方 黎

(1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230036；2.安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

近年來，文化自信一直是學(xué)術(shù)研究的高熱度話題，學(xué)者們對于文化自信的內(nèi)涵、價值與意義等做了許多有益探索。與此同時，繼黨的十九大報告提出“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”之后，2018年全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平總書記又一次強調(diào)“堅持文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，說明文化自信的培育很重要，但是筆者以為沿襲舊有的研究視角，做重復(fù)性談?wù)撘饬x不大。從“結(jié)構(gòu)思維”的研究范式出發(fā)，增強文化自信培育效果的前提是文化自信系統(tǒng)內(nèi)部各要素的有效性。文章選取“培育介體”這一關(guān)鍵要素，在揭示其內(nèi)部眾要素有效性的基礎(chǔ)上，提出文化自信培育介體有效性的價值判斷與價值走向。

一、文化自信培育介體有效性分析的必要性及其有效要素

文中所用的“結(jié)構(gòu)思維”是在對起源于20世紀中期法國的結(jié)構(gòu)主義思潮揚棄的基礎(chǔ)上，綜合運用現(xiàn)代系統(tǒng)論和馬克思主義唯物辯證法的基礎(chǔ)上形成的一種研究視角與范式，具體而言就是從事物自身的系統(tǒng)出發(fā)，綜合運用要素、結(jié)構(gòu)、層次的觀點，將看似復(fù)雜的事物視為一個由不同要素組合而成的整體，既強調(diào)從系統(tǒng)的角度去把握要素的形態(tài)，又重視要素的特性對整體功能的影響，以此來尋求要素的最佳存在方式，獲取系統(tǒng)效能的最大化。在分析中，一方面注重要素的形態(tài)與存在方式，另一方面關(guān)注要素與結(jié)構(gòu)在系統(tǒng)中的作用發(fā)揮，以及眾要素與系統(tǒng)內(nèi)外的能量互動及要素間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。任何一種實踐活動的有效性就其實質(zhì)而言，均表現(xiàn)為其在特定價值關(guān)系中所展現(xiàn)出的價值屬性，這種價值屬性既體現(xiàn)為相應(yīng)實踐活動與結(jié)果所具有的一種特性，又表現(xiàn)為實踐活動與結(jié)果在特定價值關(guān)系中對相應(yīng)價值主體需要的一種滿足。因此，有效性不僅表現(xiàn)為實踐活動及結(jié)果的有效，同時還必須滿足特定價值關(guān)系中的主體需要。

從結(jié)構(gòu)思維的視角出發(fā)，如果將文化自信的培育視為一個自系統(tǒng)，文化自信的培育過程實質(zhì)上就是培育者對培育對象所進行的一種特定的文化信息的傳播過程。就其培育系統(tǒng)的有效性而言，系統(tǒng)內(nèi)部有效要素應(yīng)該包括：培育者的有效性、培育對象的有效性、培育介體(內(nèi)容和方法)的有效性、培育環(huán)體(環(huán)境與情境)的有效性。之所以強調(diào)培育介體這一要素基于兩點考慮：一是培育介體內(nèi)含文化自信的培育內(nèi)容與培育方法。培育內(nèi)容是培育者對培育對象進行文化信息傳播的客觀依據(jù)，關(guān)乎培育目標的實現(xiàn)；培育方法是確保文化信息傳播效果的條件和保障，因此培育介體是培育者影響培育對象的紐帶，具有雙邊互動的聯(lián)結(jié)性特征，且隨著培育環(huán)體和培育者、培育對象的變化，培育介體中的內(nèi)容話語體系和方式方法也在變化創(chuàng)新，有著鮮明的開放性。二是多元演進的文化環(huán)境下，一方面主流文化不是培育對象唯一的文化選擇內(nèi)容，寬松的文化氛圍提供了不同群體多樣化的文化選擇內(nèi)容；另一方面媒介技術(shù)的發(fā)展顛覆了傳統(tǒng)主流文化的傳播方式，傳統(tǒng)縱向較為封閉的信息傳播渠道“對宣傳影響提供了額外的推動力——對信息源的信賴造成所謂的信賴效果。在這種情況下，發(fā)言者的威望執(zhí)行著‘間接論證’的職能，彌補了‘直接的’職能，并使學(xué)員確信所傳播的信息是無可爭辯的、可靠的、客觀的”[1]。而今，主流文化這種傳播優(yōu)勢不復(fù)存在，龐大的信息源提供了廣闊的信息市場，哪種文化信息的內(nèi)容和傳播方法能保障信息源的質(zhì)量和大眾文化消費的信息市場占有率，哪種文化信息就將成為大眾文化選擇和價值指向的“信主”，因此，培育介體是否有效性將直接影響文化自信的培育效果。這里培育介體有效性的價值主體是培育者，以是否滿足培育者的價值需求，能夠按照一定社會和階級的要求對培育對象傳播特定的文化信息，以實現(xiàn)培育對象形成一定社會和階級所期望的文化自信的有效結(jié)果為評判依據(jù)，簡而言之，文化自信培育介體的有效性就是培育介體對培育者工作目標的實現(xiàn)所具有的積極特性。

