摘?要:?占星醫(yī)學(xué)是16-17世紀(jì)英格蘭社會(huì)實(shí)踐的重要組成部分,研究占星醫(yī)學(xué)可以從一個(gè)側(cè)面揭示英格蘭社會(huì)的肌理,有助于我們更好地理解這個(gè)時(shí)代。占星術(shù)認(rèn)為宏觀的宇宙影響著地球上的一切。這一時(shí)期最著名的占星家是西蒙·福爾曼和理查德·納皮爾。占星醫(yī)學(xué)神秘的儀式感、占星醫(yī)學(xué)把疾病放在更廣闊的背景下進(jìn)行解釋、占星家試圖通過(guò)深?yuàn)W的“科學(xué)”來(lái)解釋這個(gè)世界的謎題是占星醫(yī)學(xué)流行的主要原因。占星醫(yī)學(xué)填補(bǔ)了當(dāng)時(shí)醫(yī)療市場(chǎng)的不足,并為時(shí)人提供了宗教之外紓解病痛和壓力的渠道。當(dāng)時(shí)也存在對(duì)占星醫(yī)學(xué)質(zhì)疑的聲音,認(rèn)為它是迷信的、騙人的把戲。
關(guān)鍵詞:?占星醫(yī)學(xué);西蒙·福爾曼;理查德·納皮爾;病案簿
“占星術(shù)”(astrology)一詞源于希臘語(yǔ),在古希臘語(yǔ)中“占星術(shù)”στρολογα?(astrology?)與“天文學(xué)”στρονομα(astronomy)基本是同義,皆指關(guān)于天體的科學(xué)。受埃及人和迦勒底人的影響,希臘化時(shí)期的希臘人開(kāi)始在天文觀測(cè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行計(jì)算和預(yù)測(cè),并且在這個(gè)意義上使用στρολογα。在拉丁語(yǔ)中,最早使用“占星術(shù)”(astrologia)一詞是在公元前1世紀(jì)?,用于表示天體科學(xué)?!疤煳膶W(xué)”(astronomia)一詞首次出現(xiàn)在1世紀(jì)。7世紀(jì)時(shí)塞維利亞的伊西多爾(Isidore)第一次嘗試對(duì)這兩個(gè)詞進(jìn)行語(yǔ)義區(qū)分,他將天文學(xué)界定為關(guān)注行星和恒星的位置和運(yùn)動(dòng),并區(qū)分了“自然占星術(shù)”(astrologia?naturalis,天體現(xiàn)象研究)與“迷信占星術(shù)”(astrologia?superstitiosa,基于天體現(xiàn)象觀測(cè)的占卜和預(yù)測(cè))。①
他提到占星醫(yī)學(xué)的重要性:“醫(yī)生了解占星術(shù)是非常重要的,由此他可以計(jì)算星體和季節(jié)的變換……因?yàn)橐粋€(gè)醫(yī)生說(shuō)過(guò)我們的身體是受星體特性影響的……?!雹?/p>
在中古英語(yǔ)中(在中古法語(yǔ)中也一樣),兩個(gè)詞之間存在相當(dāng)大的語(yǔ)義重疊。隨著文藝復(fù)興以來(lái)現(xiàn)代科學(xué)的興起,占星學(xué)和天文學(xué)的現(xiàn)代語(yǔ)義區(qū)別逐漸發(fā)展起來(lái),并在17世紀(jì)后固定下來(lái)。
從中世紀(jì)到近代,英格蘭諸多哲學(xué)家和科學(xué)家都非常重視占星術(shù),占星醫(yī)學(xué)成為重要的社會(huì)實(shí)踐。當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家羅伯特·雷科德(Robert?Recorde)認(rèn)為地球上發(fā)生的所有事件都在上天有所預(yù)兆;在莎士比亞的劇作中這樣的暗示也很多;③
羅伯特·伯頓(Robert?Burton)也認(rèn)為他的憂郁氣質(zhì)源于土星。④
占星術(shù)的原則是認(rèn)為宏觀的宇宙影響著地球上的一切,大到國(guó)家命運(yùn),小至個(gè)人運(yùn)勢(shì)。占星術(shù)在醫(yī)學(xué)上運(yùn)用的理論是星體的影響與體液生理學(xué)相關(guān),對(duì)大多數(shù)占星家來(lái)說(shuō),疾病源于體液失衡。當(dāng)時(shí)的理論認(rèn)為星體可以影響人體中的體液,特別是月亮,人的體液隨著月亮的相位而波動(dòng)。通過(guò)考察伊麗莎白一世時(shí)期最重要的占星家西蒙·福爾曼(Simon?Forman,?1552-1611)以及理查德·納皮爾(Richard?Napier,?1559-1634)的病案簿(casebook),可以看出占星醫(yī)學(xué)吸引了大量患者,即使診斷有多次失誤,人們?nèi)耘f對(duì)其有信心?!?這其中的原因是一些占星家們并不聲稱自己的預(yù)言具有絕對(duì)的約束力和不可動(dòng)搖性,他們只是說(shuō)自己的預(yù)言很可能應(yīng)驗(yàn)。并且措辭含糊,模棱兩可,并用條件從句“如果”加以限制,用轉(zhuǎn)折詞“但是”來(lái)為自己留下解釋的空間。此外,他們也會(huì)用上帝作為借口,如果預(yù)測(cè)不準(zhǔn)確,他們會(huì)說(shuō)這是上帝的旨意。最后,如果其診斷或預(yù)測(cè)失誤,他們也會(huì)承認(rèn)。】占星醫(yī)學(xué)如何運(yùn)作?為何人們相信占星醫(yī)學(xué)?占星醫(yī)學(xué)在16-17世紀(jì)對(duì)英格蘭人的社會(huì)生活影響如何?這些都是值得思考的問(wèn)題。本文通過(guò)對(duì)福爾曼和納皮爾的個(gè)案考察,介紹當(dāng)時(shí)占星醫(yī)學(xué)流行的情況,分析占星醫(yī)學(xué)流行的原因,進(jìn)而揭示16-17世紀(jì)英格蘭社會(huì)的肌理。
國(guó)外關(guān)于占星術(shù)的研究成果比較豐富,【?國(guó)外學(xué)者對(duì)占星術(shù)的研究經(jīng)久未衰,成果豐富,這里僅列舉代表性成果:?Keith?Thomas,?Religion?and?the?Decline?of?Magic:Studies?in?Popular?Beliefs?in?Sixteenth?and?Seventh?Century?England,?London:?Weidenfeld?and?Nicolson,?1971;?Patrick?Curry,?Prophecy?and?Power:?Astrology?in?Early?Modern?England,?New?Jersey:?Princeton?University?Press,?1989;?Bernard?Capp,?Astrology?and?the?Popular?Press:?English?Almanacs?1500-1800,?London:?Faber?and?Faber?Ltd.,?1979;?Louise?Hill?Curth,?English?Almanacs,?Astrology?and?Popular?Medicine,?1550-1700,?Manchester:?Manchester?University?Press,?2013;?Francis?R.Johnson,?Astronomical?Thought?in?Renaissance?England,?Baltimore:?The?John?Hopkins?Press,1937;?M.Nicolson,?“English?Almanace?and?the?New?Astronomy,”?Annals?of?Science,?Vol.4,?1939;?Andrew?Wear,?“Religious?Beliefs?and?Medicine?in?Early?Modern?England,”?in?H.Marland?and?M.?Pelling,?eds.,?The?Task?of?Healing:?Medicine,?Religion?and?Gender?in?England?and?Netherlands?1450-1800,?Rotterdam:?Erasmus?Publishing,1996;?Allan?Chapman,?“Astrological?Medicine,”?in?Charles?Webster,?ed.,?Health,?Medicine?and?Mortality?in?the?Sixteenth?Century,?Cambridge:?Cambridge?University?Press,?1979;?Charles?Webster,?“Alchemical?and?Paracelsian?Medicine,”in?Charles?Webster,?ed.?Health,?Medicine?and?Mortality?in?the?Sixteenth?Century.?勞倫·卡索對(duì)伊麗莎白一世時(shí)期主要占星家福爾曼進(jìn)行了研究,她的代表作是:Lauren?Kassell,?Medicine?and?Magic?in?Elizabethan?London,?Simon?Forman:?Astrologer,?Alchemist,?and?Physician,?Oxford:?Clarendon?Press,?2005.她對(duì)福爾曼的研究最重要的成果是她在劍橋大學(xué)負(fù)責(zé)的“病案簿項(xiàng)目”(Casebook?Project),把所有福爾曼的病案簿及手稿全部電子化,網(wǎng)址如下:https://casebooks.lib.cam.ac.uk.此外,關(guān)于福爾曼的專著還有:A.L.?Rowse,?The?Casebooks?of?Simon?Forman,?Sex?and?Society?in?Shakespeares?Age,?London:Pan?Books,?1976;?Judith?Cook,?Dr.Simon?Forman,A?Most?Notorious?Physician,?London:?Vintage,?2001;?Barbara?H.Traister,?The?Notorious?Astrological?Physician?of?London:?Works?and?Days?of?Simon?Forman,?Chicago,?Illinois:University?of?Chicago?Press,?2001.對(duì)納皮爾醫(yī)案的研究可參見(jiàn)Michael?MacDonald,?Mystical?Bedlam,Madness,?Anxiety?and?Healing?in?Seventeenth-Century?England,Cambridge:Cambridge?University?Press,?1981.?】但就筆者的了解,沒(méi)有關(guān)于占星醫(yī)學(xué)的專門(mén)著作,通常是在討論占星術(shù)的時(shí)候?qū)φ夹轻t(yī)學(xué)有所涉及。目前國(guó)內(nèi)沒(méi)有相關(guān)研究成果,謹(jǐn)以此文拋磚引玉。
