孫宜學(xué)，王 雙

（1.井岡山大學(xué)，江西 吉安343009； 2.同濟(jì)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，上海200092）

科幻小說(shuō)的價(jià)值與意義在于以想象與虛構(gòu)的方式建構(gòu)美好的未來(lái)， 而生態(tài)思想與生態(tài)意識(shí)也具有建設(shè)和諧美好未來(lái)的指向性， 正是基于未來(lái)指向這一共同的維度， 科幻小說(shuō)與人類(lèi)的生態(tài)思想與生態(tài)意識(shí)找到了契合點(diǎn)。 本文從生態(tài)視角進(jìn)行新浪潮時(shí)代英國(guó)科幻小說(shuō)研究， 著意探討科幻小說(shuō)的生態(tài)思想與生態(tài)意義。

一、 新浪潮時(shí)代英國(guó)科幻小說(shuō)的發(fā)展歷程

西方科幻小說(shuō)發(fā)展一百多年至今， 大致形成四個(gè)階段：萌芽時(shí)代、黃金時(shí)代、新浪潮時(shí)代和后新浪潮時(shí)代。 十九世紀(jì)初至二十世紀(jì)初是萌芽時(shí)代，英國(guó)女作家瑪麗·雪萊（1797-1851）創(chuàng)作于1818 年的《弗蘭肯斯坦》被公認(rèn)為世界上第一部科幻小說(shuō)。 著名科幻作家布賴(lài)恩·威爾森·奧爾迪斯在他的科幻史著作《萬(wàn)億年狂歡》中對(duì)《弗蘭肯斯坦》進(jìn)行高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為《弗蘭肯斯坦》已經(jīng)超越“人造人”的幻想。自《弗蘭肯斯坦》問(wèn)世，科幻小說(shuō)開(kāi)始邁向世界文學(xué)舞臺(tái)。 二十世紀(jì)三十年代至六十年代是黃金時(shí)代，期間美國(guó)作品最為風(fēng)靡，科幻小說(shuō)成為一種文學(xué)類(lèi)型。 二十世紀(jì)六十年代至七十年代中期，屬于科幻小說(shuō)的新浪潮時(shí)代，新浪潮時(shí)代的意義是讓科幻小說(shuō)正式走進(jìn)主流文學(xué)的領(lǐng)地。 致力于“新浪潮”創(chuàng)作的作家主要有：米切爾·莫考克（Michael Moorcock，1939—）、“科幻小說(shuō)之王”詹姆斯·格雷厄姆·巴拉德（J.G.Ballard，1930—2009）以及被稱(chēng)為“英國(guó)科幻小說(shuō)教父”的布賴(lài)恩·威爾森·奧爾迪斯 （Brian Wilson Aldiss，1925—2017）。

米切爾·莫考克（Michael Moorcock）是新浪潮運(yùn)動(dòng)的主要干將之一，在1965 年擔(dān)任英國(guó)《新世界》雜志主編。他上任后對(duì)科幻界的寫(xiě)作方式進(jìn)行革新， 不再推崇把自然科學(xué)當(dāng)成科幻小說(shuō)的主要著力點(diǎn)，而是重視社會(huì)學(xué)、心理、政治學(xué)，重在表現(xiàn)當(dāng)前的世界。莫考克以《新世界》為陣地，為很多科幻作家提供發(fā)表機(jī)會(huì)， 例如當(dāng)時(shí)著名的科幻作家——巴拉德、奧爾迪斯都曾在雜志《新世界》發(fā)表過(guò)作品。莫考克為英國(guó)科幻文學(xué)作家搭建橋梁，對(duì)英國(guó)科幻文學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。 米切爾·莫考克自1958 年開(kāi)始創(chuàng)作， 主要代表作品有《空中軍閥》《瞧這個(gè)人》《外來(lái)熱浪》等。