算理是計算數(shù)學(xué)的靈魂。計算法則的理解和掌握是小學(xué)數(shù)學(xué)計算教學(xué)的首要任務(wù)，通過觀察、操作、探究，讓學(xué)生理解算理。同時，教師也應(yīng)挑選出學(xué)生在練習(xí)過程中出現(xiàn)的典型錯例，引導(dǎo)學(xué)生共同分析錯誤原因，既能幫助學(xué)生把錯誤消滅萌芽狀態(tài)，也能使學(xué)生知其然更知其所以然。

文化自信培育介體的有效性取決于其內(nèi)部要素的有效性，文化自信培育介體的有效要素可以分為文化自信的培育內(nèi)容與培育方法。其中文化自信的培育內(nèi)容又可以分為內(nèi)容Ⅰ與內(nèi)容Ⅱ，文化自信的培育內(nèi)容Ⅰ指符合特定社會和階級所要求的主流文化，當前意指中國特色社會主義文化，“源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐”[2]。內(nèi)容Ⅰ更多以理論體系的形式存在，這種文化理論體系作為理論研究可以拿來即用，但是作為對大眾文化自信的培育內(nèi)容而言，還需進行一定的形式轉(zhuǎn)換，這便是文化自信的培育內(nèi)容Ⅱ。內(nèi)容Ⅱ指培育者根據(jù)文化自信的培育目標，遵循一定的規(guī)律要求，在一定的情境和對象面前，對文化自信培育內(nèi)容Ⅰ進行具體的組織、編制，以直接用于培育活動，作用于培育對象的內(nèi)容，比如書籍、報刊、網(wǎng)絡(luò)信息等。文化自信的培育方法主要是指培育者為了促進主流文化信息的傳播、認同，實現(xiàn)培育對象的文化自信，在遵循一定的傳播與教化規(guī)律的前提下，與培育對象產(chǎn)生相互作用的工具與手段的總和。