一、占星醫(yī)學(xué)的基本原則
公元2世紀(jì)希臘占星家克勞迪烏斯·托勒密概述占星術(shù)的原則是研究恒星和行星對(duì)自然界的影響,對(duì)國(guó)家的命運(yùn)及男女生活的影響?!綣.M.Ashmand,?Ptolemys?Tetrabiblos,?or?Quadripartite:?Being?Four?Books?of?the?Influence?of?the?Stars,?London:?Davis?and?Dickson,?1822,?pp.152-171;Keith?Thomas,?Religion?and?the?Decline?of?Magic:Studies?in?Popular?Beliefs?in?Sixteenth?and?Seventeenth?Century?England,?pp.283-389.?】基斯·托馬斯(Keith?Thomas)教授認(rèn)為:“除了細(xì)節(jié)有所改進(jìn),16-17世紀(jì)英格蘭人所知的占星術(shù)與公元2世紀(jì)托勒密在《占星四書(shū)》(Tetrabilos)中所闡述的占星術(shù)是相同的?!薄?Keith?Thomas,?Religion?and?the?Decline?of?Magic?Studies?in?Popular?Beliefs?in?Sixteenth?and?Seventeenth?Century?England,?p.284.?Tetrabilos?原文是“四書(shū)”的含義,但為了與中國(guó)的“四書(shū)五經(jīng)”區(qū)分,所以譯為《占星四書(shū)》。又見(jiàn)[英]基思·托馬斯著,芮傳明譯:《巫術(shù)的興衰》,上海人民出版社1992年版,第119頁(yè)?!?在中世紀(jì),占星術(shù)通常是大學(xué)醫(yī)學(xué)課程的一部分,但隨著新教改革的進(jìn)行,神學(xué)家越來(lái)越多地批評(píng)占星術(shù)是宿命論的。
占星術(shù)的基本原則并不難理解。由于天文觀測(cè)技術(shù)不足,早期的占星家對(duì)太陽(yáng)系的無(wú)限性以及已知恒星彼此之間的遙遠(yuǎn)距離沒(méi)有概念。因此,它們被假定為一個(gè)系統(tǒng),在其中,恒星或行星——太陽(yáng)、月亮、土星、木星、火星、金星和水星——相對(duì)于地球(或彼此)位置變動(dòng),固定的背景是黃道十二宮。通過(guò)繪制占星圖,占星家可以分析恒星或行星的位置并評(píng)估其影響。同理,他們可以在占星知識(shí)的基礎(chǔ)上,為未來(lái)某個(gè)時(shí)間點(diǎn)構(gòu)建一個(gè)占星圖,從而預(yù)測(cè)星體在那個(gè)時(shí)間所產(chǎn)生的影響?!?Keith?Thomas,?Religion?and?the?Decline?of?Magic:Studies?in?Popular?Beliefs?in?Sixteenth?and?Seventeenth?Century?England,?p.285.?】人們普遍認(rèn)為,“地球上每天發(fā)生的事件都是由于星體的運(yùn)動(dòng)引起的。這種因果關(guān)系是必然的,這意味著,如果可以了解天上星體的運(yùn)動(dòng),就可以預(yù)知地球上發(fā)生的事情”?!?Roger?French,?“Astrology?in?Medical?Practice,”?in?Luis?Garcia-Ballester?and?Roger?French,?eds.,?Practical?Medicine?from?Salerno?to?the?Black?Death,?Cambridge:?Cambridge?University?Press,?1994,?p.30.?】因?yàn)樘祗w運(yùn)動(dòng)的四要素——土、氣、火和水——無(wú)休止地變換,所以各個(gè)星體對(duì)人體的冷、熱、干、濕的影響不一樣。如月亮主要影響人體內(nèi)濕氣的含量,而大腦作為身體最潮濕的部分被認(rèn)為特別受其影響。因此,“瘋子”(lunatic)或“恍惚”(moonstruck)這兩個(gè)詞都與月亮有關(guān)(luna指月亮或月神)?!?David?Person,?Varieties,?or,?A?Surveigh?of?Fare?and?Excellent?Matters,?Necessary?and?Delectable?or?All?Sorts?of?Persons,?London,?1635,?p.12;?William?Drage,?A?Physical?Nosonomy,?or,?A?New?and?True?Description?of?the?Law?of?God,?London,?1665,?pp.12-13;?Keith?Thomas,?Religion?and?the?Decline?of?Magic:Studies?in?Popular?Beliefs?in?Sixteenth?and?Seventeenth?Century?England,?p.296.?】
16-17世紀(jì)占星術(shù)主要有四種:第一種是一般性的預(yù)測(cè),基于星體未來(lái)的運(yùn)動(dòng),每年計(jì)算一次,關(guān)注下一年是否會(huì)發(fā)生日蝕、月蝕或主要行星重合的現(xiàn)象,據(jù)此來(lái)預(yù)測(cè)天氣、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)或饑荒等問(wèn)題,這是預(yù)測(cè)國(guó)家命運(yùn)。第二種是一個(gè)人出生時(shí)行星的天宮圖(nativity)。要么是在嬰兒父母的要求下在嬰兒出生時(shí)現(xiàn)場(chǎng)制作的,要么是根據(jù)一個(gè)人的生活中被稱為“意外(偶然)”的重大事件來(lái)追溯(逆向)計(jì)算的。第三種被稱為“吉時(shí)”或“良辰”的推算,據(jù)此可以決定做某事(旅行、結(jié)婚、放血、制作護(hù)身符)的最佳時(shí)間。最后一種是“卜卦”(horary),基于一個(gè)問(wèn)題提出的時(shí)刻進(jìn)行判斷,【?占星術(shù)中有一個(gè)重要的概念是“疾運(yùn)盤(pán)”(decumbiture),疾運(yùn)盤(pán)是古代醫(yī)療占星學(xué)(Medical?Astrology)的重要判斷工具,根據(jù)患者生病不適躺在床上的時(shí)刻起盤(pán),推論相關(guān)疾病的所有狀況。】這是占星術(shù)中最具爭(zhēng)議性的部分,也是阿拉伯人在托勒密時(shí)代之后才發(fā)展起來(lái)的?!?Lauren?Kassell,?“Simon?Forman:?The?Astrologers?Tables,”?History?Today,?Vol.61,?Issue,?9(2011),?p.19;?Charles?Webster,?ed.,Health,?Medicine?and?Mortality?in?the?Sixteenth?Century,?pp.278-279;?Keith?Thomas,?Religion?and?the?Decline?of?Magic:Studies?in?Popular?Beliefs?in?Sixteenth?and?Seventeenth?Century?England,?p.286;?Patrick?Curry,?Prophecy?and?Power,?Astrology?in?Early?Modern?England,?Cambridge:?Polity?Press,?1989,?p.8.帕特里克·克里把第一種占星術(shù)與其他三種分開(kāi),稱第一種為“自然占星術(shù)”(natural?astrology),后三種為“軍國(guó)占星術(shù)”(?judicial?astrology,又稱“大占星術(shù)”)。他的分類法與托馬斯及卡索不同。筆者認(rèn)為這種分類法不可取。】