詹姆斯·格雷厄姆·巴拉德（J.G.Ballard）被譽(yù)為“科幻小說(shuō)之王”，是新浪潮運(yùn)動(dòng)中最重要的作家之一。 他的作品主要有以災(zāi)難為主題的三部曲——《沉沒(méi)的世界》《燃燒的世界》《結(jié)晶的世界》，以及《最后的海灘》《撞擊》《海底飛船》等。 詹姆斯·格雷厄姆·巴拉德是一位具備超前意識(shí)的作家，他的小說(shuō)《撞車(chē)》(Crash)曾被加拿大導(dǎo)演大衛(wèi)·科南伯格(David Cronenberg)改編成電影并在戛納獲獎(jiǎng)，作品《沉沒(méi)的世界》(The Drowned World)也被華納兄弟公司買(mǎi)下電影版權(quán)。 巴拉德的作品注重在深層次上展現(xiàn)人性， 他將神話元素雜糅到科幻作品中，他的小說(shuō)具有象征性、隱喻性和情緒性［1］。為了描繪人類(lèi)世界的精神危機(jī)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，巴拉德試圖創(chuàng)建“內(nèi)層空間”，這是人類(lèi)內(nèi)心世界的別稱(chēng)。 雖然巴拉德的科幻小說(shuō)描述的是科幻世界，但實(shí)際上關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)。

新浪潮時(shí)代另一位先鋒主將名叫布賴(lài)恩·威爾森·奧爾迪斯（Brian Wilson Aldiss）。 作為二十世紀(jì)科幻文學(xué)形態(tài)的創(chuàng)立者， 他極為重視人性與科技的關(guān)系，致力于對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的思考。布賴(lài)恩·威爾森·奧爾迪斯具備廣博的科學(xué)知識(shí)和社會(huì)知識(shí)，是一位多產(chǎn)作家，他將科幻小說(shuō)推進(jìn)到一個(gè)新高度，許多作品令人掩卷深思。1957 年，奧爾迪斯發(fā)表了第一部短篇科幻小說(shuō)《太空、時(shí)間和納撒內(nèi)爾》（Space，Time and Nathaniel）；1959 年發(fā)表第一部長(zhǎng)篇科幻小說(shuō)《直航》（Non-Stop）；1962 年發(fā)表了曾獲雨果短篇小說(shuō)獎(jiǎng)的《溫室》和《埃利康尼亞三部》。這些源源不斷問(wèn)世的作品大多是暢銷(xiāo)書(shū)系列。 奧爾迪斯除創(chuàng)作科幻小說(shuō)之外還積極創(chuàng)辦科幻雜志， 在1960 年被選為英國(guó)科幻協(xié)會(huì)主席，他推進(jìn)了新浪潮運(yùn)動(dòng)， 為英國(guó)科幻小說(shuō)的發(fā)展做出不菲的貢獻(xiàn)，為世界留下了豐富的文學(xué)遺產(chǎn)。

二、 新浪潮時(shí)代英國(guó)科幻小說(shuō)生態(tài)思想形成的原因

（一）時(shí)代原因

文學(xué)創(chuàng)作的靈感來(lái)于生活， 但文學(xué)思想又先進(jìn)于生活。 新浪潮時(shí)代英國(guó)科幻小說(shuō)中生態(tài)思想的形成與時(shí)代原因密不可分。 十八世紀(jì)的英國(guó)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展為資本主義社會(huì)， 這一時(shí)期的文學(xué)作品主要描述人類(lèi)對(duì)大自然的征服。 十九世紀(jì)中期，英國(guó)工業(yè)技術(shù)快速發(fā)展造成環(huán)境破壞，這一階段文學(xué)領(lǐng)域?qū)θ祟?lèi)與自然的關(guān)系進(jìn)行反思， 文學(xué)作家開(kāi)始提倡人與自然和諧相處。 1866年德國(guó)科學(xué)家恩斯特·海克爾提出“生態(tài)學(xué)”這一概念，并且界定其為“研究生物與其外部世界關(guān)系的科學(xué)?！保?］（P32）兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)證明工業(yè)技術(shù)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)， 也造成了環(huán)境異化和生態(tài)破壞， 戰(zhàn)爭(zhēng)以及核武器的使用給人類(lèi)的心靈留下永久性創(chuàng)傷，人類(lèi)的精神世界一片荒蕪?？苹眯≌f(shuō)的新浪潮時(shí)代起源于第二次世界大戰(zhàn)后， 新浪潮運(yùn)動(dòng)的代表作家都曾經(jīng)歷過(guò)第二次世界大戰(zhàn)所帶來(lái)的痛苦。 科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，也轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭(zhēng)中傷人的武器，對(duì)自然的積極推動(dòng)和消極影響同時(shí)發(fā)生在這一代人身邊， 于是他們拿起手中的武器寫(xiě)下對(duì)未來(lái)社會(huì)的憂思。 在這一時(shí)期，生態(tài)倫理受到人們的重視，人們開(kāi)始反思工業(yè)技術(shù)和戰(zhàn)爭(zhēng)， 更加關(guān)注人類(lèi)社會(huì)與自然的關(guān)系， 新浪潮時(shí)代的作家用科幻元素開(kāi)辟出新的創(chuàng)作空間。

