王文英

(阜陽幼兒師范高等?？茖W(xué)校 基礎(chǔ)教學(xué)部，安徽 阜陽 236015)

時下，佛系及其配套的一系列文字圖畫被很多校園青年廣泛應(yīng)用推送于微信微博、網(wǎng)絡(luò)社交論壇等新媒體平臺，而由此衍生的佛系青年、佛系點餐、佛系購物、佛系養(yǎng)蛙更是刷屏無數(shù)。佛系一詞源于日本社交雜志，其要義為淡漠地看待一切，對學(xué)業(yè)、生活和事業(yè)無所欲求，依照自己生活意愿來隨緣處置一切。佛系青年多指以熱衷或沉溺于自身的興趣與愛好，對現(xiàn)實社交活動缺乏熱情，創(chuàng)新活力不足的群體[1]。這種風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)社群的“佛系”處事哲學(xué)在高校部分學(xué)生的現(xiàn)實生活中盛行，人民日報等主流媒體就曾對這種蘊含消沉、頹廢的喪文化給予嚴(yán)厲的批判，激勵廣大青年要敢于創(chuàng)新、奮發(fā)有為。

一、新媒體視域下佛系青年的表征解讀

(一)佛系青年多類型的自我詮釋

在大學(xué)校園里不難發(fā)現(xiàn)這樣一類安于現(xiàn)狀、沉默低調(diào)的青年：學(xué)習(xí)研討時沉默寡言、社團(tuán)活動時逃之夭夭、對學(xué)校規(guī)章制度熟視無睹、不在乎成績好壞、危機(jī)意識不足，僅僅沉溺于個人喜好的事務(wù)中，面對未來緘口不談，眼神中更多的是隨遇而安般的消極無奈，遵循一切隨緣的處事理念。大事小事的回應(yīng)都是“隨你”“沒關(guān)系”“隨它去”“無語”“無所謂”之類的詞匯，此類群體普遍存在的消極心態(tài)與冷漠情緒，是當(dāng)代部分佛系大學(xué)生的真實寫照[2]。

(二)漠視主流文化的佛系大學(xué)生

追求學(xué)業(yè)進(jìn)步、保持身心健康、努力踐行社會主義核心價值觀，是校園文化創(chuàng)建的主流和關(guān)注的重點。而佛系青年的佛性則突出表現(xiàn)在與世無爭、以不變應(yīng)萬變，儼然一副超凡脫俗的人生態(tài)度上。首先，在專業(yè)學(xué)習(xí)上，不是積極主動，而是消極應(yīng)付，得過且過。對學(xué)習(xí)提不起任何興趣，成績及格就行，即便掛科重修也滿不在乎。其次，在生活起居上，普遍作息不規(guī)律、晚睡晚起，疏于鍛煉，喜好睡到自然醒，玩到盡興止。此外，在社團(tuán)活動中，佛系青年隨遇而安，點到為止，淡漠處之，心不在焉。同時，佛系青年的法治理念和誠信意識普遍淡薄，無法更好地關(guān)愛他人、奉獻(xiàn)社會。

(三)熱衷網(wǎng)絡(luò)新媒體的佛系青年

現(xiàn)實生活中唯一能夠激起佛系青年興趣的事物當(dāng)屬互聯(lián)網(wǎng)和大量新媒體資源?，F(xiàn)實中的佛系青年多為蟄居族，其傾向于通過網(wǎng)絡(luò)媒體平臺感知社會、了解他人，時常會以匿名互動的方式參與社會話題的討論。熱衷于網(wǎng)絡(luò)媒體的佛系青年一般都有自己的愛好，其可能是游戲迷、軍事迷、寵物迷或是各類追星族、追劇族等，有迷戀但不狂熱，這類個性獨特的佛系粉絲充斥于網(wǎng)絡(luò)社會。作為網(wǎng)絡(luò)時尚文化的締造者和享受者，佛系青年最突出的特征就是回避現(xiàn)實。他們把現(xiàn)實的人際交往看得極為繁雜而虛偽，不愿更多地參與利益紛爭，將大部分的個人時間用在自身感興趣的網(wǎng)絡(luò)世界，睡覺、看書、點餐、上網(wǎng)、刷屏，較慢的生活節(jié)奏使其在虛擬的世界找到獨有的自信和安逸。

