孫旭鵬，趙文丹

(西安石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710065)

當(dāng)今社會已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)極大地加強(qiáng)了人們之間的交流，推動著社會各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。與此同時(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)手段進(jìn)行違法犯罪的活動也屢見不鮮，出現(xiàn)了諸如網(wǎng)絡(luò)詐騙等高科技犯罪活動。為了化解對網(wǎng)絡(luò)濫用的風(fēng)險(xiǎn)，我們對于網(wǎng)絡(luò)活動的監(jiān)管也越來越重視，例如通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的形式，使網(wǎng)絡(luò)背后隱藏的主體顯現(xiàn)，從而加以管制和約束。無疑，這種對網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管能夠起到很好的作用，但是這只是一種外在的手段，如何能夠使網(wǎng)絡(luò)主體自覺遵守道德、法律規(guī)范，也是我們應(yīng)該重點(diǎn)加以考慮的問題，只有通過內(nèi)外結(jié)合的手段，網(wǎng)絡(luò)使用過程中隱藏的社會風(fēng)險(xiǎn)才能降到最低。中國傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”思想著眼于人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在的道德自覺，這種道德自覺不是依靠外在的關(guān)系束縛，而是依靠內(nèi)心的自我省查，以倫理情誼為本源，以人生向上為目的，這無疑可以給處于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的我們帶來有益的啟發(fā)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，主體往往得到隱藏，造成主體身份的模糊，從而使外部監(jiān)管的難度加大。在這種情況下，個(gè)體內(nèi)在的道德自覺就變得至關(guān)重要，而“慎獨(dú)”正是一種個(gè)體的自我規(guī)范行為，其可以加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主體的道德自律意識，盡管不同于傳統(tǒng)時(shí)代以人生向上為目標(biāo)的道德追求，但是仍然可以建立防御道德下滑的約束機(jī)制，從而化解網(wǎng)絡(luò)背后隱藏的主體因現(xiàn)實(shí)關(guān)系弱化而引發(fā)的社會風(fēng)險(xiǎn)。

一、虛擬之“獨(dú)”

如果說傳統(tǒng)“慎獨(dú)”思想中的“獨(dú)”是發(fā)生在切斷人際交往這一情景之下的話，那么在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，虛擬實(shí)踐所產(chǎn)生的“獨(dú)”則恰恰是在網(wǎng)絡(luò)交往中產(chǎn)生的。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代產(chǎn)生的“獨(dú)”與傳統(tǒng)的“獨(dú)”相比，更加具有一種虛擬性，其本質(zhì)上并不是真實(shí)的“獨(dú)”，只是在某種程度上隱藏了網(wǎng)絡(luò)背后的主體。由此可知，傳統(tǒng)交往中的“獨(dú)”與網(wǎng)絡(luò)交往中的“獨(dú)”具有不同的成因，同時(shí)這兩種“獨(dú)”又具有某種十分相似的一致性，之所以說是相似的，那就是在網(wǎng)絡(luò)交往中主體得以隱藏，以致使交往的主體產(chǎn)生獨(dú)自一人的幻覺，形成了一種虛擬之“獨(dú)”。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所產(chǎn)生的社會風(fēng)險(xiǎn)，其根源正是虛擬之“獨(dú)”與現(xiàn)實(shí)交往之間的斷裂。網(wǎng)絡(luò)作為一種交流工具，其產(chǎn)生的初衷是為了人們之間更好的情感交流，然而由于網(wǎng)絡(luò)又具有虛擬性的特點(diǎn)，人們在交往的過程中便產(chǎn)生了一種虛擬性的“獨(dú)”。這種“獨(dú)”通過隱去網(wǎng)絡(luò)背后主體的身份，從而產(chǎn)生一種虛幻感，造成只有一個(gè)人存在的錯(cuò)覺，“上網(wǎng)者可以在Internet空間縱情抒發(fā)個(gè)人言論、展現(xiàn)個(gè)人想象、模擬個(gè)人時(shí)空感、構(gòu)建個(gè)人理念體系，”[1]70而這一切做法在傳統(tǒng)的面對面交流中是很難得以實(shí)現(xiàn)的。在網(wǎng)絡(luò)空間里，“自由”的增加是以身份的模糊為基礎(chǔ)的，因?yàn)椴涣私獗舜说膫€(gè)人信息，從而使個(gè)人的發(fā)揮留下了很大的空間，同時(shí)這種發(fā)揮就可能摻雜著很多虛假的成分，“完全活在自己的幻想世界中”。[2]網(wǎng)絡(luò)交往中所產(chǎn)生的“獨(dú)”是通過隱藏或者歪曲個(gè)人信息所造成的，其本質(zhì)是對于交往主體的認(rèn)知缺乏，于是在網(wǎng)絡(luò)交流中就經(jīng)常會出現(xiàn)如此悖論：一方面雙方缺乏認(rèn)知，另一方面雙方又確實(shí)是在“交流”，在這種情況下就很容易產(chǎn)生以自我為中心的“自說自話”，“網(wǎng)絡(luò)世界，成了道德的真空地帶”。[3]168