（二）作家個(gè)人經(jīng)歷

新浪潮運(yùn)動(dòng)作家們獨(dú)特的人生經(jīng)歷是作品中生態(tài)思想形成的重要因素。 莫考克生于1939 年，第二次世界大戰(zhàn)對(duì)倫敦的轟炸令他不能釋?xiě)选?在他的作品中時(shí)常有法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)， 比如他寫(xiě)于1971 年的作品《空中軍閥》。作品描述了主人公從1903 年穿越到了1973 年。穿越中的1973 年與現(xiàn)實(shí)的1973 年完全是兩個(gè)世界，英國(guó)仍然是日不落的強(qiáng)大帝國(guó)，俄國(guó)十月革命也未取得勝利，在這里人類(lèi)的交通工具改為宇宙飛船。 現(xiàn)實(shí)中的不如意被莫考克在作品中進(jìn)行改寫(xiě)， 寫(xiě)成人類(lèi)希望的樣子。

詹姆斯·格雷厄姆·巴拉德1930 年出生于上海，第二次世界大戰(zhàn)期間，巴拉德一家被日軍羈押在設(shè)于蘇州的集中營(yíng)， 這段時(shí)光成為他一生揮之不去的記憶。 1985 年，他將這段特殊的人生經(jīng)歷改編為自傳體小說(shuō)《太陽(yáng)帝國(guó)》。 小說(shuō)通過(guò)一個(gè)小孩的眼光重新審視了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)， 雖然作品中沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫(xiě)， 但戰(zhàn)爭(zhēng)這臺(tái)惡魔機(jī)器帶給人類(lèi)的災(zāi)難給讀者留下深刻印象。 該作品被譽(yù)為英國(guó)最優(yōu)秀的戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)， 獲得詹姆斯·泰特·布萊克紀(jì)念獎(jiǎng)和衛(wèi)報(bào)小說(shuō)獎(jiǎng)，并被導(dǎo)演斯蒂芬·斯皮爾伯格攝制成電影搬上銀屏。

奧爾迪斯1925 年出生于英國(guó)諾爾?？丝?。在第二次世界大戰(zhàn)期間， 奧爾迪斯因服兵役到過(guò)香港、印度等多個(gè)地方，他在叢林中出生入死的經(jīng)歷被多次寫(xiě)進(jìn)小說(shuō)。 奧爾迪斯創(chuàng)作的科幻小說(shuō)題材豐富，在他的作品中更加關(guān)注人性與科技的關(guān)系。他的作品多是描述飽經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)破壞或人類(lèi)本身退化后的未來(lái)。 作品的中心題材是對(duì)人類(lèi)的無(wú)知及生存環(huán)境以及所產(chǎn)生的文明進(jìn)行嘲弄。

通過(guò)簡(jiǎn)略的分析我們發(fā)現(xiàn)， 新浪潮運(yùn)動(dòng)作家生態(tài)思想形成的原因主要與以下兩方面存在密不可分的聯(lián)系：第一，二十世紀(jì)飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)造成的一系列社會(huì)問(wèn)題以及第二次世界大戰(zhàn)所帶來(lái)的創(chuàng)傷引發(fā)作家對(duì)人類(lèi)工業(yè)文明的批判；第二，由于時(shí)代造就的獨(dú)特人生經(jīng)歷，激發(fā)他們對(duì)生命、自然的關(guān)注與思考， 以批判和懷疑的態(tài)度審視現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響。