二、文化自信培育介體有效要素的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其有效性的評判標準

就內(nèi)容的有效性評判而言，它既要能符合特定社會和階級的文化需求，又要能有利于培育者對培育對象傳播文化信息，形成所期望的文化自信結(jié)果。其中文化自信培育內(nèi)容Ⅰ作為給定的文化理論體系，“是觀念形態(tài)，是理論世界、價值世界、意義世界”[4]，其有效性評判標準是導(dǎo)向性、科學(xué)性與先進性。首先，導(dǎo)向性是文化體系對社會發(fā)展趨勢以及人的思想行為、價值觀念等的一種價值主導(dǎo)和傾向引導(dǎo)。導(dǎo)向性一方面體現(xiàn)為強烈的階級性。文化自信的內(nèi)核是價值觀自信，其背后體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。人類歷史的發(fā)展證明，任何國家的統(tǒng)治階級唯有形成并維護與其統(tǒng)治利益相符合的意識形態(tài)，才能確保其統(tǒng)治的階級利益，而要確保統(tǒng)治階級的意識形態(tài)為社會成員所感知并認同，均離不開與社會需求和階級利益相適應(yīng)的主流文化，凝聚著統(tǒng)治階級的政治信念、思想指向、價值追求的主流文化，往往是統(tǒng)治階級意識形態(tài)的顯著表現(xiàn)形式和有效表達方式。導(dǎo)向性另一方面體現(xiàn)為鮮明的民族性。文化是民族內(nèi)在的靈魂所在，是聯(lián)結(jié)民族成員間相互識別與認同的紐帶，對于任何一個國家而言，能引導(dǎo)社會成員進行民族認同，凝聚民族精神的文化體系，最終會成為激發(fā)社會成員捍衛(wèi)民族和國家利益的精神動力。其次，科學(xué)性。內(nèi)容Ⅰ作為文化自信培育介體先在性的有效條件，應(yīng)該有著科學(xué)的邏輯基礎(chǔ)和邏輯體系?？茖W(xué)性表現(xiàn)為對真理的追求與對事實的尊重，并不只是理論形態(tài)的文化知識需要講究科學(xué)性，觀念形態(tài)的文化同樣需要科學(xué)性的支撐才能夠為培育對象所信服、認同。如同列寧曾經(jīng)所言：“如果認為人民跟著布爾什維克走是因為布爾什維克的鼓動較為巧妙，那就可笑了。不是的，問題在于布爾什維克的鼓動內(nèi)容是真實的。”[5]最后，先進性。文化作為“理論世界、價值世界、意義世界”存在于社會實踐的各個方面，滲透在人類具體的生活世界與精神世界中，文化雖然不能對社會發(fā)展起根本性的決定作用，但是作為一種“軟實力”，文化對社會政治、經(jīng)濟等多方面的社會存在有著深遠的濡化作用。不同的文化雖然沒有高低貴賤之分，但有先進與落后之分，因此，文化自信培育內(nèi)容的先進性對于文化自信培育者的具體實踐的有效性而言不可或缺。領(lǐng)會黨的十九大報告精神，筆者以為衡量當前某種文化是否先進的標準就是看這種文化能否“以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，立足當代中國現(xiàn)實”，是否符合時代需求，“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”，能否做到“民族的、科學(xué)的、大眾的”的統(tǒng)一。

既然將文化自信的培育介體視為一個系統(tǒng)，那么它就具有系統(tǒng)的一般結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系表征為系統(tǒng)內(nèi)部的各個要素按照一定的時空順序、邏輯關(guān)系有機組成一個相互聯(lián)系、相互作用的整體。具體而言，在文化自信的培育介體這一系統(tǒng)內(nèi)，培育內(nèi)容Ⅰ具有給定性的特征，更多的表現(xiàn)為一種文化理論體系；培育內(nèi)容Ⅱ更多的表現(xiàn)為根據(jù)培育內(nèi)容Ⅰ的理論體系加工而成的文化信息傳播體系。內(nèi)容Ⅰ在時空上具有先在性，內(nèi)容Ⅰ的有效性是內(nèi)容Ⅱ有效性成立的前提條件，但并不能決定內(nèi)容Ⅱ的有效性；反之，內(nèi)容Ⅱ的有效性可以推動內(nèi)容Ⅰ有效性的進一步實現(xiàn)，培育內(nèi)容Ⅰ和培育內(nèi)容Ⅱ的有效性是培育介體有效性的基礎(chǔ)條件。培育內(nèi)容Ⅰ和培育內(nèi)容Ⅱ的有效性發(fā)揮還依賴于培育方法的有效性，在整個文化自信培育系統(tǒng)中，培育方法是培育者借以調(diào)動文化自信培育實踐中其他諸要素的作用，使其被激活，積極發(fā)揮自身效能，共同促進文化自信培育目標實現(xiàn)的工具和手段。所以說，方法能夠使其他要素由靜態(tài)的準備狀態(tài)轉(zhuǎn)換為動態(tài)的運作狀態(tài)，對于培育介體的有效性而言，方法的有效性有著關(guān)鍵性的意義，這和馬克思在談及方法的運用與生產(chǎn)要素效能發(fā)揮狀況之間的關(guān)系時所涉及的意義是相通的，“撇開自然物質(zhì)不說，各種不費分文的自然力，也可以作為要素，以或大或小的效能并入生產(chǎn)過程。它們發(fā)揮效能的程度，取決于各種方法和科學(xué)進步”[3]。對于培育介體而言，內(nèi)部要素的不同構(gòu)成會產(chǎn)生相異的效能，唯有三個要素均有積極效能，且相互契合，才能形成培育介體整體的有效性，其中至少有一個無積極效能，或者至少有一個要素?zé)o法和其他要素進行互動，那么整個培育介體也無效。由此可見，文化自信培育介體內(nèi)部要素的結(jié)構(gòu)關(guān)系具有整體性、層次性、互動性的特點。因此，對以上諸要素有效性的評判標準既要考察其自身存在的合理性，還要兼顧到要素間的聯(lián)系。