一旦在網(wǎng)絡(luò)交往中雙方的有效信息被有意無意地隱藏，這便產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬之“獨(dú)”，如果說在傳統(tǒng)交往中產(chǎn)生的“獨(dú)”是由于切斷了與他人的交流而產(chǎn)生的話，那么網(wǎng)絡(luò)中的“獨(dú)”則恰恰是在交往中產(chǎn)生的，只不過這種交往是在隱藏個(gè)人有效信息的背景下產(chǎn)生的。中國傳統(tǒng)文化中的“慎獨(dú)”思想強(qiáng)調(diào)，即便是一個(gè)人獨(dú)處之時(shí)，也要時(shí)刻注意自己的行為舉止合乎道德規(guī)范：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！?《禮記·中庸》)傳統(tǒng)交往方式中的“獨(dú)”是在真正意義上斷絕了與外界的交流，一個(gè)人獨(dú)處時(shí)也要合乎道德要求，這是對君子內(nèi)在人格的要求。在網(wǎng)絡(luò)交流中產(chǎn)生的“獨(dú)”與傳統(tǒng)交往中的“獨(dú)”具有十分微妙的相似之處，但其實(shí)質(zhì)是根本不同的，網(wǎng)絡(luò)交流中產(chǎn)生的“獨(dú)”并不是真正意義上的獨(dú)處。網(wǎng)絡(luò)交往方式的特點(diǎn)給虛擬之“獨(dú)”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，主要有兩個(gè)方面的原因促使網(wǎng)絡(luò)交往中“獨(dú)”的出現(xiàn)：一個(gè)原因是網(wǎng)絡(luò)交往改變了傳統(tǒng)交往中面對面的方式，“網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系所描述的，是一種不直接面對面，而是經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)這一媒體中介形成的人際關(guān)系”，[4]104在網(wǎng)絡(luò)交往中人們擴(kuò)大交往范圍的同時(shí)，對交往對象的初始了解程度下降，正是這種初始了解程度降低，導(dǎo)致了交流效果的下降，從而產(chǎn)生了雖然是在交流卻依然孤獨(dú)的感覺；如果第一個(gè)原因是客觀造成了網(wǎng)絡(luò)交流中了解程度不足的話，另一個(gè)原因則是主觀為之，即通過刻意隱藏或歪曲自身的有效信息，使得自身與外界相對隔絕，處于一種“獨(dú)體”的虛幻狀態(tài)。

不管是客觀上造成的信息模糊還是主觀上對信息的隱藏，網(wǎng)絡(luò)交流中有效信息的缺失就有可能直接引發(fā)社會風(fēng)險(xiǎn)，這便是網(wǎng)絡(luò)虛擬之“獨(dú)”所造成的現(xiàn)實(shí)危害。在當(dāng)前，利用網(wǎng)絡(luò)手段進(jìn)行的詐騙活動之所以屢見不鮮，從本質(zhì)上講，就是由于交流中信息缺失所造成的“獨(dú)”，使犯罪分子有可趁之機(jī)，編造虛假信息來進(jìn)行欺詐，并且由于隱藏自己的身份信息而使追責(zé)變得極為困難。由此可見，網(wǎng)絡(luò)虛擬之“獨(dú)”與傳統(tǒng)的獨(dú)處相比較其危害更為巨大，其造成危害的根源就在于，網(wǎng)絡(luò)之“獨(dú)”完全是虛幻的，其本質(zhì)并不是一種個(gè)人獨(dú)處，而是在交流過程中有效信息的缺失造成的一種虛擬之“獨(dú)”。網(wǎng)絡(luò)交流與虛擬之“獨(dú)”同時(shí)存在，本身就是一種悖論，這種虛擬之“獨(dú)”最終將會被引發(fā)出的社會風(fēng)險(xiǎn)而戳破，虛擬同時(shí)也是一種最為嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，虛擬之“獨(dú)”是根植于現(xiàn)實(shí)交流之中的。