三、 新浪潮時(shí)代英國(guó)科幻小說(shuō)的生態(tài)思想分析

新浪潮時(shí)代的科幻小說(shuō)在不同程度上表達(dá)了對(duì)生態(tài)環(huán)境的憂慮，對(duì)人與自然、科技與自然，人與人之間的關(guān)系以及世界與人的未來(lái)的關(guān)注。 在他們的作品中，自然、人與社會(huì)都出現(xiàn)危機(jī)：世界末日般的景象、惡劣的自然環(huán)境、社會(huì)的混亂、精神的迷惘。生態(tài)批評(píng)最重要的思想原則是“歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的”［3］（P1098）。 “世界有自然存在、社會(huì)存在、精神存在，因而有自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)。 ”［4］（P195）基于生態(tài)批評(píng)的研究理論， 以下將從三方面分析新浪潮時(shí)代英國(guó)科幻小說(shuō)的生態(tài)思想。

（一）自然生態(tài)思想

自然生態(tài)思想探討的是人類(lèi)與自然的關(guān)系。新浪潮時(shí)代科幻小說(shuō)中通過(guò)描繪惡劣的生態(tài)環(huán)境以及人類(lèi)的生存狀況，對(duì)“人類(lèi)中心主義”思想進(jìn)行批判?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到自然的臨界點(diǎn)，使自然褪去神秘的面紗，人類(lèi)對(duì)自然不再崇拜，科學(xué)理性成為主導(dǎo)一切的法則， 科學(xué)技術(shù)成為標(biāo)志人類(lèi)文明的最高成就。雖然人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步突飛猛進(jìn)，但卻不可避免地遇到前所未有的危機(jī)。 新浪潮運(yùn)動(dòng)作家呼吁人類(lèi)應(yīng)當(dāng)具備強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感與使命感，認(rèn)識(shí)到自身的錯(cuò)誤，對(duì)人類(lèi)文明歷史和文化發(fā)展模式深度反省，承擔(dān)生態(tài)責(zé)任。［5］（P2）

1. 生態(tài)災(zāi)難

從奧爾迪斯《溫室》中瘋長(zhǎng)的植物擠占人類(lèi)生存空間，《埃利康尼亞之夏》和《埃利康尼亞之冬》中的酷熱與極寒到巴拉德《沉沒(méi)的世界》中淹沒(méi)于水下的倫敦，《燃燒的世界》中地球的干旱，這些新浪潮小說(shuō)中的大自然面臨前所未有的生態(tài)災(zāi)難。如此惡劣的自然環(huán)境必然造成人類(lèi)的悲慘境遇。

在奧爾迪斯的小說(shuō)《溫室》中，千萬(wàn)年后的地球成為巨大的溫室， 千奇百怪的動(dòng)植物瘋狂地生長(zhǎng)。 地球自轉(zhuǎn)速度下降，月球逐漸偏離地球，地球出現(xiàn)兩極現(xiàn)象：面向太陽(yáng)的一面，植被遍布地球表面，漸漸吞噬其他動(dòng)物群的生存空間，人類(lèi)已經(jīng)退化成原始狀態(tài)。 作品以豐富的想象表現(xiàn)了被圍困于植物群中的人類(lèi)與其生存環(huán)境之間的斗爭(zhēng)。 在這個(gè)巨大的溫室之中， 人類(lèi)不再是統(tǒng)治一切的最高主宰者，人類(lèi)的孩童可能會(huì)喪生于植物的口中。自然給予人類(lèi)豐厚的資源， 假如人類(lèi)只是一味地索取，大自然也會(huì)將這些饋贈(zèng)收回。正如小說(shuō)里瘋狂生長(zhǎng)的植物，植物的天性已被改變，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)失去平衡。人類(lèi)與自然息息相關(guān)，這似乎是在警醒人類(lèi)對(duì)待自然的態(tài)度即等同于對(duì)待人類(lèi)本身，毫無(wú)節(jié)制地破壞自然，人類(lèi)終將受到自然的懲罰。

