道”冥合二為一，此鐻不僅僅是技藝精良的體現(xiàn)，更是造物者精神之中的鐻。

這種在技術活動中忘記對象物本身，消除心與物對立的例子比比皆是。在津人操舟若神這一篇中，顏淵問孔子津人在觴深之處如何自如地掌握駕船技巧時，孔子說因為他們能“忘水”。孔子的“忘水”是指唯有長期了解水性的人才可以在擺渡中忘卻水性的危險，方能自如的掌舵船只。津人能操舟若神，那是因為他們已經將河水的習性以及船只的把控技巧融入了生活中，因此才可以在駕船時游刃有余。同樣與水有關，掌握非凡水性技能的還有呂梁丈夫，呂梁丈夫從小依水而生，因此順應了山中瀑布的自然性，并將自己的生命與其融為一體，心無險巇，方可掌握蹈水之道，這兩個故事都描述了對“水”這一環(huán)境的適應，消除了心與水這一外物的對立，故物為己所涵攝，遂能“物之”而操縱自如了。

三、技近乎于“道”——技術之“忘”的最終歸宿

能工巧匠忘卻技術活動對象以外的一切，以全身凝注于技能之上，最終掌握了技術之外的“道”，這種道超越了技術本身，是技術與身心的合二為一。在寓言故事中，庖丁告訴梁惠王，在屠牛的過程中，他追求的是“道”，這種對屠牛之道的感知已經超過了一般的技術；呂梁丈夫蹈水篇中，孔子也認真地詢問游水者精于水性是有什么門道嗎；在痀僂者承蜩篇中，仲尼也問用桿子取蟬的老人，如此巧妙地粘蟬技藝，是否有“道”矣？大馬之捶鉤者這一篇章中，大司馬感嘆于一個八十多歲高齡的打造帶鉤的老人，見他不僅眼不花反而心思細膩，在細微之處也不會有任何問題，于是上前問老人家有何巧妙？有何規(guī)律？雖然他們所從事的技藝種類不同，但他們卻都不約而同地領悟到了各自行業(yè)內的“道”，這又是屬于自己打磨、修煉所獲得的，具有獨特性。

《莊子》一書中其將粗野的屠牛行為形容成可以與《桑林》舞曲的音高一視同仁，以及《經首》樂章的旋律相契合的生動性過程。庖丁解牛過程的“道”彰顯在他先消解了與物（牛）的對立面，消解了技術對心的制約與束縛，技術高深的第一步就是不必看到整體的牛，不必用眼睛去觀察，就可以靠心神去接觸整頭牛的結構；其次是“依乎天理”，即牢牢遵循牛的生理結構，順著牛蹄的天然結構進行解剖，這是技術的養(yǎng)成；最后哪怕對牛的結構了然于心，在每一次的剖解中還是要格外謹慎而不敢大意，目光專注動作遲緩。庖丁把粗野的解牛變成為一場心無所系的精神性游戲，更是一種揮灑自如的藝術性門道，這得益于他凝于神、精于技、巧于思而近乎于道，他的精神由于技術的解放而收獲了實質性的自由與充實。

在《莊子·達生》這一章中，莊子從不同的活動領域分別論述了掌握“道”而技藝精良的人，如游泳、撐船、木工制木、工倕運旋、馴馬、捕蟬、斗雞等，從生活的不同角度對這些平凡中掌握絕技的人進行論述，說明了這些人的背后所掌握的不僅僅是技能，還有用志凝神之后所掌握超越技術的道性。

小結

“道”看似是一個玄乎且抽象的字眼，如何更進一步地了解技術之“道”？在莊子的技術寓言故事中，記錄了一些日常生活中技中有“道”的普通百姓，不論是解牛有道的庖丁，或是操舟若神的津人，或是蹈水有道的呂梁丈夫，或是削木為鐻的梓慶，抑或是熟練于捕蟬的痀僂者和大司馬家鍛制帶鉤的老人等等，在這里“道”不單單是指掌握事物的方法，它更是一種沉浸入實踐活動后，通過凝神靜氣，用志不分，忘卻技術活動對象以外的一切，剝除內心的繁雜，消除內心與外物對立的關系，將虛靜之心凝注于技術活動之上，再依照實際操作的練習，不斷操縱被視為客體的對象并且尊重順從天理，達到心手相應的默契，也就是主客體的一致，真正與事物的自然規(guī)律融合為一。因而莊子技術活動寓言故事中透露出的設計思想是緊緊圍繞“體道”這個哲學思想而論的，“忘”是驅除雜念的開始也是通向技之“道”的前提條件，技近乎于道是最終目標，是技術活動中包含實用性的技能方法手段同時達到了技能的自由性解放。