占星醫(yī)學(xué)的基本原則源于占星術(shù),占星醫(yī)學(xué)把治療的每個(gè)階段與星體的運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。一次典型的“問(wèn)診”是這樣的:占星家在患者提出問(wèn)題時(shí)畫(huà)一個(gè)占星圖并進(jìn)行計(jì)算。圖形是一個(gè)分為12個(gè)部分的正方形,每個(gè)部分代表天體的一部分,稱為“宮”(house),每一宮對(duì)應(yīng)一個(gè)星座,不同星座對(duì)應(yīng)身體不同部分,如白羊座影響頭部,雙魚(yú)座影響腳趾。左邊中間為第一宮,余下11宮逆時(shí)針排列(見(jiàn)圖1)。金星、木星、水星、火星、土星、太陽(yáng)和月亮也畫(huà)出來(lái)。每個(gè)宮代表一組類別:第一宮代表患者,是生命之宮,由患者的生辰所決定;第二宮代表患者和醫(yī)生(占星家)之間的關(guān)系:患者能否被治愈,醫(yī)生是否能得到合理的報(bào)酬;第三宮代表第三方,特別是如果患者請(qǐng)仆人或朋友代為問(wèn)診;第四宮代表藥物和治療的結(jié)果,同時(shí)預(yù)示了病痛程度、病痛何時(shí)會(huì)停止、何時(shí)是用藥的最佳時(shí)機(jī)等等;第五宮代表了四種功效(virtue)(吸收的、消化的、保持的、排他的),可以查看哪一項(xiàng)受到影響;第六宮代表了疾病,揭示了患者的病痛源于身體還是源于心理、能否被治愈、是否會(huì)惡化或致命等問(wèn)題;第七宮代表患者;第八宮與第一宮相似,是生與死之宮;第九宮是醫(yī)生之宮,隱含了占星家能否治愈病人;第十宮是上帝之宮,顯示疾病是否是超自然原因造成的,上帝是否會(huì)賜福于他;第十一宮(與第四宮類似)代表醫(yī)學(xué)的本質(zhì)(nature?of?medicine),如何開(kāi)始和結(jié)束治療;第十二宮代表疾病是否有自然或不自然的原因,疾病是否由巫術(shù)、魔法、預(yù)言或惡魔引起。顯然這些類別之間存在重疊。占星醫(yī)學(xué)解釋的規(guī)則與行星位置相關(guān),診斷范圍從一般(“恐懼死亡”)到特殊(“吃了過(guò)多的蚌和牡蠣”?或“患恐懼病的女人”)?!?Lauren?Kassell,?Medicine?and?Magic?in?Elizabethan?London,?Simon?Forman,?pp.132-133.?】在醫(yī)學(xué)上來(lái)說(shuō),第一、第六和第八宮(分別代表患者、疾病和死亡)是最重要的,如果在這些宮有一個(gè)邪惡的星體出現(xiàn)(如土星和火星)就是災(zāi)象。
在問(wèn)診中,占星家主要關(guān)注黃道十二星座及太陽(yáng)、月亮及幾大行星的位置。行星處于不同的星座代表了不同的元素和意象。月亮的位置尤其重要,因?yàn)樵铝劣绊懗毕驮陆?jīng)。月亮引起漲潮——特別是在盈月的時(shí)候,并且對(duì)血液的影響更大:月亮在第一和第三月相的時(shí)候身體的體液向外部涌動(dòng),這是一個(gè)放血的有利時(shí)機(jī)。相反,在第二和第四月相期間體液向身體內(nèi)部涌動(dòng),這是放血的危險(xiǎn)時(shí)刻。當(dāng)月亮處于黃道十二宮的特定位置時(shí),不要切開(kāi)身體的任何部位,因?yàn)槭茉铝恋挠绊?,血?huì)大量流出,醫(yī)生沒(méi)有辦法止血,患者就會(huì)死亡。【?Cornelius?OBoyle,?“Astrology?and?Medicine?in?Later?Medieval?England?The?Calendars?of?John?Somer?and?Nicholas?of?Lynn,”?Sudhoffs?Archiv,?Band.89,?Heft?1,?2005,?p.7.】血液又是四種體液中最重要的體液,會(huì)影響其他三種體液,因此月亮是影響疾病的主要原因。【?Roger?French,?“Astrology?in?Medical?Practice,”?in?Luis?Garcia-Ballester?and?Roger?French,?eds.?Practical?Medicine?from?Salerno?to?the?Black?Death,?p.39.】土星、火星是邪惡的星體,它們與月亮的相對(duì)位置很重要,如果盈月(引起體液失衡)與火星和土星落在白羊座,那么患者會(huì)在7天內(nèi)死亡。木星、金星是吉祥的天體。水星代表一個(gè)人的思考力、判斷力。這些行星不僅本身位置重要,而且與其他行星的相對(duì)位置也很重要,特別重要的是一個(gè)行星與另一個(gè)行星的角度以及它與黃道標(biāo)志的關(guān)系。它們的變化速度與星星在天空中運(yùn)動(dòng)的速度一樣快,每小時(shí)15度?!?Ronald?C.?Sawyer,?Patients,?Healers?and?Disease?in?the?Southeast?Midlands,?1597-1634,?Ph.D.?Dissertation,?University?of?Wisconsin,?1986,?pp.282-283.?】占星家通過(guò)解讀行星落在12宮中的位置,來(lái)對(duì)患者的疾病做出解釋。
根據(jù)占星圖做出解讀之后,占星家就會(huì)根據(jù)患者的身體狀況給出相應(yīng)的建議及治療方案——當(dāng)然在這一過(guò)程中占星家也會(huì)詢問(wèn)患者的不適或癥狀,然后給出最佳治療時(shí)機(jī)和具體的治療手段。在現(xiàn)存的手稿中,常見(jiàn)的治療方案有放血、催吐、通便、飲用某種藥劑等等,偶爾占星家也會(huì)給患者神秘的護(hù)身符?!?George?Atwell,?An?Apology,?or,?Defence?of?the?Divine?Art?of?Natural?Astrologies,?London,?1660,?pp.26-28;?Ronald?Sawyer,?Patients,?Healers?and?Disease?in?the?Southeast?Midland,?1597-1634,?Ph.D?Dissertation,?University?of?Wisconsin,?1986,?pp.279-287.?在該博士論文的第五章,作者詳細(xì)介紹了占星家理查德·納皮爾的咨詢?!拷o出治療方案后,占星家將收取一定的費(fèi)用,一次問(wèn)診即告結(jié)束。
二、占星醫(yī)學(xué)的流行——以福爾曼與納皮爾為案例的考察
人們通常認(rèn)為隨著人文主義的興起——醫(yī)學(xué)中相應(yīng)的是更加批判的、理性的和科學(xué)的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)——會(huì)導(dǎo)致占星醫(yī)學(xué)的邊緣化,但情況正好相反。占星醫(yī)學(xué)在16-17世紀(jì)的英格蘭不僅沒(méi)有衰落,反而隨著歷書(shū)的普及吸引了更廣泛的受眾?!?伯納德·卡普教授認(rèn)為歷書(shū)為公眾提供了恒星和行星在下一年如何運(yùn)動(dòng),如何影響公眾的健康,以及如何采取對(duì)策的信息,從這個(gè)意義上講,占星醫(yī)學(xué)沒(méi)有衰落。參見(jiàn)Bernard?Capp,?Astrology?and?the?Popular?Press:?English?Almanacs?1500-1800,?p.206.?】?17世紀(jì)的英格蘭人尼古拉斯·卡爾佩伯說(shuō):“如果把世界視為一個(gè)統(tǒng)一的整體,而人只不過(guò)是這個(gè)整體的縮影,因此除了對(duì)瘋子和傻瓜之外的任何人來(lái)說(shuō),星體影響人的身體的說(shuō)法并不奇怪,人是宇宙的縮影,他身上一定存在一個(gè)天體世界……每一個(gè)低等級(jí)的世界都由一個(gè)高等的世界統(tǒng)治,并受其影響?!薄?Nicholas?Culpepper,?Pharmacopoeia?Londinensis:?or?the?London?Dispensary,?Boston:?Printed?by?John?Allen,?for?Nicholas?Booone,?1702,?on?the?page?“A?Premonitory?Epistle?to?the?Reader”.】這種說(shuō)法的支持者從君主、貴族、鄉(xiāng)紳、學(xué)者、教士到律師、外科醫(yī)生、藥劑師。?【?Charles?Webster,?ed.,Health,?Medicine?and?Mortality?in?the?Sixteenth?Century,?p.313.】
都鐸王朝時(shí)期占星家已經(jīng)活躍在宮廷?!?中世紀(jì)的情況也是一樣,在英格蘭與大陸,占星術(shù)是“一種有學(xué)問(wèn)的藝術(shù)”(a?learned?art),一些占星家在牛津或劍橋受過(guò)教育,他們受雇于王室或者貴族,為雇主查看星座,兼任王室或貴族的醫(yī)生?!恳獯罄思s翰·寶瑞歐斯(John?Baptista?Boerios)是亨利七世和亨利八世的醫(yī)生,【?Michael?MacDonald,?“The?Career?of?Astrological?Medicine?in?England,”?in?Ole?P.Grell?and?Andrew?Cunningham,?eds.,?Religio?Medici,?Medicine?and?Religion?in?Seventeenth-Century?England,?Hants:?Scolar?Press,?1996,?p.63.?】據(jù)稱他擁有卓越的占星術(shù)知識(shí)。【?Hilary?M.?Carey,?Courting?Disaster:?Astrology?at?the?English?Court?and?University?in?the?Later?Middle?Ages,?New?York:?Palgrave?Macmillan,?1992,?p.161.?】從16世紀(jì)早期開(kāi)始,在王宮,占星術(shù)與醫(yī)學(xué)的聯(lián)系是“制度性的”。【?Hilary?M.?Carey,?Courting?Disaster:?Astrology?at?the?English?Court?and?University?in?the?Later?Middle?Ages,?pp.23,?162.?】?伊麗莎白女王雇用約翰·迪伊(John?Dee)【?Oxford?Dictionary?of?National?Biography.