文化自信培育內(nèi)容Ⅱ作為培育者加工而成的文化信息傳播體系，其有效性的評判標準是完整性與契合性。首先，完整性一方面指向文化自信培育內(nèi)容Ⅱ?qū)ξ幕孕排嘤齼?nèi)容Ⅰ的精確解讀，內(nèi)容Ⅰ是內(nèi)容Ⅱ的先在依據(jù)，內(nèi)容Ⅱ在信息編制、轉(zhuǎn)換中的首要任務(wù)便是能夠精確的理解內(nèi)容Ⅰ的精神內(nèi)涵，并且精準地將這種精神內(nèi)涵融入到加工后的文化信息傳播體系中，且內(nèi)容Ⅱ作為直接作用于培育對象的文化信息傳播體系，將直接影響到培育對象的文化選擇與文化實踐，其自身的表述也應(yīng)當講究用語的準確性與嚴密性，確保精確地傳遞出培育內(nèi)容Ⅰ的精神實質(zhì)。完整性的另一方面指向解讀的透徹性，內(nèi)容Ⅰ作為給定的文化理論體系，在表述上，具有高度凝練概括的特點，而任何一種理論體系在傳播中唯有透徹才能說服人，內(nèi)容Ⅱ既要深入研究內(nèi)容Ⅰ的理論體系，深刻、徹底地解讀出理論體系的內(nèi)涵，又要方便培育者根據(jù)不同的情景與場景中所遇到的具體問題做出相應(yīng)的、有說服力的闡述，這樣的培育內(nèi)容對培育者而言才是有積極效能的。其次，契合性一方面講究的是內(nèi)容Ⅱ與培育對象日常生活的貼切性，作為觀念世界的文化滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，日常生活既引發(fā)了人們的利益訴求，又提供了對外界信息感知的直觀經(jīng)驗。培育者很難用與培育對象日常生活脫節(jié)的內(nèi)容去打動他們，因此培育內(nèi)容Ⅱ是否與培育對象日常生活相貼切將影響著培育者工作效能的發(fā)揮。契合性的另一方面講究的是內(nèi)容Ⅱ的層次性。對于培育者而言，面對的培育對象存在不同的個體差異，正是從這個角度出發(fā)，內(nèi)容Ⅱ在編制轉(zhuǎn)化的過程中要考慮到培育對象的文化信息儲備和文化理解能力的次序，這就是內(nèi)容的層次性。事實上，對于培育者而言，不存在一成不變的培育內(nèi)容，能夠根據(jù)培育對象的年齡身份、認知圖示、處境場景等來編制的培育內(nèi)容才是有積極效能的。

再生混凝土技術(shù)的研究應(yīng)用可實現(xiàn)廢棄混凝土的回收再利用，使廢棄混凝土恢復(fù)部分原有性能，形成新的建筑材料，在解決有限自然資源日益匱乏問題的同時，還保護了生態(tài)環(huán)境，符合綠色環(huán)保要求[1]。因此，關(guān)于再生混凝土結(jié)構(gòu)受力性能研究，對推廣再生混凝土的工程應(yīng)用具有積極意義。

文化自信培育內(nèi)容Ⅰ作為文化自信培育介體中給定的、基礎(chǔ)性的要素，是其他要素有效性得以增強的前提和基礎(chǔ)，因此，求真是增強文化自信培育介體有效性的前提。