二、新媒體視域下青年佛系現(xiàn)象的影響及成因

(一)青年佛系現(xiàn)象的影響

1.對正確“三觀”的扭曲

佛系青年并不擁有積極陽光、奮發(fā)向上的人生觀，相反，他們眼中的世界繁雜而迷茫，過于追求個人的安逸與享樂。遵循著不爭不搶、安于現(xiàn)狀人生態(tài)度的佛系青年看似擁有看破塵世的灑脫和淡定，實則是慵懶無為般的保守或是基于對某種人生現(xiàn)實無奈而產(chǎn)生的自我沉淪?？梢哉f，從容平和的外表下藏匿著的自卑、孤傲、沮喪與無奈是佛系青年最好的內(nèi)心獨白。在利益價值取向上，盡管大多數(shù)佛系青年的表現(xiàn)是與世無爭，但其強(qiáng)調(diào)個體自我滿足式的快樂主義無疑又是自私的?？傊鹣登嗄赍e誤的“三觀”是混亂的、自私的，如果不加以抵制，任其泛濫傳播，將會影響青年成為無根無腦“垮掉的一代”。

2.個人行為習(xí)慣的隨意化

由于佛系青年在生活習(xí)性上更多地追求感官上的滿足和快樂，所以其生活節(jié)奏多表現(xiàn)為緩慢慵懶、毫無秩序，“葛優(yōu)躺”“都行”“可以”“沒關(guān)系”等都集中概括出佛系青年個人行為習(xí)慣的隨意化。在看似有所取舍的堅持中，佛系青年所尋求的極簡主義，實質(zhì)是他們之間相互羨慕的懶人生活。沒有正確的人生目標(biāo)，導(dǎo)致佛系青年一面恐懼性地排斥集體式的日常作息生活，渴望自由而獨立地享受美好人生；一面又害怕自我孤獨，持續(xù)性地通過網(wǎng)絡(luò)手機(jī)刷屏來展示著自身存在的價值[3]。由于沒有良好的作息規(guī)律且無行為規(guī)范的約束，讓更多的佛系青年陷入社交能力退化、身體機(jī)能弱化、心態(tài)持續(xù)性落寞的窘境。

3.社會責(zé)任感的持續(xù)弱化

從整體上看，后現(xiàn)代的佛系青年趨向于消解個體責(zé)任、輕視集體主義。盡管佛系青年不愿介入他人的利益糾紛與情感瓜葛，但在關(guān)涉?zhèn)€體實質(zhì)性的利益面前，他們做事的出發(fā)點總是利己的，有時為了獲取和維護(hù)自我利益不惜違背基本的道德法則和公信準(zhǔn)則。由于佛系青年一直活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會中，因此不愿承擔(dān)現(xiàn)實社會中的義務(wù)與責(zé)任，不講求無私奉獻(xiàn)，只強(qiáng)調(diào)如何無言隱蔽地索取，消解了自我個體所應(yīng)承擔(dān)的一些社會責(zé)任。

(二)青年佛系現(xiàn)象的成因剖析

1.相對優(yōu)越寬松的成長環(huán)境

隨著社會物質(zhì)生活條件不斷富足、精神文化日益多元，消極遁世的虛無主義與理想迷茫的悲觀主義趁虛而入。如今，無欲無求、快樂至上等感性化享樂思潮已經(jīng)充斥在高校部分青年群體的生活中。作為90后、千禧后的佛系青年很多是在獨生子女的家庭背景中成長起來的，寬松優(yōu)越的成長環(huán)境以及父輩家長們持續(xù)性的關(guān)注呵護(hù)，讓他們少嘗各種失敗與挫折，在持續(xù)性感受家庭關(guān)愛的倦怠后，如何快樂地享受美好的青年時光，在娛樂休閑中打理自己的人生成為他們內(nèi)心的希冀。在個人學(xué)業(yè)追求與職業(yè)理想的低欲望中，佛系青年更多萌生的是放棄持續(xù)性努力的想法，反對通過自我拼搏奮斗去奉獻(xiàn)社會、實現(xiàn)自我價值，既看淡失敗，也冷對成功，懷揣著自娛自樂的精神在現(xiàn)實社會中過著自詡為佛性般的生活。