http://www.oxforddnb.com/view/10.1093/ref:odnb/9780198614128.001.0001/odnb-9780198614128-e-7418?rskey=IFwfgp&result=1(2018-12-10);參見(jiàn)趙秀榮:《學(xué)者、朝臣、魔法師——約翰·迪伊》,《中華讀書(shū)報(bào)》,2019年6月19日。】為她的私人顧問(wèn)。她非常好奇煉金術(shù)士科尼利厄斯·德·阿乃托(Cornelius?de?Alneto)和其他人的工作,他們聲稱了解“變形的藝術(shù)”?!?亨利·吉拉德·格林多尼(Henry?Gillard?Glindoni,?1852-1913)有一幅著名的畫(huà)作《約翰·迪伊在伊麗莎白一世面前做實(shí)驗(yàn)》(“John?Dee?Performing?an?Experiment?before?Elizabeth?I”)表現(xiàn)的就是變形的藝術(shù)?!?對(duì)像沃爾特·雷利爵士(Sir?Walter?Ralegh)?這樣的知識(shí)分子來(lái)說(shuō),占星醫(yī)學(xué)被認(rèn)為是一種獨(dú)立的醫(yī)學(xué)知識(shí)體系,挑戰(zhàn)了蓋倫派醫(yī)學(xué)(學(xué)院派或正統(tǒng)派醫(yī)學(xué)),并在帕拉塞爾蘇斯【?帕拉塞爾蘇斯(Paracelsus,1493-1541),瑞士醫(yī)生,他是化學(xué)療法的創(chuàng)始人,是將煉金術(shù)用于醫(yī)藥學(xué)的大膽倡導(dǎo)者與實(shí)踐者,被稱為“西方的孫思邈”。他曾說(shuō),煉金術(shù)之志不在煉金,而在煉制治療人類疾病的良藥。?】的醫(yī)學(xué)哲學(xué)里達(dá)到全盛。
普通民眾對(duì)占星醫(yī)學(xué)的廣泛興趣也可以從大眾文學(xué)中印證,從馬洛(Marlowe)的《浮士德醫(yī)生》(1588年)、格林(Greene)的《修士培根和邦吉》(1589年),以及黎里的《加拉赫》(Gallathea,1592年)到瓊森(Jonson)的《占星家》(1610年),【?Charles?Webster,?ed.,Health,?Medicine?and?Mortality?in?the?Sixteenth?Century,?p.309.】都涉及占星術(shù)在醫(yī)學(xué)上的運(yùn)用。此外,也有關(guān)于占星術(shù)的專門(mén)著作出版——雖然英語(yǔ)出版物在傳播占星術(shù)方面不及從大陸引進(jìn)的出版物、手稿多。至少直到17世紀(jì)后期,英格蘭社會(huì)仍然非常嚴(yán)肅地看待占星家。他們的歷書(shū)和預(yù)言一上市就被搶購(gòu)一空,而他們的咨詢室很少空無(wú)一人,主要是就疾病進(jìn)行咨詢。一些同時(shí)代人將占星家的成功歸功于“許多無(wú)知的鄉(xiāng)下人的愚蠢”?!?Keith?Thomas,?Religion?and?the?Decline?of?Magic:Studies?in?Popular?Beliefs?in?Sixteenth?and?Seventeenth?Century?England,?p.322.?】
我們無(wú)法得知16-17世紀(jì)英格蘭占星家具體的人數(shù),【休·迪克統(tǒng)計(jì)過(guò)曾經(jīng)出版過(guò)著作的占星醫(yī)生,但計(jì)算沒(méi)有發(fā)表過(guò)任何著作的鄉(xiāng)村的占星醫(yī)生是一項(xiàng)不可能的任務(wù)。參見(jiàn)Hugh?G.Dick,?“Students?of?Physic?and?Astrology:?A?Survey?of?Astrological?Medicine?in?the?Age?of?Science,”?Journal?of?the?History?of?Medicine?and?Allied?Sciences,?No.1,?1946.?】但這一時(shí)期最著名的占星家是西蒙·福爾曼和理查德·納皮爾。福爾曼生于威爾特郡,早年是一名落魄的學(xué)者,中年時(shí)期在一所學(xué)校任教,期間學(xué)習(xí)了占星術(shù)、并學(xué)習(xí)了一些醫(yī)術(shù)。1590年他搬到倫敦,開(kāi)始了占星生涯。納皮爾1559年5月4日出生于??巳乜ぃ谂=虼髮W(xué)學(xué)習(xí)神學(xué),1584年獲得學(xué)士學(xué)位,1586年獲得碩士學(xué)位。他于1580年當(dāng)選為牛津大學(xué)??巳貙W(xué)院的會(huì)員(Fellow),擔(dān)任該職直到1590年。其后離開(kāi)牛津,在白金漢郡北部的大林福德當(dāng)牧師,直至1634年去世。他從福爾曼那里學(xué)習(xí)了占星術(shù),并從他那里得到一本關(guān)于占星醫(yī)學(xué)的教科書(shū),在書(shū)中福爾曼寫(xiě)了數(shù)百頁(yè)回答患者提問(wèn)的規(guī)則。兩人的關(guān)系良好,雖然福爾曼對(duì)待納皮爾的態(tài)度偶爾有點(diǎn)粗暴。?1606-1609年,福爾曼撰寫(xiě)了《占星醫(yī)學(xué)診斷與其他問(wèn)題》【?Simon?Forman,?The?Astrologicalle?Judgmentes?of?Phisick?and?Other?Questions,manuscript.?https://casebooks.lib.cam.ac.uk/transcriptions/TEXT5?show=normalised(2018-11-15)?.此書(shū)是手稿,現(xiàn)藏于牛津大學(xué)圖書(shū)館。此處引自劍橋大學(xué)Casebook項(xiàng)目的網(wǎng)站(下同)。】,系統(tǒng)地總結(jié)了占星醫(yī)學(xué)的原理。納皮爾撰寫(xiě)了《為占星學(xué)辯護(hù)》【?Richard?Napier,?A?Treatise?Touching?the?Defence?of?Astrology.
https://casebooks.lib.cam.ac.uk/transcriptions/TEXT3(2018-11-15).】,回應(yīng)了內(nèi)科醫(yī)生學(xué)會(huì)和外界對(duì)占星醫(yī)學(xué)的質(zhì)疑,論述了占星醫(yī)學(xué)的合理性。
福爾曼1596年到1603年的病案簿存留下來(lái),在此期間他記錄下10?000個(gè)病例,主要是他自己記錄的,也有其助手記錄的?!?Lauren?Kassell,“Casebooks?in?Early?Modern?England:?Medicine,?Astrology,?and?Written?Records,”?Bulletin?of?the?History?of?Medicine,?Vol.88,?No.4,?2014,p.598.】在1596年3月和1598年2月之間福爾曼記錄了2760次咨詢,按比例計(jì)算,92%涉及問(wèn)診,其中60%是女性患者?!?Lauren?Kassell,?Medicine?and?Magic?in?Elizabethan?London,?Simon?Forman,?p.130;?基斯·托馬斯教授提供的數(shù)字是1597年至1601年福爾曼平均每年占星的次數(shù)是1000次。患者咨詢的次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于這一數(shù)字。?】加上納皮爾所做的咨詢,兩人每年進(jìn)行的咨詢有1000~2500次之多,福爾曼和納皮爾保存了大量的記錄,這對(duì)解讀占星醫(yī)學(xué)的方法和案例提供了最豐富、最完全的資料。【?Michael?MacDonald,?“The?Career?of?Astrological?Medicine?in?England,”?in?Ole?Peter?Grell?and?Andrew?Cunningham,?eds.,?Religio?Medici,?p.65.】他們的病案簿詳細(xì)記錄了每次咨詢(這與他們每次診病都需要繪制占星圖有關(guān))。這些咨詢者來(lái)自社會(huì)各階層,有來(lái)自王宮的女士、鄉(xiāng)紳及他們的妻子、富裕的倫敦商人、牧師,但大多數(shù)患者都是出身低微的人:船員、女仆似乎人數(shù)最多?!?Michael?MacDonald,?“The?Career?of?Astrological?Medicine?in?England,”?in?Ole?Peter?Grell?and?Andrew?Cunningham,?eds.,?Religio?Medici,?p.71.?一個(gè)世紀(jì)以后的威廉·黎里(William?Lilly)診治患者的類別與福爾曼和納皮爾診斷的患者類別相似,在1654-1656年他診斷過(guò)124個(gè)鄉(xiāng)紳和貴族,他的患者大多數(shù)是倫敦的普通人:手工業(yè)者、勞工、船員和士兵。參見(jiàn)Keith?Thomas,?Religion?and?the?Decline?of?Magic:Studies?in?Popular?Beliefs?in?Sixteenth?and?Seventeenth?Century?England,?p.319,?note?2.】