可以這樣講，虛擬之“獨(dú)”是由網(wǎng)絡(luò)交往本身的特點(diǎn)所決定，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息量的爆炸式增長，使我們辨別真實(shí)信息與虛假信息的難度越來越大。處于信息旋渦的現(xiàn)代人，盡管每天都在忙忙碌碌，卻陷入了一種無所適從的孤獨(dú)感，由于我們懼怕虛假信息給我們帶來的危害，在網(wǎng)絡(luò)交往中我們也越來也不信任陌生人，網(wǎng)絡(luò)虛擬之“獨(dú)”也正在逐步瓦解著社會的信任體系。網(wǎng)絡(luò)交流原本是為了解除個(gè)體的孤獨(dú)，最終實(shí)現(xiàn)人與人之間彼此的信任，結(jié)果卻出現(xiàn)了相反的情況：在交流中產(chǎn)生孤獨(dú)，在交流中遠(yuǎn)離信任。

如何使網(wǎng)絡(luò)交流回歸到初衷，從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)交往的良好效果呢？我們固然可以通過對網(wǎng)絡(luò)欺詐等犯罪活動進(jìn)行制裁來維護(hù)正常的網(wǎng)絡(luò)交往，然而這僅僅是一種外部的手段，是一種事后補(bǔ)救的措施，并不能從源頭上遏制網(wǎng)絡(luò)交往中潛在的社會風(fēng)險(xiǎn)，人與人在網(wǎng)絡(luò)交往中真正的信任感也并沒有建立起來。因而，我們必須轉(zhuǎn)變思路，對網(wǎng)絡(luò)交流進(jìn)行必要的監(jiān)管，運(yùn)用法律手段來維持網(wǎng)絡(luò)交往的正常進(jìn)行固然是必不可少的，但是更為重要的則是能夠使人們自覺遵守道德與法律規(guī)范，進(jìn)行自我約束。這種自我約束正是通過從每個(gè)人的內(nèi)心入手，使每個(gè)人在面臨網(wǎng)絡(luò)所營造的虛擬之“獨(dú)”時(shí)，依然能夠使自己的一言一行合乎道德與法律的要求，這便是從根源上化解虛擬之“獨(dú)”所引發(fā)社會風(fēng)險(xiǎn)的根本方法，即直指人的內(nèi)心，不是依靠外在的約束而是依靠內(nèi)在的自覺。這便與中國傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”思想有了相通之處，傳統(tǒng)交往與網(wǎng)絡(luò)交往中產(chǎn)生“獨(dú)”的原因固然不同(傳統(tǒng)交往的“獨(dú)”是由于切斷交流，而網(wǎng)絡(luò)交往中的“獨(dú)”則是在交流中缺乏有效信息)，然而其給人所造成的“獨(dú)”的感覺是相同的，二者所要解決的問題都是如何在“獨(dú)”的氛圍中做到“慎”，自覺從內(nèi)心規(guī)范自己的行為，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中國傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”思想可以帶給我們諸多啟發(fā)。

二、如何“慎獨(dú)”

“慎獨(dú)”是傳統(tǒng)儒家文化的重要思想，其關(guān)注的是人內(nèi)在品格的養(yǎng)成，是一種積極向上的人格追求?？鬃又v：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?《論語·述而》)能否做到“仁”完全由個(gè)人所決定，并不受外在環(huán)境的任何影響，是一種完全自覺的狀態(tài)，正如孔子所言“從心所欲不逾矩”。其實(shí)，從本質(zhì)上講，“慎獨(dú)”思想正是儒家“仁”學(xué)的具體展開，是一種對內(nèi)心的自我規(guī)范，不依賴于外部環(huán)境的制約。那么，又如何做到“慎獨(dú)”呢？儒家認(rèn)為，首先要從對內(nèi)心的自我省察做起，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心對道德規(guī)范的自覺認(rèn)同，最終培育一種君子人格，這種君子人格是發(fā)自內(nèi)而行諸外的，即便是一個(gè)人獨(dú)處之時(shí)，依然能夠自覺遵循道德規(guī)范。盡管網(wǎng)絡(luò)交往中的“獨(dú)”具有虛擬性，然而想要化解網(wǎng)絡(luò)虛擬之“獨(dú)”所隱藏的社會風(fēng)險(xiǎn)，依然需要從自我的內(nèi)心入手，在道德層面實(shí)現(xiàn)一種自我約束，建立一種防止道德下滑的內(nèi)在約束機(jī)制。