2.后現(xiàn)代文化思潮中的迷失

后現(xiàn)代主義思潮對佛系青年亞文化有持續(xù)性的影響，后現(xiàn)代主義主張去中心化、去理性化、去主流化的多元價值觀，極力推崇個體自由，拋棄遠(yuǎn)大的理想與信念，拒絕承擔(dān)現(xiàn)實中的道德倫理義務(wù)和社會政治責(zé)任。部分大學(xué)生以個體享樂為中心，活在權(quán)威式微的空間里，認(rèn)為只有自我的體驗才是評判真理的唯一尺度。佛系青年對外部社會的消極回避，實際上是一種不愿承擔(dān)任何風(fēng)險與責(zé)任的內(nèi)隱自保心態(tài)，與世無爭是表象，對骨感現(xiàn)實的無奈承受和對前途迷茫的自我掩飾使其失去行動動力，普遍缺乏生活激情。

3.內(nèi)心成長需求失衡后的沉淪

毋庸置疑，激烈的社會競爭催生和加劇了佛系心態(tài)的形成。個人成長與自我價值是在不斷奮斗拼搏中實現(xiàn)的，然而在奮斗過程中遭遇不同程度的挫折與失敗是在所難免的。對于青年而言，內(nèi)心需求往往呈現(xiàn)波動，當(dāng)某些需求未能得到現(xiàn)實性滿足時，往往會在心理和情感上出現(xiàn)憤懣和積郁。當(dāng)時間的緊迫、階層的固化與自我價值無法實現(xiàn)的沖突和矛盾集中爆發(fā)時，會讓很多即將或已經(jīng)步入社會的青年感到無助、恐慌和壓力，在經(jīng)歷重復(fù)性的失敗且未能收到期待的回報后，又極易形成沮喪、悲觀、厭世、放棄的心態(tài)與行為[4]。逃避挫折、回避現(xiàn)實、享樂當(dāng)下、一切隨緣便成為多數(shù)佛系青年心理最真實的寫照。

4.互聯(lián)網(wǎng)新媒體的負(fù)面影響

網(wǎng)絡(luò)信息時代，社會交往的智能化與信息傳播的高速化很容易帶動新文化理念的形成與交流。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)世界高頻率地充斥著一種強(qiáng)調(diào)“萬事隨緣，一切隨性”的佛系文化時，青年受眾們便容易輕信或附和這種時興于網(wǎng)絡(luò)空間的“主流文化”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的同化效應(yīng)和大眾的從眾心理會讓更多時尚慵懶的青年群體認(rèn)可并事實性地生活于佛系文化中，產(chǎn)生集體性沉淪的負(fù)面影響。而更值得關(guān)注的是互聯(lián)網(wǎng)新媒體中還在不斷生產(chǎn)傳播著帶有焦慮情緒和現(xiàn)實壓迫感的文章，加劇了青年佛系心態(tài)的快速蔓延[5]。如：《第一批90后已經(jīng)禿頭》《年紀(jì)越大，越?jīng)]有人會原諒你的窮》《30歲沒賺夠100萬，你就注定一輩子光棍》《你的同齡人正在拋棄你》等夸大渲染社會性焦慮的文章在網(wǎng)絡(luò)社交圈瘋傳，已經(jīng)引發(fā)部分失意于學(xué)業(yè)和職場青年的心病，而佛系心態(tài)下的處事生活之道則成為他們舒緩焦慮、麻醉療傷最有效的工具。

三、青年佛系現(xiàn)象下大學(xué)生心態(tài)塑造

盡管時下中國社會佛系潮流作為一種情緒性宣泄更多地出現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)社交，但部分高校中存在的佛系現(xiàn)象依然值得深入關(guān)注思考。如果放任這種佛系文化與生活方式的滋生蔓延，很可能會造成民族理想信念的坍塌、道德水準(zhǔn)的滑坡。因此，高校各級組織必須加大思想政治工作和心理健康教育力度，引導(dǎo)大學(xué)生樹立陽光積極的生活態(tài)度，抵制網(wǎng)絡(luò)新媒體出現(xiàn)的負(fù)面影響，將失范的佛系青年引入求學(xué)生存的正軌。