福爾曼和納皮爾以占星術(shù)為主要依據(jù)進(jìn)行診斷,他們認(rèn)為人類的疾病原因都隱藏在星象中。因此占星術(shù)是治愈疾病不可或缺的一部分。福爾曼認(rèn)為,沒(méi)有參考占星術(shù)就不能進(jìn)行正確的診斷。他指控內(nèi)科醫(yī)生:“你們使自己的藝術(shù)和職業(yè)蒙羞,你們使人們的身體成為藥劑師的店鋪,然后讓他們浪費(fèi)錢(qián)財(cái)來(lái)為你的愚蠢行為買(mǎi)單,還因?yàn)槟愕挠薮缹W(xué)說(shuō)喪命。”【?Lauren?Kassell,?Medicine?and?Magic?in?Elizabethan?London,?Simon?Forman,?p.84.】他認(rèn)為,除非你知道這種疾病的原因,并去除這種病因,否則沒(méi)有任何效果,知道這種疾病并不重要,找出這種疾病的原因才更重要。【?Lauren?Kassell,?Medicine?and?Magic?in?Elizabethan?London,?Simon?Forman,?p.118.】在《占星醫(yī)學(xué)診斷與其他問(wèn)題》一書(shū)中,他舉了一個(gè)生動(dòng)的例子:“我把我的拇指和手臂用繩子緊緊綁起來(lái),因此我的手臂不再活躍(血液循環(huán)不暢),然后我戴上一個(gè)手套,遮住繩子以及我的手臂,繩子是造成我手臂腫脹的原因,然后我去看內(nèi)科醫(yī)生,他給我開(kāi)了一堆藥,因?yàn)樗麤](méi)有看到綁在我手臂上的繩子。但當(dāng)他看到繩子的時(shí)候,他把繩子解掉,因此我的手臂就恢復(fù)正常了?!薄?Lauren?Kassell,?Medicine?and?Magic?in?Elizabethan?London,?Simon?Forman,?p.119.】
然而,在內(nèi)科醫(yī)生學(xué)會(huì)的會(huì)員(Fellow,具有投票權(quán)的會(huì)員資格)看來(lái),福爾曼是一個(gè)騙子,他因非法在倫敦城內(nèi)行醫(yī)(當(dāng)時(shí)內(nèi)科醫(yī)生學(xué)會(huì)規(guī)定,沒(méi)有行醫(yī)執(zhí)照的醫(yī)生不得在倫敦城7公里范圍內(nèi)行醫(yī))被內(nèi)科醫(yī)生學(xué)會(huì)傳訊。【?關(guān)于內(nèi)科醫(yī)生學(xué)會(huì)的特權(quán)參見(jiàn)趙秀榮:《近現(xiàn)代英國(guó)政府的醫(yī)療立法及其影響》,《世界歷史》,2008?年第?6?期。】1594年3月8日,內(nèi)科醫(yī)生學(xué)會(huì)的審查官第一次訊問(wèn)了福爾曼。他們遵循正規(guī)的程序評(píng)估福爾曼的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)、方法和學(xué)問(wèn),【?Margaret?Pelling,?“Knowledge?Common?and?Acquired:?The?Education?of?Unlicensed?Medical?Practitioners?in?Early?Modern?London,”?in?Vivian?Nutton?and?Roy?Porter,?eds.,?The?History?of?Medical?Education?in?Britain,?Amsterdam:?Brill,?1995,?pp.250,?251,?279;?Margaret?Pelling,?Medical?Conflicts?in?Early?Modern?London:?Patronage,?Physicians?and?Irregular?Practitioners,?1550-1640,?Oxford:?Oxford?University?Press,?2003,?pp.30-31,?287.?】讓他定義“炎癥”和“國(guó)王的疾病”(指痛風(fēng)),他的回答引發(fā)嘲笑。他被禁止行醫(yī),并且由于他非法行醫(yī)被罰款5鎊,要求在16天內(nèi)付清。他承諾會(huì)按時(shí)付罰款。【?London,?Royal?College?of?Physicians,?Annals?of?the?Royal?College?of?Physicians?of?London,?Marlborough,?translated?from?Latin?to?English?by?J.Emberry,?S.Heathcote?and?M.Hellings,?Vol.2,?1581-1608,8th?March,?1594,?pp.84-85.】1594年3月30日,福爾曼按時(shí)交納了罰金。1595年11月7日,內(nèi)科醫(yī)生學(xué)會(huì)的審查員第二次訊問(wèn)福爾曼,他們?cè)俅伟l(fā)現(xiàn)他的醫(yī)學(xué)知識(shí)有限。這次內(nèi)科醫(yī)生學(xué)會(huì)將罰款加倍并把福爾曼監(jiān)禁?!?London,?Royal?College?of?Physicians,?Annals?of?the?Royal?College?of?Physicians?of?London,?Marlborough,?Vol.2,?1581-1608,?7th?November?1595,?p.97.】1596年9月3日審查員又一次訊問(wèn)了福爾曼,并把他描述為“大膽的厚顏無(wú)恥者”,他再次被監(jiān)禁?!?London,?Royal?College?of?Physicians,?Annals?of?the?Royal?College?of?Physicians?of?London,?Marlborough,Vol.2,?1581-1608,3rd?September?1596,?p.103.】1603年福爾曼從劍橋大學(xué)獲得行醫(yī)執(zhí)照,但內(nèi)科醫(yī)生學(xué)會(huì)還是沒(méi)有放過(guò)他。1607年,一位審查官威廉·帕迪(William?Paddy)爵士在一篇關(guān)于醫(yī)療實(shí)踐的文章中諷刺福爾曼,嘲笑他的無(wú)知和抱負(fù):“福爾曼在醫(yī)學(xué)藝術(shù)中學(xué)疏才淺,雖然你知道天體的運(yùn)行,根據(jù)一個(gè)破舊的年鑒算命,雖然你獲得了行醫(yī)執(zhí)照,雖然你可以帶上天鵝絨的帽子,但你還是不入流的醫(yī)者?!薄?Lauren?Kassell,?Medicine?and?Magic?in?Elizabethan?London,?Simon?Forman,?p.98.】此后在1607年7月7日和1610年?6月24日,福爾曼的名字又出現(xiàn)在內(nèi)科醫(yī)生學(xué)會(huì)的日志中,但沒(méi)有詳細(xì)的記錄,只是提到內(nèi)科醫(yī)生學(xué)會(huì)的會(huì)員訊問(wèn)他關(guān)于非法行醫(yī)的問(wèn)題?!?London,?Royal?College?of?Physicians,?Annals?of?the?Royal?College?of?Physicians?of?London,?Marlborough,?translated?from?Latin?to?English?by?J.?Emberry,?S.?Heathcote?and?M.?Hellings,Vol.3,?1608-1629,7th?July?1607,?p.11;?24th?June?1610,?p.22.?】
對(duì)福爾曼來(lái)說(shuō),在每次咨詢開(kāi)始時(shí),他都會(huì)問(wèn)三個(gè)問(wèn)題:第一個(gè)問(wèn)題是患者的名字。如果來(lái)者是代表他人進(jìn)行咨詢,則問(wèn)清患者的性別,這樣可以很容易找到以前的記錄。第二個(gè)問(wèn)題是患者的年齡,這是因?yàn)橛行┘膊「挲g相關(guān)。第三個(gè)問(wèn)題是,如果患者本人沒(méi)來(lái),那么要詢問(wèn)來(lái)者是否經(jīng)過(guò)患者同意?;镜脑瓌t是在得到重要信息之后,福爾曼畫(huà)一個(gè)占星圖,進(jìn)行一些計(jì)算,然后做出診斷,這并不意味他們忽略患者對(duì)病情的陳述——雖然納皮爾認(rèn)為根據(jù)尿液診斷疾病比他的占星診斷出錯(cuò)的幾率會(huì)高10倍?!?George?Atwell,?An?Apology,?or,?Defence?of?the?Divine?Art?of?Natural?Astrologies,?p.27.?】