奧爾迪斯在他的科幻小說(shuō)《埃利康尼亞之夏》和《埃利康尼亞之冬》中描繪了惡劣的自然狀態(tài)。當(dāng)埃利康尼亞星球處于夏季時(shí)， 酷熱覆蓋整個(gè)星球，赤道上的森林也會(huì)自燃。當(dāng)埃利康尼亞星球處于冬季時(shí)，嚴(yán)寒又將席卷整個(gè)星球達(dá)上百年。每當(dāng)冬季來(lái)臨， 埃利康尼亞星球上的文明幾乎消失殆盡，到春季時(shí)文明得以重建。 在奧爾迪斯的《埃利康尼亞三部》 中， 我們感受到了大自然恐怖的一面，令人類(lèi)窒息的寒冷與炎熱。 “英國(guó)科幻小說(shuō)的主題一再出現(xiàn)災(zāi)難。災(zāi)難將人類(lèi)文明摧毀，殘存一些為生存而斗爭(zhēng)的人類(lèi)， 在這個(gè)過(guò)程中闡明人類(lèi)的美好和缺陷?！保?］（P22）巴拉德《沉沒(méi)的世界》描述了太陽(yáng)突然發(fā)生磁暴， 兩極冰川消融導(dǎo)致世界各地水位上升，許多城市被淹沒(méi)。人類(lèi)的生存空間已經(jīng)被淹沒(méi)，主人公極力反思，找尋生命存在的意義，最后拯救了世界。 《燃燒的世界》敘述的是海洋表面被油膜覆蓋，阻止了海洋水份的蒸發(fā)，地球水循環(huán)失去了平衡，成為干旱的星球，這種世界末日般的景象令人類(lèi)對(duì)未來(lái)感到絕望。 從巴拉德的作品中我們可以感受到作者對(duì)自然和生命的深層次理解，不僅是對(duì)破壞后的自然感到痛惜，也懷有對(duì)堅(jiān)強(qiáng)生命的禮贊， 這更是作者自然生態(tài)觀的凝練與升華。

2. 生態(tài)整體主義觀

奧爾迪斯《埃利康尼亞之春》中描述地球由于核戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入了核冬季, 兩個(gè)星球的歷史——埃利康尼亞和地球的歷史交互在一起， 兩個(gè)星球上幸存下來(lái)的人類(lèi)一起努力重建新的社會(huì)［7］。 新浪潮時(shí)期的許多作品都具備生態(tài)整體主義觀， 對(duì)人類(lèi)中心主義進(jìn)行批判。生態(tài)整體主義指的是“應(yīng)該把包括各種生物在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待， 而不僅僅是把人類(lèi)這一單一物種的利益看作為最高利益。 ”［1］在巴拉德《結(jié)晶的世界》中,他拋棄了《沉沒(méi)的世界》和《燃燒的世界》以生態(tài)災(zāi)難作為導(dǎo)火索的寫(xiě)作方法,而采用一種天人合一的神秘主義觀點(diǎn), 設(shè)計(jì)出人類(lèi)與整個(gè)世界都將結(jié)成一個(gè)大晶體這樣的主題［8］（P146）。宇宙是一個(gè)有機(jī)整體， 人類(lèi)和其它所有生物共同生存在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中共生共榮。 與地球上許多其它物種漫長(zhǎng)的存在歷史相比， 人類(lèi)也許只是地球上匆匆的過(guò)客。 我們的星球慷慨贈(zèng)予資源與食物的同時(shí)也養(yǎng)育著其它物種， 因此人類(lèi)決不可獨(dú)霸資源，剝奪其它物種生存的權(quán)利，更不可以毀掉人類(lèi)生存的載體——地球［9］。 為獲得在地球上更長(zhǎng)久的生存權(quán)利， 人類(lèi)理應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)地球的責(zé)任。