“慎獨(dú)”如何可能呢？或者說人能夠自覺遵循道德準(zhǔn)則的理論基礎(chǔ)在哪里呢？在孟子那里給出了我們很好的答案，那就是人性皆有“善端”。孟子講：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”(《孟子·告子上》)孟子認(rèn)為人性這四種“善端”，是天生就具備，而不假外求的，不需要外在的條件來加以約束。這種人性的“善端”是自發(fā)產(chǎn)生的，孟子稱之為“不忍人之心”：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！?《孟子·公孫丑上》)其實(shí)，這里的“不忍人之心”也就是“惻隱之心”，正是因?yàn)橐浴皭烹[之心”為代表的四種“善端”是自發(fā)產(chǎn)生的，是本有的，所以“慎獨(dú)”才具有了可能性，即便一個(gè)人獨(dú)處并不與其他人發(fā)生交往，依然具有“惻隱”“羞惡”“恭敬”以及“是非”之心。

儒家正是基于人性本有“善端”這一事實(shí)，提出了自己的人格修養(yǎng)理論，“慎獨(dú)”不僅成為可能，更成為實(shí)現(xiàn)人格完善的重要方式。楊國榮指出：“儒家的價(jià)值追求最終指向理想的人格境界，正是成人(人格的完善)構(gòu)成了儒家的價(jià)值目標(biāo)?！盵5]6儒家理想的人格境界之所以是可能的，正是因?yàn)槿诵员居械乃姆N“善端”，人格的完善注定是一種自我完善的過程，即在“獨(dú)”中就可以實(shí)現(xiàn)人格的升華，儒家的“慎獨(dú)”思想正是實(shí)現(xiàn)人格自我完善的重要方式。當(dāng)一個(gè)人在獨(dú)處的時(shí)候，更能使自己的心靜下來，覺察心靈所本有的“良知良能”：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！?《孟子·盡心上》)正是因?yàn)椤傲贾寄堋笔潜緛砭途邆涞?，不是后天?xí)得的，所以孟子認(rèn)為道德人格的養(yǎng)成只能內(nèi)求，做到“反身而誠”即可。無疑，當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處之時(shí)，也正是實(shí)現(xiàn)“反身而誠”的最佳契機(jī)，同時(shí)，一個(gè)人是否具有良好的道德品行，在其獨(dú)處的時(shí)候也最能夠體現(xiàn)出來，也就是說，獨(dú)處最能顯露出一個(gè)人本真的一面。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中，之所以暴露出了種種問題，就是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)交往給人們營造出了一個(gè)虛擬的獨(dú)處氛圍，有個(gè)別的人非但沒有利用這種獨(dú)處的氛圍來完善自己的人格修養(yǎng)，反而由于自身道德素質(zhì)不高，暴露出了種種道德缺陷，并將行為付諸網(wǎng)絡(luò)交往之中，從而隱藏著潛在的社會風(fēng)險(xiǎn)。總之，一個(gè)人獨(dú)處之時(shí)，更能考驗(yàn)一個(gè)人的道德水平，同時(shí)也是提升道德水平的重要契機(jī)，中國傳統(tǒng)“慎獨(dú)”思想正是借助獨(dú)處來實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的人格完善，發(fā)現(xiàn)并培育人性所本有的“善端”。