液體危險品檢測是安檢領(lǐng)域的難點.現(xiàn)有市場上比較成熟的產(chǎn)品所使用的液態(tài)危險品檢測方法主要有近紅外光譜檢測和X光檢測.但這兩種檢測方法存在輻射高和對容器壁適應(yīng)性差等缺點[1,2].微波檢測具有電離輻射小和穿透力強等優(yōu)點，在安全檢測領(lǐng)域受到了越來越多關(guān)注.其中太赫茲安檢技術(shù)具有識別精度高的優(yōu)點，但其設(shè)備成本高昂不便于大規(guī)模推廣應(yīng)用[3].厘米波安檢技術(shù)同樣具有上述優(yōu)勢，而且設(shè)備成本相對較低，在安檢領(lǐng)域具有廣闊前景.

三、求真、求善、求美，增強文化自信培育介體的有效性

文化自信的形成雖然直接表征為大眾對于中國特色社會主義文化的一種情感歸屬、理性認可與實踐踐行，但是這種自信的促成需要條件，從文化培育本身而言最終要的便是培育介體的有效性。文化自信培育介體中眾要素的有效性共同促成了文化自信培育介體的有效性，然而，這種有效性并非與生俱來，需要培育者自覺去激發(fā)與增強，以此來增強文化自信培育介體的有效性，這種努力可以概括為求真、求善、求美。需要指出的是，一方面，這里的“真”“善”“美”僅做一般價值范疇討論，文中并不做道德范疇的討論；另一方面，文化自信培育介體各要素所對應(yīng)的“真”“善”“美”的價值走向并非相互孤立，它們既是彼此交融的關(guān)系，也是相互統(tǒng)一的關(guān)系，只是要素間各有側(cè)重罷了。事實上，作為人的本質(zhì)力量發(fā)展的重要驅(qū)動力，文化本身價值走向的應(yīng)然狀態(tài)便是真、善、美的統(tǒng)一。

2.求善，增強文化自信培育內(nèi)容Ⅱ的有效性?！吧啤睆膬r值范疇而言，類同于好的，指對人們行為目的與利益的一種滿足。經(jīng)由轉(zhuǎn)換后的培育內(nèi)容Ⅱ，對于求善的追求指涉的是讓科學(xué)性的內(nèi)容在大眾中發(fā)揮出“好”的效果，其有效性的價值走向是“善”。對此，培育者可以從三個方面努力：一是堅持理論的徹底性。馬克思主義始終是中國特色社會主義文化的指導(dǎo)思想，這決定了培育內(nèi)容Ⅱ無論經(jīng)由何種方式的編譯與轉(zhuǎn)換，都必須堅持理論的徹底性，以馬克思主義為指導(dǎo)，向培育對象講清楚中國特色社會主義文化的優(yōu)越性與價值內(nèi)核，講清楚中國特色社會主義文化對于人民自由全面發(fā)展與民族復(fù)興的偉大意義所在，因此，培育者在編譯與轉(zhuǎn)換培育內(nèi)容Ⅱ時，既要講好“中國故事”來促進培育對象形成強烈的文化認同，又要運用好“中國概念、中國思維、中國思想”來解讀當前與培育對象息息相關(guān)的發(fā)展中的問題，發(fā)揮理論的優(yōu)勢，把握文化話語權(quán)。二是創(chuàng)新培育內(nèi)容的話語表達形式。這里的話語表達形式主要指培育者用來影響培育對象的文本，對于文本話語而言，至少應(yīng)在兩個方面做到突破：一方面化抽象話語為具體話語，中國特色社會主義文化作為理論體系的存在形態(tài)，對于不同層次的培育對象而言，存在一定程度的抽象性，將抽象的理論轉(zhuǎn)換為培育對象易于接受的具體話語，培育工作就不會顯得太突兀，比如習(xí)近平總書記談及價值觀的時候，形象地以“扣好人生的第一?？圩印眮肀扔鳎@其實就起到將抽象話語化為具體話語的效果。另一方面將學(xué)術(shù)性和理論性的話語轉(zhuǎn)化為文化性和生活性的話語。文化自信的培育過程也是以文化人的過程，“化”強調(diào)的就是文化的涵化功能和滲透性影響，如果離開了培育對象的生活去談中國特色社會主義文化，無疑是唯心主義的表現(xiàn)，正如馬克思、恩格斯所言“不是意識決定生活，而是生活決定意識”“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[6]。三是實現(xiàn)話語語境的共生融合。從培育者角度而言，文化自信的培育內(nèi)容需深入培育對象的內(nèi)心，激發(fā)起培育對象接納的意愿才是有效的。因此，培育內(nèi)容Ⅱ 的編譯與轉(zhuǎn)換一方面要將中國特色社會主義文化的話語語境與培育對象個人的價值語境相融合，培育內(nèi)容Ⅱ的轉(zhuǎn)換遵循先微觀后宏觀、先國內(nèi)后國外、先群眾后政府的闡述順序。事實上，對于培育對象而言，一種文化的意義只有先幫助他認識自己和與自己有關(guān)的事物后，才可能形成超越個人價值的意義。另一方面實現(xiàn)中國特色社會主義文化話語語境與多元文化話語語境共生，多元文化并存的現(xiàn)狀是不爭的現(xiàn)實，培育文化自信并不是要打壓非主流文化，而是在培育中提增中國特色社會主義文化的價值引領(lǐng)力，因此培育內(nèi)容Ⅱ的轉(zhuǎn)換中要善于協(xié)調(diào)好中國特色社會主義文化與其他文化形態(tài)的關(guān)系，挖掘不同文化形態(tài)之間的聯(lián)系，對于主流文化而言，尋求不同形態(tài)的文化與自身發(fā)展之間的積極聯(lián)系亦是顯示自身文化影響力的重要表現(xiàn)。