一個(gè)典型患者是28歲的瑪格麗特·阿爾塔姆(Margaret?Altam),也許是因?yàn)樗菉W利弗·斯金納——一位高級(jí)市政官(alderman)——的女兒,因此福爾曼留下了她詳細(xì)的記錄。?她是福爾曼的12個(gè)主要患者之一,從1596年?9月到1597年4月之間曾經(jīng)7次前來(lái)咨詢。第一條記錄寫(xiě)道:“她憂郁,血流不暢”,然后列出她的癥狀:(當(dāng)她吃東西時(shí))她胃痛,她口渴、喝很多水;頭痛、胃痛、(腎)痛和(子宮)痛。最終,福爾曼從占星表中得出結(jié)論,原因是她最后一個(gè)孩子出生后她的身體狀況發(fā)生了變化。差不多一個(gè)月后,10月,她再次咨詢了福爾曼。這一次,他從她那里得到了更多的信息,“自從她3年前生下最后一個(gè)孩子以后,她一直身體不好”?!?Lauren?Kassell,?Medicine?and?Magic?in?Elizabethan?London,?Simon?Forman:?Astrologer,?Alchemist,?and?Physician,?pp.145-146.】這次問(wèn)診以四個(gè)短語(yǔ)結(jié)束——這些短語(yǔ)似乎是這位女性陳述病情的記錄,但也可能是福爾曼對(duì)星象的解讀——“她目前沒(méi)有月經(jīng)”“她長(zhǎng)期生病”“她會(huì)花很多錢(qián)才能治好病”?“她時(shí)好時(shí)壞”。其后,瑪格麗特又3次咨詢了福爾曼,第2次問(wèn)診時(shí)福爾曼判斷她可能會(huì)死去,修正了他之前的判斷,9個(gè)月之后她果真去世了。這次診斷驗(yàn)證了福爾曼的判斷。
對(duì)占星醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)把握診斷和用藥時(shí)刻特別關(guān)鍵。因此在某些情況下,福爾曼不會(huì)對(duì)患者進(jìn)行治療。因?yàn)樗谜夹切g(shù)來(lái)計(jì)算一系列醫(yī)療干預(yù)的最佳時(shí)間,包括放血、服藥、手術(shù)和洗澡。如果他認(rèn)為時(shí)間不適宜,他會(huì)告訴病人要等一個(gè)季節(jié)或一年。同樣,分辨疾病的原因也非常重要。他要分辨一種疾病是超自然的(上帝降下的疾?。?、非自然的(巫術(shù)或魔鬼引起的)還是自然的,這是他做出診斷的基礎(chǔ)。因?yàn)槿绻膊∈浅匀辉蛞鸬?,除了禱告沒(méi)有其他辦法。例如,在1597年12月他記錄了以下內(nèi)容:疾病源自上帝,春天還會(huì)再犯,除了禱告沒(méi)有別的辦法。這是他在星象中讀到的東西,他的案例簿繼續(xù)寫(xiě)道,“這種疾病每年都會(huì)犯”“這種疾病反反復(fù)復(fù),還會(huì)繼續(xù),無(wú)法醫(yī)治,但是可以找到緩解和暫時(shí)的治療方法,但并非永久”?!?Lauren?Kassell,?Medicine?and?Magic?in??Elizabethan?London,?Simon?Forman:?Astrologer,?Alchemist,?and?Physician,?p.149.】同樣,雖然福爾曼區(qū)分了上帝和魔鬼導(dǎo)致的疾病的區(qū)別——特別是如果患者有自殺的傾向,那一定是受到魔鬼的引誘,但在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)疾病的原因可能很困難。如果一種被認(rèn)為是自然導(dǎo)致的疾病對(duì)適當(dāng)?shù)闹委煕](méi)有反應(yīng),那么原因可能被誤判,例如福爾曼最初診斷尼古拉斯·查普曼(Nicholas?Chapman)是自然原因致病,但后來(lái)確定他其實(shí)是受巫術(shù)折磨。
最后,占星家的藥物對(duì)于治愈也非常關(guān)鍵。福爾曼自己制藥,在葡萄酒和啤酒中加入草藥,并通過(guò)煉金術(shù)蒸餾以便發(fā)揮草藥和礦物質(zhì)的能量。1587年5月他開(kāi)始制作蒸餾水。1589年6月,他在硝酸中注入銻(制成催吐劑),用于患者瑪格麗特·里奇(Margret?Rich?)身上,但沒(méi)有成功?!?Lauren?Kassell,?Medicine?and?Magic?in?Elizabethan?London,?Simon?Forman:?Astrologer,?Alchemist,?and?Physician,?p.154.】1592年夏天,福爾曼染上疫病,他說(shuō)他喝自己蒸餾的“硝酸水”,痊愈了。【?Judith?Cook,?Dr.Simon?Forman,?A?Most?Notorious?Physician,?p.58.】1593年他在日記中記載:“我蒸餾藥水,掙了很多錢(qián)”。【?A.L.Rowse,?The?Casebooks?of?Simon?Forman,?Sex?and?Society?in?Shakespeares?Age,?p.294.】1594年,他寫(xiě)道:“我的腳有痛風(fēng),左腳大腳趾之下疼痛,我用自己藥水的殘?jiān)谏竦膸椭轮斡送达L(fēng)?!薄?A.L.Rowse,?The?Casebooks?of?Simon?Forman,?Sex?and?Society?in?Shakespeares?Age,?p.294.】他還精心設(shè)計(jì)了一個(gè)方法來(lái)提煉汞,雖然目前還不清楚這是用于煉金術(shù)還是醫(yī)藥用途。
納皮爾詢問(wèn)患者的問(wèn)題與診斷方法與福爾曼一致,也是通過(guò)繪制占星圖、查看星象進(jìn)行診斷。納皮爾通過(guò)自己的弟弟羅伯特(立凡特公司的富商)進(jìn)入白金漢伯爵的圈子,甚至還被介紹給國(guó)王和查爾斯王子?!?Michael?MacDonald,?Mystical?Bedlam,?Madness,?Anxiety?and?Healing?in?Seventeenth-Century?England,?Cambridge:Cambridge?University?Press,?1981,?pp.20-21.這里的國(guó)王應(yīng)該是詹姆士一世?!吭诩{皮爾的病案簿中最臭名昭著的人(也是記錄最完整的)可能是那些與白金漢公爵關(guān)系密切的人,尤其是公爵的弟弟——被稱為通奸者和“瘋子”的伯貝克子爵約翰·維利爾斯(John?Villiers)?!?Oxford?Dictionary?of?National?Biography.https://www.oxforddnb.com/view/10.1093/ref:odnb/9780198614128.001.0001/odnb-9780198614128-e-19763(2019-09-04).】納皮爾的患者約有25%是貴族、騎士、小鄉(xiāng)紳和他們的家人、專門(mén)職業(yè)者(主要是教士階層)、牛津的教師,偶爾有學(xué)生,他主要的患者還是自耕農(nóng)、約曼農(nóng)、農(nóng)夫、手工業(yè)者、勞工以及一無(wú)所有的流浪漢?!?Ronald?C.Sawyer,?Patients,?Healers?and?Disease?in?the?Southeast?Midlands,?1597-1634,?p.471.】
1620年4月12日納皮爾的診斷留下完整記錄:上午9點(diǎn)30分他見(jiàn)了第一位患者——來(lái)自附近村莊斯坦威克(Stanwick)的?51歲的伊麗莎白·古德菲樓(Elizabeth?Goodfellow)。查看占星圖后,納皮爾記下了她的癥狀:自圣誕節(jié)后,她后背和肩膀痛,后來(lái)蔓延到腿部和全身,關(guān)節(jié)不靈活,手指麻木。這是一個(gè)典型的病例,納皮爾給她開(kāi)了通便劑,讓她放血,并給了她一些藥膏幫助她睡眠。雖然他查看占星圖,但在這次診斷中并沒(méi)有太多提及星體的影響。此后在10點(diǎn)30分,12點(diǎn)30分?和下午1點(diǎn)他又診斷了有精神問(wèn)題的丹尼爾·奧格爾格(Daniel?Georg)、馬修小姐和她丈夫。丹尼爾“悶悶不樂(lè),心不在焉”,他由于太專注學(xué)習(xí)有點(diǎn)瘋瘋癲癲;馬修小姐是因?yàn)樗煞驔](méi)緣由地對(duì)她不好而心緒受“折磨”;她丈夫則沒(méi)有很明顯的原因(而心緒不寧)。2點(diǎn)30分他又給威廉·威廷(William?Whyting)——一位22歲受到愛(ài)情折磨的年輕人做了診斷。在這些診斷中他分析了土星的運(yùn)動(dòng),因?yàn)檫@個(gè)星體是引起精神問(wèn)題的最主要的原因?!?Michael?MacDonald,?Mystical?Bedlam,?Madness,?Anxiety?and?Healing?in?Seventeenth-Century?England,?pp.26-28.】
納皮爾治療的疾病從婦科病到丘疹無(wú)所不包,但他最擅長(zhǎng)的是精神類的疾病,如歇斯底里、憂郁、瘋癲。因此有時(shí)懷疑自己被魔鬼附體的人也會(huì)求助納皮爾,如納皮爾記載的一個(gè)病例是艾格尼絲·巴崔思(Agnys?Butresse),她思維混亂有自殺傾向,與一個(gè)她認(rèn)為對(duì)她施魔法的人爭(zhēng)吵。巴崔思認(rèn)為她以前戴的護(hù)身符被邪惡的精靈搶走了,她確信如果有一個(gè)新的護(hù)身符會(huì)對(duì)她有幫助。納皮爾查看了星象,的確有巫術(shù)的跡象,因此他給了她一個(gè)護(hù)身符,上面寫(xiě)著“以上帝神圣的名賜予她懸掛在其脖子上的物件”?!?Ronald?C.Sawyer,?Patients,?Healers?and?Disease?in?the?Southeast?Midlands,?1597-1634,?p.309.】
從兩位占星家的醫(yī)案簿的記錄中可以看到,前來(lái)問(wèn)診的患者既有貴族,也有普通農(nóng)婦。因此我們可以推斷占星醫(yī)學(xué)幾乎滲透到16-17世紀(jì)英格蘭社會(huì)的各個(gè)層面,從英格蘭社會(huì)上層延伸到底層,他們顯然相信占星術(shù),占星醫(yī)學(xué)是他們使用的醫(yī)療手段之一。
三、?占星醫(yī)學(xué)流行的原因分析
那么為何占星醫(yī)學(xué)可以吸引大量的患者?