那么，想要做到“慎獨(dú)”，應(yīng)該采取怎樣的具體方式呢？儒家主要采取了“養(yǎng)”和“虛”的方式，來保持人性所本有的“善端”。其中，孟子著重強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)”的重要作用，他講：“我善養(yǎng)我浩然之氣。”(《孟子·公孫丑上》)其實(shí)，“浩然之氣”就是人性所本有的，“養(yǎng)”的過程就是保持并加以培養(yǎng)的過程：“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！?《孟子·告子上》)孟子非常重視“養(yǎng)”在“慎獨(dú)”中的重要作用，“養(yǎng)”的是什么呢？當(dāng)然是“心”?！叭寮宜枷氲囊粋€(gè)重大特點(diǎn)，即認(rèn)為教育和學(xué)習(xí)的根本目的在于保持或恢復(fù)人本有的善性”，[6]38-39孟子所重視的“養(yǎng)”正是養(yǎng)護(hù)人本有的善性，在一個(gè)人獨(dú)處之時(shí)，是最有助于對這種善性進(jìn)行自我養(yǎng)護(hù)的。孟子的“養(yǎng)心”思想從本質(zhì)上就指向“慎獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)對內(nèi)心的一種自我涵養(yǎng)。

儒家另外一位重要代表人物荀子則十分重視“虛”的重要作用，荀子講：“知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。”(《荀子·解蔽》)荀子之所以要強(qiáng)調(diào)“虛”的重要作用，也是基于他認(rèn)為人性原本就是質(zhì)樸的：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也?！?《荀子·禮論》)“心”只要保持虛靜的狀態(tài)，就能保持人性“本始材樸”，最終就能夠?qū)崿F(xiàn)“體道”的效果，“荀子在這里還是強(qiáng)調(diào)了個(gè)人通過學(xué)習(xí),達(dá)到一種良好道德修養(yǎng)的重要性,這是與孔子的思想一脈相承的”。[7]“虛”能夠使“心”不為外物所牽制，實(shí)現(xiàn)一種獨(dú)立發(fā)展的本真狀態(tài)，因而，當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處之時(shí)，也正是通過“虛”來實(shí)現(xiàn)“慎獨(dú)”的最佳契機(jī)。從本質(zhì)上來講，荀子的“虛”與孟子的“養(yǎng)”有著共通之處，其都是通過保持內(nèi)心的一種原本狀態(tài)，來實(shí)現(xiàn)內(nèi)在人格的升華，這也是儒家“慎獨(dú)”思想所要實(shí)現(xiàn)的終極目的。

中國傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”思想強(qiáng)調(diào)在一個(gè)人獨(dú)處之時(shí)，也應(yīng)該使內(nèi)心完全合乎道德準(zhǔn)則，其關(guān)注的重心是人格的自我養(yǎng)成。也就是說，“慎獨(dú)”是一種自我交流的過程，不需要他人以及外在條件的干預(yù)，在這種自我交流的過程中，內(nèi)在的道德人格得以提升，自我修養(yǎng)得以完成?！吧鳘?dú)”之所以可能的基礎(chǔ)在于人性之本有“善端”，人性之天然質(zhì)樸，而“慎獨(dú)”之實(shí)現(xiàn)方式則在于對內(nèi)心的“養(yǎng)”與“虛”。中國傳統(tǒng)“慎獨(dú)”思想在構(gòu)建社會倫理方面是一個(gè)由內(nèi)及外的過程，即通過實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)在道德的提升來促進(jìn)整個(gè)社會人倫關(guān)系的和諧。

三、倫理價(jià)值

我們對中國傳統(tǒng)“慎獨(dú)”思想進(jìn)行考察，闡發(fā)“慎獨(dú)”之所以可能的人性基礎(chǔ)，以及“慎獨(dú)”的實(shí)現(xiàn)方式，其最終的目的便是揭示“慎獨(dú)”思想中所蘊(yùn)含的倫理價(jià)值。并且，中國傳統(tǒng)“慎獨(dú)”思想是可以超越時(shí)代的，其不僅對中國傳統(tǒng)社會產(chǎn)生了積極影響，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“慎獨(dú)”思想依然可以從根源上來化解網(wǎng)絡(luò)交往中所隱藏的社會風(fēng)險(xiǎn)。“慎獨(dú)”思想在網(wǎng)絡(luò)交往中具有兩個(gè)方面的作用：(1)可以有效地化解虛擬之“獨(dú)”，網(wǎng)絡(luò)交往方式的轉(zhuǎn)變，造成了人們雖然在交流，卻好像在獨(dú)處的錯(cuò)覺，“慎獨(dú)”思想可以提醒人們要謹(jǐn)慎地對待獨(dú)處，即便是在獨(dú)處的時(shí)候也不能放松對自己的道德要求；(2)可以促進(jìn)人們內(nèi)在道德意識的自我覺醒，通過提升個(gè)人的人格修養(yǎng)，最終構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，化解網(wǎng)絡(luò)交往中隱藏的風(fēng)險(xiǎn)。