武漢商學(xué)院國際商務(wù)專業(yè)的人才培養(yǎng)目標，是在對用人單位需求進行深入了解和調(diào)研后，經(jīng)教研室老師多次討論后共同制定的，目標明確，具有針對性，有效地避免了培養(yǎng)的盲目性，課程的設(shè)置與實踐緊密結(jié)合，重視學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)和技能水平的培養(yǎng)。

文化自信的培育方法作為培育者影響培育對象所使用的一切工具與手段的總和，其有效性的評判標準是適應(yīng)性與多樣性。首先，適應(yīng)性涵蓋方法與三個層面的適應(yīng)。第一個層面是與培育者及培育對象相適應(yīng)。方法作為一種工具性的存在，其有效性的發(fā)揮隨著培育者與培育對象的不同而相異。對于培育者而言，有效能的培育方法一方面應(yīng)該與培育者自身的內(nèi)在特質(zhì)與行為習(xí)慣相適應(yīng)，能夠協(xié)助自身發(fā)揮所長、實現(xiàn)培育目標；另一方面，培育對象是擁有主體性的群體，其對文化理論體系的認同是建立在一定的自我評判、選擇、吸收的過程中，這種認同非強制所能得，因此，能夠適應(yīng)培育對象個體性特征的方法才能夠協(xié)助培育者對培育對象產(chǎn)生合乎目的的積極影響。第二個層面是與培育內(nèi)容相適應(yīng)。方法僅僅是工具和手段，一切的方法都需要與具體的培育內(nèi)容相適應(yīng)，才能達到好的培育效果，也就是說不同的培育內(nèi)容對方法的需求存在相異的情況。第三個層面是與培育環(huán)體相適應(yīng)。培育方法既要與培育者的實踐活動所處的政治、經(jīng)濟等宏觀時代背景相適應(yīng)，又要與培育實踐中所創(chuàng)設(shè)的微觀培育情境相適應(yīng)，例如網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與非網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中、大規(guī)模宣講與小范圍探討中所適用的文化自信培育方法是相異的，所謂法無定法，貴在得法，對培育者而言，與培育環(huán)體相適應(yīng)的方法才是有效性的。其次，多樣性取決于文化的特性。文化作為一種接合知識，與政治、經(jīng)濟、社會生活等環(huán)體因素有著千絲萬縷的聯(lián)系，且常以包裹和滲透的方式存在于個體的生活中，因此，文化自信的培育方法一定得是多樣性的，根據(jù)培育對象個性化的訴求及相異的社會環(huán)境和實踐過程，培育者采用多樣的形式和工具才能達到文化自信培育實踐的有效性。