（二）社會(huì)生態(tài)思想

社會(huì)生態(tài)思想關(guān)注的是社會(huì)中人與人之間的關(guān)系。自然生態(tài)的破壞必然引起社會(huì)生態(tài)的失衡，如人與人之間的隔閡、搶奪資源引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)、兩性關(guān)系的失衡等社會(huì)問(wèn)題。 新浪潮時(shí)期的科幻作品除了描述自然災(zāi)難，他們更注重人文精神，關(guān)注人類(lèi)文明社會(huì)的興亡。 社會(huì)生態(tài)和諧的實(shí)現(xiàn)首先要有穩(wěn)定的社會(huì)秩序：公平、法治、自由、平等、文明、和諧等價(jià)值觀。

威爾斯認(rèn)為， 科技不會(huì)從根本上解決貧富分化，消除階級(jí)差異，反而會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)分化；高速發(fā)展的科技不會(huì)將人們從勞作中解放， 反而會(huì)使人們異化為科技和機(jī)器的奴隸［10］。 奧爾迪斯親身經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)和斯大林極權(quán)主義， 他對(duì)威爾斯反烏托邦的政治理念表示贊同， 在他的作品《隱生代》《解放了的弗蘭肯斯坦》以及《莫洛的另一島嶼》中敘述了他對(duì)人類(lèi)社會(huì)的擔(dān)憂。在他的作品《隱生代》中描述了故事主人公愛(ài)德華在2093年穿越到隱生代。愛(ài)德華返回家園后，發(fā)現(xiàn)自己的國(guó)家已經(jīng)被極權(quán)主義政府控制， 高科技成為他們統(tǒng)治人民的工具。 美好的社會(huì)在實(shí)踐過(guò)程中利用高科技變成了駭人的極權(quán)統(tǒng)治， 這是人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中所沒(méi)預(yù)料到的。在《解放了的弗蘭肯斯坦》中，奧爾迪斯暗諷科學(xué)技術(shù)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的是災(zāi)難而不是幸福。 在2020 年，高科技的發(fā)展在增加社會(huì)財(cái)富的同時(shí)也拉大了貧富差距， 國(guó)家之間矛盾加深， 全球進(jìn)入無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)。 核武器和高科技武器的使用引發(fā)地球時(shí)空混亂。 故事主人公波德萊爾在一次時(shí)空穿越中回到1816 年的瑞士，他向《弗蘭肯斯坦》的作者瑪麗·雪萊訴說(shuō)，快速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)并不能解救人類(lèi)，并感慨瑪麗·雪萊預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性。 瑪麗·雪萊在《弗蘭肯斯坦》中曾描述科技快速發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難?！叭藗儦v盡艱辛， 達(dá)到了如此高度的文明， 現(xiàn)在卻要走向黑暗。 ”［11］（P488-489）由此可見(jiàn)，高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)一旦成為統(tǒng)治者和政治家奴役人們的工具， 并由此發(fā)動(dòng)大規(guī)模核戰(zhàn)爭(zhēng)， 人類(lèi)社會(huì)將徹底變成“地獄”。

巴拉德《燃燒的世界》中，人類(lèi)為了生存，尋找一片立足之地,紛紛涌到海邊,找尋還沒(méi)有完全被封住的海灘。在這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)中，人類(lèi)的內(nèi)心世界被描繪得淋漓盡致， 他們已經(jīng)失去內(nèi)心最基本的道德，人與人之間相互攻擊,劃地為牢,沒(méi)有仁愛(ài)之心。在這個(gè)“燃燒的世界”，個(gè)人內(nèi)層空間與外部世界相遇，而人們無(wú)法超越這種“燃燒”,因此是孤立閉鎖的。原本相互信任、友好相處的人類(lèi)因?yàn)橘Y源的匱乏變得相互猜忌，造成人與人之間的隔閡。