1.中國傳統(tǒng)“慎獨(dú)”思想的最終目標(biāo)便是實(shí)現(xiàn)人格之完善，其本身就蘊(yùn)含著豐富的倫理價(jià)值。在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格的完善就變得尤其重要，只有實(shí)現(xiàn)個(gè)體的人格完善，重新構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“慎獨(dú)”理念，才有可能從源頭上化解網(wǎng)絡(luò)交往中的風(fēng)險(xiǎn)因素。由于網(wǎng)絡(luò)交往方式與傳統(tǒng)交往方式的不同，人與人之間的交流不再需要面對面進(jìn)行，很多時(shí)候交流的雙方也不是傳統(tǒng)的熟人關(guān)系，因而就造成了交流對方有效信息的缺失，正是有效信息的缺失使得交流中的雙方產(chǎn)生了一種虛擬之“獨(dú)”的體驗(yàn)。在這樣一種虛擬之“獨(dú)”的情景當(dāng)中，很容易使人放松對自身的道德要求，當(dāng)前出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)詐騙等不法行為正是利用互聯(lián)網(wǎng)交流中信息的不對稱性，故意模糊自己的真實(shí)身份，以達(dá)到欺騙他人的目的。有效信息的缺失，直接導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)交流具有了某種程度的“虛擬性”，這種“虛擬性”背后的交往主體其實(shí)仍然是人類自身，“虛擬實(shí)踐的實(shí)踐主體仍然是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，這是一切實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)”，[8]網(wǎng)絡(luò)交流容易引發(fā)的危害也正在于此：現(xiàn)實(shí)的虛擬化。所謂“現(xiàn)實(shí)的虛擬化”就人的交流本質(zhì)來講，不管是傳統(tǒng)的交流方式，還是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的交流方式，其基礎(chǔ)都是立足于現(xiàn)實(shí)的，進(jìn)行交往的都是現(xiàn)實(shí)中的人，但就網(wǎng)絡(luò)交流中信息的不對稱性講，網(wǎng)絡(luò)交往又具有了一定的虛擬色彩，但這種虛擬本質(zhì)上仍然是立足于現(xiàn)實(shí)的。

既然網(wǎng)絡(luò)交流是立足于現(xiàn)實(shí)的，虛擬性來自于有效信息的缺失，那么網(wǎng)絡(luò)所產(chǎn)生的虛擬之“獨(dú)”就是完全可以得到化解的，網(wǎng)絡(luò)交流必須擺脫這種虛擬性，回歸到交流的本真狀態(tài)?；貧w網(wǎng)絡(luò)交流本真性的前提是保證交流雙方信息的有效性，這便對個(gè)人的道德提出了極高的要求，網(wǎng)絡(luò)交流在大部分情形之下都處于一種“陌生人”模式，這與傳統(tǒng)交流的“熟人”模式有了很大的區(qū)別。在周圍都是熟人的環(huán)境之下，道德就具有一種外在的約束力，在無形中對人們的行為進(jìn)行一定的規(guī)范。費(fèi)孝通對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會作了這樣的區(qū)分：“現(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。”[9]10所謂的“鄉(xiāng)土社會”其實(shí)就是指主要由熟人所構(gòu)成的社會，在由“熟人”所構(gòu)成的傳統(tǒng)交往中，道德的約束是主要的，并不太需要外在的法律制度。在現(xiàn)代社會當(dāng)中，隨著網(wǎng)絡(luò)交往的普及，在網(wǎng)絡(luò)上陌生人之間的交往占有很大比重，道德的外在約束力日益下降，我們制定了很多有關(guān)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全的法律制度，然而，這并不是解決網(wǎng)絡(luò)虛擬性的根本方式，盡管道德外在的約束力在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代日趨式微，但是我們依然可以通過加強(qiáng)內(nèi)在人格的修養(yǎng)，自覺遵循道德規(guī)范，形成主體的自我約束機(jī)制來維護(hù)網(wǎng)絡(luò)交流的和諧有序，此即為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“慎獨(dú)”的倫理價(jià)值。