1.求真，增強文化自信培育內(nèi)容Ⅰ的有效性?！罢妗睆膬r值范疇而言，便是對客觀世界所做出的合符人性發(fā)展、符合人們利益需求的真理性認知。符合導(dǎo)向性、科學(xué)性、先進性這一有效性評判標準的文化理論體系，其有效性的價值走向是“真”。前文已訴，文化自信培育內(nèi)容Ⅰ意指中國特色社會主義文化，毫無疑問，中國特色社會主義文化符合“真”的價值走向，但是這并不意味著文化自信培育內(nèi)容Ⅰ對培育者而言一定是有效性的，只有培育者充分了解中國特色社會主義文化為什么是“真”的，能夠正確運用好它的時候，培育內(nèi)容Ⅰ才是有效性的。具體而言，一方面，培育者要深入理解中國特色社會主義文化的豐富內(nèi)涵與內(nèi)在結(jié)構(gòu)，知其何以為“真”。中國特色社會主義文化涵蓋中華傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，其中中華傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的歷史基礎(chǔ)，文化發(fā)展具有鮮明的延續(xù)性和選擇性，中華傳統(tǒng)文化能夠綿延數(shù)千年而歷久彌新，與它所具有的內(nèi)在價值分不開，這種內(nèi)在價值集中體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，強調(diào)天人合一；在人與人的關(guān)系中，強調(diào)整體利益；在人與自己的關(guān)系中，強調(diào)高尚的人格，這種內(nèi)在價值不僅涵化著中華民族高度的包容性和韌性品質(zhì)。在西方陷入現(xiàn)代性危機、尋求文化破解的今天，仍然具有高度的時代和國際價值。革命文化作為中國特色社會主義文化的支柱性存在，具有強烈的批判價值，這種批判價值不僅體現(xiàn)在共產(chǎn)黨人破除舊世界、建立新世界的勇氣，也體現(xiàn)在共產(chǎn)黨人在爭取民族獨立和人民解放中所彰顯和形成的革命精神與革命傳統(tǒng)，成為激勵著人們在當下為實現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢而不懈奮斗的精神動力。社會主義先進文化作為共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在建國以來尤其是改革開放以來進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中所形成的文化成果，始終堅持以人民為中心的原則，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，尋求文化發(fā)展的先進性，是我們正在形成并將繼續(xù)豐富發(fā)展的文化形態(tài)。對以上問題的理解是培育者“求真”的前提。另一方面，培育者能夠有正確的主體性意識對待并運用好中國特色社會主義文化，發(fā)揮其“真”的價值。發(fā)揮好中國特色社會主義文化“真”的價值，與培育者的主體性意識分不開，這種主體性意識體現(xiàn)為三個方面：一是培育者對待中國特色社會主義文化的自信，理直氣壯地堅持好、宣傳好、踐行好中國特色社會主義文化，不崇洋媚外；二是培育者對待外來文化的兼容并蓄，不盲目排外，文化發(fā)展的歷史性與選擇性決定了文化發(fā)展的多樣性，多樣性有助于文化間的交流溝通。事實上，外來文化中一切先進優(yōu)秀的成分都可以成為滋養(yǎng)中國特色社會主義文化的因素；三是辯證統(tǒng)一地看待中華傳統(tǒng)文化、革命文化與社會主義先進文化的關(guān)系，堅持中國特色社會主義文化不是全盤復(fù)古，也不是將三種文化形態(tài)割裂，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐，都要在馬克思主義的指導(dǎo)思想下，結(jié)合中國特色社會主義偉大實踐，才能實現(xiàn)新的發(fā)展。

文化自信培育內(nèi)容Ⅱ的編譯與轉(zhuǎn)換，決定著文化自信培育內(nèi)容Ⅰ的精神內(nèi)核能否為培育對象所感知，決定著整個培育內(nèi)容的實施效果，因此，求善是增強文化自信培育介體有效性的關(guān)鍵。