新浪潮作家作為思想的引領(lǐng)者， 他們預(yù)感到人類(lèi)社會(huì)存在的潛在危機(jī)， 通過(guò)作品分析我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)失衡主要體現(xiàn)在：人與人之間的疏離、爭(zhēng)奪資源的戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)喪失道德倫理、種族之間矛盾加深等方面。從生態(tài)整體主義思想觀念出發(fā)，人類(lèi)只有走出狹隘的“人類(lèi)中心主義”思想誤區(qū)，認(rèn)清自身在生態(tài)系統(tǒng)中的地位， 合理獲取和分配自然資源， 一切從保護(hù)生態(tài)環(huán)境出發(fā)， 而非一己之私，合力共創(chuàng)和諧的美好家園，人類(lèi)才可以健康長(zhǎng)久地發(fā)展下去。

（三）精神生態(tài)思想

人類(lèi)賴(lài)以生存的唯一家園——地球生態(tài)系統(tǒng)瀕臨崩潰的邊緣，盡管人們已經(jīng)做出種種努力，生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重局面仍然在加劇， 并且日益深入地蔓延到人類(lèi)社會(huì)的文化領(lǐng)域、 道德領(lǐng)域、 精神領(lǐng)域［4］（P1）。 精神生態(tài)思想探討的是在自然生態(tài)惡化、社會(huì)生態(tài)失衡的環(huán)境下人類(lèi)迷失的精神現(xiàn)狀。 新浪潮時(shí)期科幻小說(shuō)對(duì)人類(lèi)面臨的精神困境進(jìn)行分析，通過(guò)作品喚起人類(lèi)對(duì)精神家園的守護(hù)。

巴拉德的《撞車(chē)》是一部融合科技、精神分析、戀物、性的作品，在這部作品中他描述了一群對(duì)車(chē)和車(chē)禍著迷的人。 故事的主人公巴拉德和妻子凱瑟琳一直尋找著新的性刺激，經(jīng)過(guò)一次撞車(chē)意外，巴拉德結(jié)識(shí)了“撞車(chē)俱樂(lè)部”。 這個(gè)俱樂(lè)部的人都有共同的興趣， 他們喜歡模擬甚至制造車(chē)禍尋找刺激和快感。這使巴拉德夫婦深受震撼，漸漸地深陷其中，從此踏上“撞車(chē)”之旅。參照弗洛伊德對(duì)性的解釋?zhuān)?我們可以把這部作品理解為對(duì)人性的討論。工業(yè)文明社會(huì)的標(biāo)志之一是高速公路，而車(chē)和車(chē)禍很容易讓人聯(lián)想到工業(yè)文明。 因而《撞車(chē)》的主題可以理解為工業(yè)時(shí)代對(duì)人造成異化。 故事中的主人公利用工業(yè)文明時(shí)期的偉大發(fā)明——汽車(chē)相撞，滿足自身的病態(tài)欲望。 車(chē)，不僅僅是現(xiàn)代科技的先進(jìn)成果，幫助人們位移的工具，而且是與死神緊密相連的載體。 這或許是作家對(duì)社會(huì)的一種悲觀預(yù)測(cè)，驚險(xiǎn)刺激之后，不禁令我們反思工業(yè)文明時(shí)代由于過(guò)度科技化給人類(lèi)帶來(lái)的不安與恐慌。 七十年代后， 巴拉德科幻小說(shuō)的中心轉(zhuǎn)為關(guān)注被現(xiàn)代科技所摧殘的人類(lèi)精神世界。 除《碰撞》這一經(jīng)典文學(xué)作品外，他還在作品《升高》中描述一群居住在一幢四十層高樓的居民， 他們雖然擁有先進(jìn)科學(xué)技術(shù)但舉止卻粗俗殘暴。 小說(shuō)中的他們?cè)谠紱_動(dòng)下無(wú)惡不作， 高科技的發(fā)展并沒(méi)有與人類(lèi)所想象的文明社會(huì)齊頭并進(jìn)。 巴拉德通過(guò)野蠻原始的生活方式與現(xiàn)代高科技社會(huì)的鮮明對(duì)照， 表達(dá)他對(duì)人類(lèi)在物質(zhì)文明中漸漸喪失人性和道德感的擔(dān)憂。