2.要想在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)揮傳統(tǒng)“慎獨(dú)”的倫理價(jià)值，就要從重視個(gè)體的內(nèi)在道德覺醒做起，也就是說個(gè)體的人格完善是實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)交流和諧有序的基礎(chǔ)。重視個(gè)體的內(nèi)在人格正是“慎獨(dú)”思想的應(yīng)有之義，網(wǎng)絡(luò)交往與傳統(tǒng)交往的本質(zhì)是相同的，那就是人與人之間的交流，要想使交流順暢進(jìn)行，個(gè)體的內(nèi)在人格完善是至關(guān)重要的。不管在什么時(shí)代，不管人類的交往方式如何轉(zhuǎn)化，內(nèi)在人格的完善始終是交往的前提和基礎(chǔ)，傳統(tǒng)“慎獨(dú)”思想對于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的重要價(jià)值就在于，其為化解網(wǎng)絡(luò)所隱藏的社會風(fēng)險(xiǎn)指出了一條根本的解決之道，亦即完善內(nèi)在人格，喚起內(nèi)在道德的覺醒。在網(wǎng)絡(luò)交流的過程中，我們首先需要加以關(guān)注的依然是人自身，“網(wǎng)絡(luò)本身作為一種技術(shù)客體，是沒有意識屬性的”，[10]網(wǎng)絡(luò)只是方便人們交往的一種手段和方式，關(guān)鍵在于如何提升個(gè)體的道德素質(zhì)，這種道德素質(zhì)不因外在環(huán)境的變化而改變，呈現(xiàn)為最為穩(wěn)定的內(nèi)在人格。其實(shí)從本質(zhì)上來看，網(wǎng)絡(luò)交往中所產(chǎn)生的虛擬性，就是源自于對交流雙方道德人格的不信任，從而產(chǎn)生了很多妨礙正常交流的虛假信息，引發(fā)了交流效果的不盡人意，從而使網(wǎng)絡(luò)交往較之傳統(tǒng)交往具有了更多的虛擬色彩。

要消除網(wǎng)絡(luò)交往所帶有的虛擬色彩，必須從自我的道德覺醒做起，培養(yǎng)個(gè)體完善的內(nèi)在人格。如果在網(wǎng)絡(luò)交往當(dāng)中，每一個(gè)人都能夠做到“慎獨(dú)”，即便在沒有外在法律約束的情況之下，也能夠聽從自身內(nèi)在的道德要求，通過人心本有“良知良能”的自我覺醒，最終實(shí)現(xiàn)人們對彼此的相互信任，那么網(wǎng)絡(luò)交流中的“虛擬性”也隨之化解。一旦消除網(wǎng)絡(luò)交流中的虛擬色彩，網(wǎng)絡(luò)就能夠極大促進(jìn)人們之間的有效交流，密切人們之間的聯(lián)系，因此，個(gè)體道德的自我覺醒是實(shí)現(xiàn)正常人際交往的根本。傳統(tǒng)“慎獨(dú)”思想在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，依然具有其十分重要的倫理價(jià)值，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更加需要內(nèi)在人格的培養(yǎng)，如果說在傳統(tǒng)交往中還有“熟人”這一外在情景的道德約束的話，那么在網(wǎng)絡(luò)交往中大部分時(shí)候則是完全“陌生人”的背景，個(gè)體的內(nèi)在道德就變得尤為重要。傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”思想不僅不應(yīng)該為我們所忽視，反而更應(yīng)該引起我們重視，因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)時(shí)代中，個(gè)體的自我道德意識顯得更加重要。中國傳統(tǒng)文化歷來重視“知行合一”，其實(shí)這里的“知”在很大程度上就指向一種道德之知，一種自我之知，“美德即知識”，[11]53一個(gè)人只有首先具備了做人的基本美德，才能付諸行動，“知行合一”也應(yīng)該是“慎獨(dú)”思想的應(yīng)有之義，獨(dú)處之時(shí)仍然能夠通過內(nèi)在道德的覺醒來約束自己，這便是一種真正的“知”。