1.3.2 治療效果 經(jīng)過治療后，患者不適臨床癥狀基本消失，膝、腱反射恢復(fù)正常評為顯效；經(jīng)過治療后，患者不適臨床癥狀較入院前得到明顯好轉(zhuǎn)，膝、腱反射較前好轉(zhuǎn)，但反應(yīng)較慢評為有效；經(jīng)過治療后，患者不適臨床癥狀未得到明顯改善，甚至病情出現(xiàn)進一步加重，評為無效，總有效率=（顯效+有效）例數(shù)/總例數(shù)×100.00%。

3.求美，增強文化自信培育方法的有效性。從審美的角度而言，“美”的事物要符合主體的審美趨向，給主體帶來愉悅的美感和自由的快感。培育方法作為培育者影響培育對象所采用的工具與手段的總和，就其價值走向而言，求美追尋的是形式的完美和諧，帶給培育對象一種“美”的體驗，而不是精神的束縛。對此，培育者可以從三個方面做出探索：一是尋求實踐體驗與文本話語的結(jié)合。文化作為社會結(jié)構(gòu)中的觀念形態(tài)并不是絕對理念和精神的存在方式，文化來源于生活實踐，影響并表征為生活實踐，具有強烈的時代性和實踐性，任何一種文化培育若想取得好的效果都不可能離開培育對象的生活處境與實踐方式，因此在方法上，孤零零的文本灌輸是僵硬的，不“美”的。培育者應(yīng)重視各類生活實踐活動中所蘊含的文化資源，根據(jù)培育對象的層次，開展豐富多樣的文化實踐活動，提高文化實踐活動的互動性、參與性與主體性，讓中國特色社會主義文化在實踐中煥發(fā)活力，為培育對象所感知、認同。二是尋求線上宣傳與線下培育工作的融合。新媒體的技術(shù)應(yīng)用顛覆了人們傳統(tǒng)的生活方式，網(wǎng)絡(luò)媒介成為大眾文化生活中無法忽視的一種力量，媒介如今不僅僅是訊息，更代表著一種文化權(quán)力。如前文所述，誰能保障文化信息源的質(zhì)量，誰能掌握文化信息市場的占有率，誰就能成為大眾文化選擇和價值指向的“信主”，所以，要維護住中國特色社會主義文化的主流地位和價值引導(dǎo)地位，培育者需靈活恰當運用好各類新媒體等線上宣傳的方法，有針對性地將線上宣傳與線下培育相融合，將文化信息傳播中的“漫灌”與“滴灌”相結(jié)合，走出單調(diào)老套的重復(fù)模式。三是培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖。媒介技術(shù)的應(yīng)用促生了各類亞文化群體，從眾多網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、族群的繁盛可見一斑，這其中存在一個重要的隱患是誰為網(wǎng)絡(luò)上各類亞文化群體的價值導(dǎo)向把關(guān)？很明顯，傳統(tǒng)線性信息傳播模式中把關(guān)人的地位弱化。信息時代，縱然有政府的網(wǎng)絡(luò)管制，但這種管制往往有滯后性和強制性，但是網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖不一樣，他們以群體有威望的成員身份去發(fā)聲，相對于外界的干預(yù)和制止，這種發(fā)聲在出場方面更“美”，收效更好。這就相當于為文化自信的培育者配備了眾多的助手，在培育者不在場的情況下仍然持續(xù)發(fā)揮文化生態(tài)的監(jiān)控與主流文化的價值引導(dǎo)作用，充分實現(xiàn)文化自信培育“主戰(zhàn)場”與“游擊戰(zhàn)”的結(jié)合，形成文化自信培育的合力。

文化自信的培育方法永遠服務(wù)于文化自信培育者的工作實踐與工作目標，起著重要的催化輔助作用，因此，求美是增強文化自信培育介體有效性的催化劑。

求真、求善、求美有機統(tǒng)一于增強文化自信培育介體有效性的實踐中，至于文化自信培育介體系統(tǒng)內(nèi)部三要素的結(jié)構(gòu)關(guān)系前文已論述，這里不再贅述?？傊粝朐鰪娢幕孕诺呐嘤Ч?，培育介體本身首先應(yīng)該是有效性的。亞里士多德曾言：“我們把那些始終因其自身而從不因它物而值得欲求的東西稱為最完善的?！盵7]