(一)引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識佛系現(xiàn)象

高校要提升大學(xué)生對佛系現(xiàn)象與相關(guān)生存方式的認(rèn)知能力與鑒別力，對佛系現(xiàn)象產(chǎn)生的負(fù)面消極影響給予深入剖析。為此，高?？梢跃唧w通過如下途徑來引導(dǎo)廣大青年大學(xué)生：第一，將開設(shè)的西方當(dāng)代社會思潮相關(guān)課程同馬克思主義基本原理結(jié)合起來，從理論的深度幫助大學(xué)生了解與當(dāng)代佛系現(xiàn)象密切相關(guān)的后現(xiàn)代主義文化思潮。讓大學(xué)生運用馬克思主義的基本理論觀點和方法來分析鑒別后現(xiàn)代主義，從理論根源上剖析佛系現(xiàn)象的種種劣根性和現(xiàn)實危害性，在學(xué)生群體中堅定和鞏固馬克思主義信仰。第二，廣泛地圍繞校園現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的各類消極悲觀的“佛系現(xiàn)象”展開學(xué)術(shù)研討活動，分析歸納佛系現(xiàn)象的表現(xiàn)特征、佛系青年的成長心態(tài)等等，并在匯聚專家學(xué)者意見的基礎(chǔ)上，提出有針對性和現(xiàn)實可行的對策方案，幫助校園佛系青年走出佛系的誤區(qū)。第三，廣大高校輔導(dǎo)員和思政工作者要深入學(xué)生群體中，引導(dǎo)和幫助佛系青年展開自我反思，抵制不良網(wǎng)絡(luò)文化的現(xiàn)實影響，鼓勵有佛系傾向的大學(xué)生積極融入群體，積極參加有益身心健康發(fā)展的各種活動，把更多的精力和時間放在專業(yè)學(xué)習(xí)上。

(二)營造“陽光心態(tài)”的外部環(huán)境

社會、學(xué)校和家庭所構(gòu)成的外部環(huán)境對青年大學(xué)生“陽光心態(tài)”的形成和塑造有著非同尋常的意義。首先，社會要高度關(guān)注大學(xué)生的成才環(huán)境和輿論宣傳的導(dǎo)向力，倡導(dǎo)德才兼?zhèn)涞娜瞬庞^，幫助廣大青年樹立自尊、自信、自強(qiáng)的人生奮斗理念，完善和健全就業(yè)市場，拓寬創(chuàng)業(yè)就業(yè)途徑，為社會人才的良性競爭創(chuàng)造公平合理的氛圍環(huán)境。其次，家庭教育要摒棄溺愛放任和重智輕德的傳統(tǒng)教育方式，關(guān)注大學(xué)生的心理健康，傾聽孩子的內(nèi)心獨白，鼓勵孩子融入集體，積極參與社會競爭。要對孩子進(jìn)行全方位的合理引導(dǎo)，在學(xué)業(yè)上要積極進(jìn)取，敢于創(chuàng)新；在生活上要養(yǎng)成良好的作息規(guī)律，節(jié)儉生活、崇尚積極，鼓勵其參與集體生活，鍛煉心理承受能力[6]。最后，高等院校作為人才的培養(yǎng)基地，一方面要加強(qiáng)學(xué)校硬件設(shè)施的建設(shè)，提升教育教學(xué)質(zhì)量，為大學(xué)生提供整潔、寬敞、優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。另一方面，要注重校園文化建設(shè)，重點抓好校風(fēng)學(xué)風(fēng)創(chuàng)建，推行人性化自主管理的制度建設(shè)，讓更多的大學(xué)生參與到日常生活、學(xué)習(xí)的自我管控中來，鍛煉大學(xué)生分析和解決現(xiàn)實問題的能力。

