范桂娟

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331)

一、研究背景

“因”在上古時(shí)期為多功能詞類，但受其早期用法材料缺乏的限制，學(xué)界對(duì)其來源和演化過程一直未有定論。關(guān)于“因”的本義的研究大致可以分成兩大類：一類是根據(jù)字形確定本義，一類是根據(jù)傳世文獻(xiàn)確定本義。前者成果較多，如徐中舒《甲骨文字典》[1]認(rèn)為“因”像茵席編織紋；于省吾[2]提到丁山、董作賓等認(rèn)為“囗”為棺材或承載死人的墊子，故“因”有“死”義，郭沫若、商承祚等解釋為“囚”字；趙誠(chéng)[3]認(rèn)為“因”金文為“”，象人被衣物包裹之形；《說文解字·囗部》釋為：“就也，從囗、大?！?另外一類是根據(jù)傳世文獻(xiàn)確定本義，如陳會(huì)兵、胡龍秀[4]根據(jù)“因”在傳世文獻(xiàn)中的“襯墊或覆蓋”義，認(rèn)為其本義為“像墊子(席子)之形”或“會(huì)墊子之意”。

上述觀點(diǎn)主要根據(jù)字形判定“因”的本義，但人們對(duì)字形的看法各有根據(jù)，如果單就甲骨文和金文字形來看，顯然各有道理。而且“因”在甲骨文中的用例不多，且例句較短，“因”的意義不明。既然出土文獻(xiàn)難以確定“因”的本義，我們可以從傳世文獻(xiàn)入手，利用傳世文獻(xiàn)的豐富語料確定其早期意義，將之與前面各家認(rèn)定的出土文獻(xiàn)“因”的本義進(jìn)行印證，再反推其本義。

二、“因”的本義

出土文獻(xiàn)具有語料真實(shí)性和年代確定性的特點(diǎn)，有助于確定字詞的本義，但在出土文獻(xiàn)材料不充足，難以確定本義時(shí)，結(jié)合傳世文獻(xiàn)進(jìn)行相互印證，也是確定字詞本義的有效手段。陳會(huì)兵、胡龍秀[4]根據(jù)“因”在傳世文獻(xiàn)中有“襯墊或覆蓋”義，推定其本義為“像墊子(席子)之形”或“會(huì)墊子之意”。我們大致認(rèn)可其論證方法，但這種推定還只是根據(jù)傳世文獻(xiàn)套用字形義，沒有適當(dāng)考慮甲骨文用法，我們對(duì)其本義的認(rèn)定有不同看法。傳世文獻(xiàn)中“因”雖然有動(dòng)詞、介詞和連詞等多功能用法，根據(jù)語法化的一般規(guī)律，其中動(dòng)詞義比較實(shí)在，最有可能與甲骨文中的“因”的功能接近。整理傳世文獻(xiàn)語料，發(fā)現(xiàn)“因”早期動(dòng)詞義為“靠近、接近”等，如：

(1)日永、星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。(《尚書·堯典》)

(2)維此王季，因心則友。(《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》)

(3)王奪子禽、祝跪與詹父田，而收膳夫之秩，故蔿國(guó)、邊伯、石速、詹父、子禽、祝跪作亂，因蘇氏。(《左傳·莊公十九年》)

例(1)“因”意思是去往高地或田地勞作，“因”單獨(dú)作謂語，顯然是個(gè)動(dòng)詞，可以理解為“靠近、接近”。例(2)、(3)均與例(1)意思接近，例(2)指心理上的接近則會(huì)成為朋友，例(3)“因蘇氏”指“依附”或“投奔”蘇氏。上面幾例都有明顯的空間距離關(guān)系，有的是純粹的空間接近關(guān)系，如例(1)；有的則是由物理空間距離通過隱喻手段表達(dá)為心理空間，如例(2)；有的是空間或社會(huì)關(guān)系的接近，如例(3)。因此，《說文解字·囗部》將“因”釋為：“就也，從囗、大?！痹摿x并非“因”的本義，很可能是“因”的引申義。

傳世文獻(xiàn)的“因”還有由物理空間接近關(guān)系引申出來的其他抽象關(guān)系義，例如：

(4)趙宣子使因賈季問酆舒，且讓之。(《左傳·文公七年》)

(5)立新家，不因民不能去舊；因民，非多怨民無所始。(《國(guó)語·魯語上》)

(6)有子曰：信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。(《論語·學(xué)而》)

(7)子曰：殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。(《論語·為政》)

例(4)“因賈季問酆舒”是指“通過賈季問酆舒”，“因”由“靠近、接近”義引申為“通過”義；例(5)中的“因民”指依靠老百姓，由物理關(guān)系的“接近”引申為“依靠”義；例(6)中的“近”是“接近、符合”的意思，后文“因”與之對(duì)舉，證明“因”與“接近、符合”有相似性；例(7)的“殷因于夏禮”和“周因于殷禮”分別是指“殷沿襲夏禮”和“周沿襲殷禮”，“因”由“接近”引申出“沿襲”義。上例表明雖然上古傳世文獻(xiàn)的“因”有多個(gè)動(dòng)詞或介詞用法，但其意義均來源于“因”的空間位移義“靠近、接近”，該義與抽象社會(huì)或人際空間位移義具有語義上的密切聯(lián)系，使得前者語義演化為后者。

傳世文獻(xiàn)中的表空間位移的“接近、靠近”義可能與出土文獻(xiàn)中的“因”的本義有直接聯(lián)系。首先，徐中舒[1]696認(rèn)為“因”字“從囗從人，囗像方席……像茵席編織紋”。趙誠(chéng)[3]270認(rèn)為“因”字形象人被衣物包裹之形。這表明“因”可能與墊席或衣物有關(guān)。其次，甲骨文中有兩例“因”用于否定副詞“不”的后面①，表明“因”可能為與“墊席”或“衣物”有關(guān)的動(dòng)詞。據(jù)此可以推斷“因”的本義可能為表方位存現(xiàn)的動(dòng)詞義“在(墊席)上/(衣物)里”。由于方位表示空間位置，容易引申出空間位移動(dòng)作，例如漢語表空間方位的“上”和“下”，也產(chǎn)生出空間位移用法，如“上+處所”(如“上北京”)和“下+處所”(如“下廣州”)等。與“上”、“下”類似，表空間方位的“因”(在(墊席)上/(衣物)里)，也有可能演變?yōu)楸砦灰频摹翱拷薄ⅰ敖咏绷x，進(jìn)而進(jìn)一步抽象引申出“通過”“依靠”“符合”“沿襲”等意義，只是殷商甲骨刻辭中的空間方位義是如何演化為空間位移義，這一過程還缺乏足夠語料證實(shí)，但二者語義比較接近，演化完全存在可能性。

[注 釋]

① 這兩例分別是：(1)鼎(貞)：尋不因，辛囧，壬午王…(合21374)；(2)□申卜，囗鼎(貞)：□子不因。(合21609)