基思·托馬斯教授解釋了為何人們相信占星術(shù),他認(rèn)為人們咨詢占星家的動(dòng)機(jī)是他們需要其他機(jī)構(gòu)無(wú)法提供的信息和建議。托馬斯總結(jié)說(shuō),占星術(shù)的功能是心理上的,幫助人們減輕焦慮。占星術(shù)的解釋可以讓人們逃避責(zé)任,解脫了受難者和社會(huì)的負(fù)罪感。占星術(shù)可以幫助人們放松神學(xué)家要求的道德責(zé)任,因?yàn)榧词故苓^(guò)教育的人也會(huì)把個(gè)人的虛弱和不幸歸結(jié)于星體的邪惡影響。【Keith?Thomas,?Religion?and?the?Decline?of?Magic:Studies?in?Popular?Beliefs?in?Sixteenth?and?Seventeenth?Century?England,?pp.318-319,?330,?361.】羅納德·索耶博士揭示了占星醫(yī)學(xué)具有的工具性和臨床的價(jià)值、象征性和解釋性的效力,以及治療的豐富性和社會(huì)的靈敏性(social?sensitivity)。他認(rèn)為占星醫(yī)學(xué)幫助醫(yī)生進(jìn)行系統(tǒng)的問(wèn)診,通過(guò)提供一種系統(tǒng)性的、解釋性的、治療性的以及社會(huì)維度的診斷——這些都是成功治愈所必需的——將疾病探討置于不同的背景中,【?Ronald?C.Sawyer,?Patients,?Healers?and?Disease?in?the?Southeast?Midlands,?1597-1634,?p.293;?Ronald?C.Sawyer,?“‘Strangely?Handled?in?All?Her?Lyms:?Witchcraft?and?Healing?in?Jacobean?England,”?Journal?of?Social?History,?Vol.22(1989),?pp.461-485.】以期解釋疾病的原因。
除此之外,筆者認(rèn)為還有更為重要的原因。
首先,從古代開(kāi)始,無(wú)論是在英格蘭還是歐洲大陸,占星醫(yī)學(xué)都是一種儀式感很強(qiáng)的診斷治療方法。占星醫(yī)學(xué)中使用的語(yǔ)言、文字或物品(護(hù)身符)突顯了占星術(shù)的儀式感,特別是占星家使用的占星表。患者自己無(wú)法理解占星術(shù)符號(hào)的表達(dá)。只有訓(xùn)練有素的占星家才具備操縱這一奧秘的必要技能;只有他才能真實(shí)地將天體坐標(biāo)畫(huà)在一張白紙上,并將空間數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成一套神秘的符號(hào);只有他能夠了解宇宙的力量。【?Ronald?C.Sawyer,?Patients,?Healers?and?Disease?in?the?Southeast?Midlands,?1597-1634,?p.300.】在圖表上,占星家對(duì)空間進(jìn)行圖表式的解讀,同時(shí)了解地球周?chē)祗w有規(guī)律的和無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)。他們寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà),進(jìn)行計(jì)算,占星圖表的每個(gè)空間都被難以理解的符號(hào)和計(jì)算的涂鴉所填滿。然后他用深?yuàn)W的術(shù)語(yǔ)講解,充滿了神秘感和權(quán)威性,【占星圖表對(duì)整個(gè)咨詢及其記錄有嚴(yán)格的格式要求。占星學(xué)把案例史的古典指南提升到新的強(qiáng)制水平,并為其從業(yè)者灌輸了一種奇妙的系統(tǒng)化感,這使他們成為這一時(shí)期所有醫(yī)生中最細(xì)致地保留了醫(yī)案的人?!坑民R克·布洛赫的話說(shuō)就是“他們對(duì)日常生活蓄意神秘化”?!?Marc?Bloch,?“Astrology?and?Writing?in?Madagascar,”in?Jack?Goody?ed.,Literacy?in?Traditional?Societies,?Cambridge:?Cambridge?University?Press,?1968,?p.277.】幾乎在每種文化中都有一種非常特殊的祭司、巫師或醫(yī)生提供治療,這些治療已經(jīng)被儀式化、神秘化、藝術(shù)化。16-17世紀(jì)英格蘭的占星醫(yī)學(xué)就屬于這種治療范疇,占星家以一種神秘的方式精心利用宇宙論的元素,使他們所提供的治療對(duì)大多數(shù)人都有意義?!?Ronald?C.Sawyer,?Patients,?Healers?and?Disease?in?the?Southeast?Midlands,?1597-1634,?p.303.】特別是如果占星家的一兩個(gè)回答又恰好吻合了患者的情況,就會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)占星家的權(quán)威,人們會(huì)認(rèn)為占星家通曉天象,能探尋天意。這就解釋了福爾曼和納皮爾吸引大量患者的原因,雖然內(nèi)科醫(yī)生學(xué)會(huì)認(rèn)為福爾曼是江湖術(shù)士,多次對(duì)他進(jìn)行詢問(wèn)、罰款甚至監(jiān)禁,但還是有許多人來(lái)問(wèn)診。
其次,占星家在解釋疾病時(shí),把疾病置于一個(gè)更廣闊的背景下,不僅僅限于疾病本身,也不僅僅限于患者本人,而是將疾病置于廣闊宇宙的背景之下。?“星體被認(rèn)為是上帝的創(chuàng)作,因此是神圣指引的來(lái)源,因此占星術(shù)與宗教重疊”,【?Patrick?Curry,?Prophecy?and?Power,?Astrology?in?Early?Modern?England,?p.3.】占星術(shù)融入世俗和神圣的圖像,闡明了不同層次的存在之間的系統(tǒng)聯(lián)系。在其醫(yī)學(xué)應(yīng)用中,它特別將人體與宇宙中的強(qiáng)大力量聯(lián)系起來(lái),并創(chuàng)造了占星醫(yī)學(xué)獨(dú)特的含義,即如何認(rèn)知疾病,如何解釋。占星術(shù)對(duì)疾病的概念和治療措施的塑造意義重大,把宏觀(星體)與微觀(身體)?聯(lián)系在一起?!?Cornelius?OBoyle,?“Astrology?and?Medicine?in?Later?Medieval?England?The?Calendars?of?John?Somer?and?Nicholas?of?Lynn,”?Sudhoffs?Archiv,?Band.89,?Heft?1,?2005,?p.5.】占星家把患者的疾病體驗(yàn)與整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)、變化關(guān)聯(lián)(有時(shí)還與社會(huì)背景關(guān)聯(lián)),即占星家努力把星體與地球上的生命連接在一個(gè)鏈條上,個(gè)體的健康、疾病受到星體的影響。因此占星術(shù)實(shí)際上是一個(gè)精心設(shè)計(jì)的代碼,將個(gè)人與星體和宇宙聯(lián)系在一起。這樣可以減輕患者的憂慮——即他個(gè)人的不幸是大的背景造成的,如流年不利。這有助于解釋它受歡迎的程度。
最后,占星術(shù)解釋的主要魅力在于知識(shí)方面,它提供了一個(gè)有條理的和廣博的思想體系?!?Keith?Thomas,?Religion?and?the?Decline?of?Magic:Studies?in?Popular?Beliefs?in?Sixteenth?and?Seventeenth?Century?England,?p.330.】占星術(shù)把許多不同的知識(shí)技能聯(lián)系在一起,對(duì)之做出貢獻(xiàn)的包括語(yǔ)言哲學(xué)家、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家以及自然哲學(xué)家,它也使得這些學(xué)者和技師之間的合作成為可能?!罢夹切g(shù)可能是有史以來(lái)最雄心勃勃的嘗試,將人類事務(wù)的令人費(fèi)解的多樣性降低到某種可理解的順序”?!?Keith?Thomas,?Religion?and?the?Decline?of?Magic:Studies?in?Popular?Beliefs?in?Sixteenth?and?Seventeenth?Century?England,p.287.】?占星家試圖通過(guò)深?yuàn)W的“科學(xué)”來(lái)解決這個(gè)世界的謎題,這給了患者極大的信心。特別是在17世紀(jì),雖然宗教改革到了尾聲,但無(wú)論是天主教徒還是新教徒仍舊是虔信的,他們?nèi)耘f相信自己的命運(yùn)是受冥冥之中的上帝及上帝創(chuàng)造的星體的影響,基于天文知識(shí)基礎(chǔ)上的占星醫(yī)學(xué)的目的是“創(chuàng)造”一種人與宇宙之間總體的與和諧的關(guān)系,也許這一點(diǎn)更迎合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理。
結(jié)?語(yǔ)
占星醫(yī)學(xué)是16-17世紀(jì)英格蘭人經(jīng)常使用的醫(yī)療手段之一,這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)中正規(guī)醫(yī)生短缺、診費(fèi)昂貴,非一般人可以接觸得到或負(fù)擔(dān)得起。如成立于1518年的倫敦內(nèi)科醫(yī)生學(xué)會(huì),其會(huì)員最初只有6人,1524年增加到12人,到1537年也只有18人。【Oxford?Dictionary?of?National?Biography.