(三)強(qiáng)化大學(xué)生的理想信念教育

要強(qiáng)化對大學(xué)生理想信念的教育，明確人生目標(biāo)、做好人生規(guī)劃，堅定政治信仰，心懷職業(yè)理想，努力踐行社會主義核心價值觀，是阻止佛系現(xiàn)象不斷蔓延的有力手段。 首先，良好的理想信念教育要建立在對科學(xué)理論的認(rèn)同上，要用中國化的馬克思主義武裝大學(xué)生的頭腦，要讓大學(xué)生知道今天幸福生活的來之不易，同時也要明白民族復(fù)興與國家強(qiáng)盛需要大學(xué)生不畏艱險、持之以恒的努力和奮斗。 其次，理想信念教育要和“三觀”教育結(jié)合起來，具體落實到學(xué)生個體。在人生觀上，要引導(dǎo)廣大學(xué)生青年不能和佛系青年一樣荒廢學(xué)習(xí)主業(yè)，活在隱秘的私人空間里；在生活和事業(yè)上杜絕出現(xiàn)無所追求、貪圖安逸、渾渾噩噩的人生態(tài)度；在世界觀上，要懂得珍視生命，客觀看待生死，堅信世界是美好的，生活是陽光的，以積極樂觀的心態(tài)面對生活中的一切；在價值觀上，要明白利益的大小和取舍，牢固樹立人民利益高于一切，重視集體存在的意義和價值，反對極端的個人享樂主義和拜金主義。 最后，落實好理想信仰教育要從身邊的小事做起，要深入引導(dǎo)大學(xué)生將社會主義核心價值觀融入日常生活、學(xué)習(xí)中，融入到個人的言行舉止上，形成良好的生活習(xí)慣，重點培養(yǎng)青年的法治意識和誠信意識。

(四)發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)新媒體正能量的作用

互聯(lián)網(wǎng)時代，新媒體是“佛系現(xiàn)象”與“喪文化”的發(fā)源地，活躍于互聯(lián)網(wǎng)空間的亞文化需要得到及時地清理和整治。時下網(wǎng)絡(luò)發(fā)布的文字圖片信息既產(chǎn)生出很多催人奮進(jìn)的積極正能量，也制造很多博取受眾眼球的文化垃圾，如“佛系”文化微信表情包與相關(guān)資訊評論的泛濫下載與推送，便對這種消極喪文化的風(fēng)靡傳播起到推波助瀾的作用。因此，為了更好地規(guī)避佛系文化對大學(xué)生的影響，就要加大對微信微博等公眾傳媒的監(jiān)管力度。同時，各級網(wǎng)絡(luò)新媒體要加強(qiáng)主流正面信息的宣傳力度，積極弘揚正能量，傳播善動力，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體的積極作用，才是網(wǎng)絡(luò)新媒體經(jīng)營者需要努力的新方向。

(五)積極開展高校校園心理健康教育

積極開展校園心理健康咨詢教育，是提升大學(xué)生心理素質(zhì)、幫助大學(xué)生摒棄佛系悲觀消極無為思想的重要條件。 首先，學(xué)校要有針對性地對特困生、網(wǎng)癮生、問題生等創(chuàng)建心理檔案，開設(shè)專業(yè)性的心理教育課程，積極向他們傳授心理調(diào)適的方式方法，幫助他們消除自卑、懦弱、消極、自私的心態(tài)與人格障礙。 其次，要將心理咨詢保健與思政教育工作緊密結(jié)合起來，告誡學(xué)生人生遭遇壓力、挫折和困難是正常的現(xiàn)象，壓力困境只有超出個體承受極限，才會產(chǎn)生心理問題。生活中的某些壓力和現(xiàn)實困境是無法改變的，但放棄努力、畏縮逃避、悲觀厭世無疑是錯誤的處理方式。只有直面困境、堅定信念、奮發(fā)進(jìn)取才是青年身處逆境中的最佳處置方式，作為新時代的青年要有正確面對壓力、化解壓力的自我調(diào)適能力。 最后，大學(xué)生要將求知、做事和做人融合在一起，在學(xué)習(xí)生活中善于發(fā)表意見、尊重團(tuán)結(jié)他人，在互幫互助中擴(kuò)大交流、消除誤解、增進(jìn)友誼。