由此可知，“慎獨(dú)”的倫理價(jià)值是超越時(shí)代的，不管在傳統(tǒng)社會還是在現(xiàn)代社會，“慎獨(dú)”首先關(guān)注的都是內(nèi)在人格的完善，其相信人性本有“善端”，通過道德意識的自我覺醒，人們之間便可以實(shí)現(xiàn)一種和諧的交流，“慎獨(dú)顯然是儒家加強(qiáng)自我意識、去私立公的過程和手段”，[12]即通過內(nèi)在道德自律來溝通自我與他人之間的關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“慎獨(dú)”具有更為重要的價(jià)值，在網(wǎng)絡(luò)交往中大多數(shù)情況都是“陌生人”之間的交流，這對個(gè)體的道德人格提出了更高的要求。當(dāng)一個(gè)人獨(dú)自面對網(wǎng)絡(luò)之時(shí)，很容易產(chǎn)生獨(dú)處的錯(cuò)覺，其實(shí)是在進(jìn)行著網(wǎng)絡(luò)交流，這便是網(wǎng)絡(luò)所帶有的虛擬色彩，從而也隱藏著一定的社會風(fēng)險(xiǎn)。只有通過“慎獨(dú)”來提升自身的人格修養(yǎng)，才能即便在沒有外在約束的條件之下，依然能夠遵循內(nèi)心的道德要求，呈現(xiàn)人性本有的德性之光?！吧鳘?dú)”思想看似是針對一個(gè)人獨(dú)處時(shí)的道德要求，其實(shí)質(zhì)則是面向整個(gè)社會的，具有一種普遍的倫理精神。我們知道，個(gè)人與社會是緊密聯(lián)系在一起的，個(gè)體通過“慎獨(dú)”來提升自身的人格修養(yǎng)，必然會促進(jìn)人們之間的和諧交流，營造一個(gè)良好的社會秩序?！吧鳘?dú)”思想以自身本有德性為出發(fā)點(diǎn)，擴(kuò)展到整個(gè)人類社會全體，具有極為豐富的倫理精神，尤其在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會這種倫理精神更可以彰顯出其巨大的倫理價(jià)值，通過個(gè)人道德的自我覺醒來營造網(wǎng)絡(luò)交流的良好氛圍，化解網(wǎng)絡(luò)交往中的虛擬之“獨(dú)”。

四、結(jié) 語

“慎獨(dú)”是中國傳統(tǒng)儒家思想的重要組成部分，其強(qiáng)調(diào)內(nèi)在道德的自我覺醒，并找到了這種內(nèi)在道德的基礎(chǔ)，即認(rèn)為人性本有“善端”。正是因?yàn)槿诵蕴焐邆溥@種“良知良能”，因此一個(gè)人在獨(dú)處之時(shí)，仍然可以依靠道德的自我約束來規(guī)范自己的行為，并在獨(dú)處時(shí)為個(gè)體人格的修養(yǎng)提供了契機(jī)，可以說，這種傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”思想為人類的道德找到了內(nèi)在依據(jù)，即人本有的德性之光。在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，中國傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”思想依然具有非常重要的倫理價(jià)值，在網(wǎng)絡(luò)交流之中很容易由于有效信息的缺失，導(dǎo)致一種“陌生人”效應(yīng)，造成一種虛擬之“獨(dú)”，個(gè)體似乎是完全處于一種與他人隔絕的狀態(tài)。在這種虛擬之“獨(dú)”的情景之下，就很容易導(dǎo)致外在道德約束力的下降，從而使網(wǎng)絡(luò)交流隱藏著社會風(fēng)險(xiǎn)?！吧鳘?dú)”思想的重要倫理價(jià)值就在于，其通過強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在道德的自我覺醒，就可以化解在網(wǎng)絡(luò)交往過程中的虛擬色彩，以個(gè)體道德的內(nèi)在完善來保障網(wǎng)絡(luò)交流的順暢進(jìn)行，其肯定了內(nèi)在德性是交流的基礎(chǔ)?！吧鳘?dú)”思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，其不僅對傳統(tǒng)社會人們的交往起到了重要的倫理支撐，而且在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會中發(fā)揮了重要的倫理價(jià)值，促進(jìn)人們通過關(guān)注自身的道德素養(yǎng)，來維持人際交往的和諧，最終化解網(wǎng)絡(luò)交往中所隱藏的社會風(fēng)險(xiǎn)。中國傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”思想蘊(yùn)含著極為豐富的倫理價(jià)值，值得我們在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代進(jìn)一步加以發(fā)掘其有益的因素，為社會的進(jìn)步與發(fā)展提供思想資源。