https://www.oxforddnb.com/view/10.1093/ref:odnb/9780198614128.001.0001/odnb-9780198614128-e-16667;jsessionid=A078163CFB909C4AFFFF277D048446B0(2019-11-15).】伊麗莎白時(shí)期增至20人,到1590年增加到30人。直到19世紀(jì)之前,學(xué)會(huì)會(huì)員一直沒(méi)有超過(guò)60人,持有內(nèi)科醫(yī)生學(xué)會(huì)頒發(fā)行醫(yī)執(zhí)照的人也沒(méi)有超過(guò)100人。【Royal?College?of?Physicians.
https://www.rcplondon.ac.uk/about-us/who-we-are/history-rcp(2019-11-15).】即使那些受過(guò)牛津、劍橋教育的正規(guī)醫(yī)生,他們的醫(yī)療方法和治愈能力都有限。17世紀(jì)激進(jìn)的愛(ài)爾蘭哲學(xué)家約翰·托蘭(John?Toland)談到內(nèi)科醫(yī)生時(shí)曾說(shuō):“我不會(huì)把我(的生命)放在這些人手上,他們毫無(wú)技術(shù),經(jīng)常謀殺?!薄?John?Toland,?The?Miscellaneous?Works?of?Mr.John?Toland,?Vol.Ⅱ,?London:?Printed?for?J.Whiston,?S.Baker?and?J.Robinson,?1747,?p.276.】這就為占星家留下發(fā)展空間。占星家顯然補(bǔ)充了醫(yī)療市場(chǎng),滿足了那些看不起內(nèi)科醫(yī)生的患者的需求。此外,占星家在診斷治療的時(shí)候并沒(méi)有完全排除臨床觀察,他們也重視詢問(wèn)患者的病情、病史,因此他們的治愈能力按當(dāng)時(shí)的醫(yī)療水平來(lái)說(shuō)是可以被接受的。加之,他們收費(fèi)低廉,【?納皮爾在1600年的收費(fèi)通常是2先令,他經(jīng)常免費(fèi)治療。而正規(guī)醫(yī)生對(duì)鄉(xiāng)紳的收費(fèi)是一天1鎊,窮人收幾先令。Keith?Thomas,?Religion?and?the?Decline?of?Magic:Studies?in?Popular?Beliefs?in?Sixteenth?and?Seventeenth?Century?England,?p.11.】?這是他們吸引大批患者的原因。同時(shí)也解釋了為何他們可以接診大量患者,有時(shí)一小時(shí)看4~5個(gè)患者,【?Michael?MacDonald,?“The?Career?of?Astrological?Medicine?in?England,”?in?Ole?P.Grell?and?Andrew?Cunningham,?eds.,?Religio?Medici,?Medicine?and?Religion?in?Seventeenth-Century?England,?p.68.】而治療的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于醫(yī)術(shù)的提高無(wú)疑是很重要的。
更重要的是,占星醫(yī)學(xué)的流行為我們剖析16-17世紀(jì)的英格蘭社會(huì)的肌理提供了切口。通過(guò)以上的考察我們可以得知,占星醫(yī)學(xué)在宗教之外為人們的壓力、緊張、痛苦提供了疏解的途徑。上帝太嚴(yán)苛,上帝既是獎(jiǎng)賞者也是懲罰者,當(dāng)痛苦和快樂(lè)都是由同一個(gè)神祇降下時(shí),普羅大眾無(wú)所適從,特別是廣泛流行的神圣天意也不足以解釋時(shí),人們就會(huì)求助占星術(shù)。這是前現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)之一。占星醫(yī)學(xué)負(fù)責(zé)解釋疾病的原因,并且把病因歸結(jié)為天體的影響,而不是個(gè)體的罪過(guò),容易讓人接受。因此占星家的作用更像是“調(diào)解人”(解釋者),而不是治療者,他賦予疾病以“含義”。當(dāng)然占星醫(yī)學(xué)并不能治愈所有的疾病,并且今天看來(lái)其中的大部分都是迷信,但其仍有大量的受眾是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)中魔法與科學(xué)交織,占星術(shù)與天文學(xué)交織在一起;煉金術(shù)與化學(xué)交織在一起;巫醫(yī)、占星醫(yī)學(xué)與正規(guī)醫(yī)學(xué)仍舊交織在一起。這是前現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)之二。
當(dāng)然,我們必須了解當(dāng)時(shí)社會(huì)不是沒(méi)有反對(duì)占星術(shù)的聲音。弗蘭西斯·培根在1605年發(fā)表的《學(xué)術(shù)的進(jìn)步》一書(shū)中說(shuō):“占星術(shù)充滿不可靠的、能被證實(shí)的迷信。但是,我認(rèn)為我們應(yīng)該凈化占星術(shù),而不是完全摒棄?!薄?John?M.Robertson,?ed.,?The?Philosophical?Works?of?Francis?Bacon,?New?York:?Routledge,?1905,?p.462.】彌爾頓批評(píng)占星家自稱在哲學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、形而上學(xué)、數(shù)學(xué)和占星學(xué)方面的絕對(duì)和精湛的知識(shí),而占星家其實(shí)只是一個(gè)江湖郎中,他迷惑他的患者,他說(shuō):“人們?nèi)绱藷o(wú)知地頑固”,以至于他們不會(huì)聽(tīng)到任何反對(duì)他的言論。【?John?Melton,?Astrologaster,?or?the?Figure-Caster,?London:?Printed?by?Barnard?Alsop?for?Edward?Blackmore,1621,?pp.4-5.】?喬納森·斯威夫特也認(rèn)為:“占星家的觀察和預(yù)測(cè)千篇一律地適用于世界上任何時(shí)代和任何國(guó)家。”【?Isaac?Bickerstaff,?The?Works?of?the?Rev.Jonathan?Swift,?Vol.5,?Predictions?for?the?Year?1708,?London:?John?Morphew?near?Stationers-Hall,?1708,?p.3.】隨著哥白尼的學(xué)說(shuō)逐漸被接受,占星醫(yī)學(xué)逐漸被拋棄。到19世紀(jì)及以后,雖然占星術(shù)有過(guò)幾次復(fù)活,但它一度擁有的知識(shí)活力一去不復(fù)返,占星醫(yī)學(xué)也隨著科學(xué)醫(yī)學(xué)的發(fā)展失去了生存的土壤。
責(zé)任編輯:宋?鷗
An?Analysis?of?the?Popularity?of?Astrological?Medicine?in?16-17th?Century?England
ZHAO?Xiu-rong
(School?of?History,?Remin?University?of?China,?Beijing,?100871,?China
)Abstract:Astrological?medicine?was?an?important?part?of?social?practice?in?the?16th?and?17th?centuries?England.?Studying?astrological?medicine?can?reveal?the?texture?of?English?society,?which?helps?us?to?better?understand?this?era.?After?examining?the?basic?principles?of?astrological?medicine?and?the?famous?astrological?physician?Simon?Foreman?and?Richard?Napier,?the?author?analyzes?the?social?and?cultural?background?of?the?popularity?of?this?type?of?medicine,?which?is?the?ritual?sense?of?astrology;?putting?disease?in?a?wider?context;?and?astrologers?desire?to?try?and?explain?the?puzzles?of?the?world?through?esoteric?“science”.?The?conclusion?is?that?astrological?medicine?fills?the?gaps?in?the?medical?market?of?that?time?and?provides?a?channel?for?people?to?ease?their?pain?and?stress?besides?religion.?Inevitably,?there?is?also?criticism?of?astrological?medicine?because?of?its?superstitious?elements?at?that?time.
Key?words:Astrological?medicine;?Simon?Forman;?Richard?Napier;?casebook
收稿日期:2019-05-22
作者簡(jiǎn)介:趙秀榮,中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授,研究方向?yàn)榻?guó)醫(yī)療社會(huì)史。
①?Oxford?English?Dictionary.http://www.oed.com/view/Entry/12267?redirectedFrom=Astrology#eid(2018-12-01).
②?Robert?S.?Gottfried,?Doctors?and?Medicine?in?Medieval?England,?1340-1530,?Princeton:?Princeton?University?Press,?1986,?pp.179-180.
③?Robert?Recorde,?The?Castle?of?Knowledge,?London,1556,?preface;?Robet?Bruton,?The?Anatomy?of?Melancholy,?Philadelphia:?E.Claxton?&?Company,?1883,?p.16.
④?羅伯特·伯頓(1577-1640)是英格蘭著名學(xué)者,畢業(yè)于牛津大學(xué),著有《憂郁的剖析》(The?Anatomy?of?Melancholy)。此書(shū)出版于1621年,而后不斷修訂,于1624年、1628年、1632年、1638年和1651年再版。伯頓以“憂郁”為主題著書(shū),一方面是他認(rèn)為英格蘭很多人患此病,另一方面是他自身深受憂郁癥的困擾,故欲通過(guò)寫(xiě)作使自己忙碌起來(lái)以緩解病情,且期望借此引發(fā)學(xué)界對(duì)“憂郁”的關(guān)注。