《瞧這個(gè)人》（Behold the Man） 是莫考克的代表作品，曾獲得“最佳中篇小說(shuō)幸運(yùn)獎(jiǎng)”。小說(shuō)描述了主人公格羅高爾幼年和成年時(shí)期的經(jīng)歷。 格羅高爾是一位被現(xiàn)代文明社會(huì)所傷害的人， 莫考克在這部作品中描述了事件與性格如何互相影響，他關(guān)注更多的是人的內(nèi)心世界而不是外部空間；是毒品對(duì)人類(lèi)生命的影響而不是跟外星人的遭遇；是心理而不是科技。［12］之后持無(wú)神論的格羅高爾乘坐時(shí)光機(jī)來(lái)到公元28 年，他終于和耶穌見(jiàn)了面， 結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)耶穌天生就是白癡，“那形象是扭曲的，明顯的駝背，左眼有些斜視，一臉的茫然、愚昧。嘴唇上還掛著唾沫。”［11］（P489）格羅高爾重新扮演耶穌的角色，當(dāng)然他自己的命運(yùn)也遭到了擺布，被當(dāng)作救世主陰差陽(yáng)錯(cuò)地釘死于十字架上。 小說(shuō)宣揚(yáng)了人類(lèi)精神的無(wú)窮力量， 最終使人們感到耶穌只不過(guò)是人類(lèi)自己的創(chuàng)造物而已， 主題明顯地在褻瀆神靈。除了《瞧這個(gè)人》之外，莫考克在小說(shuō)《外來(lái)熱浪》 中也對(duì)人類(lèi)精神世界進(jìn)行探索和思考。小說(shuō)敘述了一群居住在宇宙盡頭的居民，他們喜歡憑借想象創(chuàng)造某種生物或使某種生物消亡，于是歷史中的許多人物復(fù)活并穿越時(shí)空與創(chuàng)造他們的人相見(jiàn)。在這樣的背景下發(fā)生了許多故事，作家表現(xiàn)了不同歷史時(shí)代的價(jià)值觀、 道德觀的沖突與碰撞。 在這里，人類(lèi)的信仰遺失，在混沌的世界迷失了自我，精神世界日漸異化。

具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的新浪潮作家在他們的作品里淋漓盡致地揭露現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)精神世界的迷失，失去了對(duì)自然的敬畏之心，只會(huì)孤獨(dú)地面對(duì)自然的懲罰。自然是人類(lèi)的一面鏡子，狂妄自大的人類(lèi)膨脹的欲望終將失去自我， 在異化的精神世界里流浪。若想真正地解決生態(tài)問(wèn)題，不僅僅是自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)問(wèn)題單方面的原因， 最根本的是要解決人類(lèi)的精神生態(tài)問(wèn)題。 新浪潮作家通過(guò)他們的作品引領(lǐng)我們思考人類(lèi)未來(lái)改善的方向，從精神層面出發(fā)樹(shù)立和諧生態(tài)觀， 從而建立健康的精神生態(tài)。

結(jié)語(yǔ)

生態(tài)學(xué)已經(jīng)成為一門(mén)顛覆性的學(xué)科， 顛覆的是幾百年來(lái)支配人類(lèi)社會(huì)突飛猛進(jìn)、 為所欲為的價(jià)值觀、 世界觀； 顛覆意味著一種知識(shí)體系和文明范式的轉(zhuǎn)變， 即人類(lèi)社會(huì)從工業(yè)文明時(shí)代向生態(tài)文明時(shí)代轉(zhuǎn)換和衍變［4］（P1）。 新浪潮時(shí)代英國(guó)科幻小說(shuō)蘊(yùn)含豐富、深刻的生態(tài)思想。面對(duì)當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)， 深懷憂慮的科幻小說(shuō)家們用科幻的形式描述未來(lái)的生態(tài)災(zāi)難， 力圖通過(guò)這樣的方式來(lái)影響人類(lèi)的心靈和情感， 喚醒人類(lèi)保護(hù)自然、 善待生命的意識(shí)。 科幻小說(shuō)作為科學(xué)與文學(xué)之間的一座橋梁， 對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值取向有著積極的引導(dǎo)作用。