諸葛憶兵

內容提要 《夷堅志》記載宋代神鬼報應故事傳說或其他逸聞趣事，涉及科舉考試的約180則，大致與“科名前定”思維定勢相關。宋代通過科舉考試極其艱難，登進士第后升遷順暢，科場上有多種偶然因素，再與一定程度佛道思想、神鬼迷信相結合，由此造成宋人“科名前定”思想?！兑膱灾尽飞窆砉适聝热荽蠖际强记胺N種預兆，預兆獲得之方式，主要有四種：求神獲夢，術士預測，風水堪輿，讖言預告。而且，往往多種方式混雜?！兑膱灾尽窡o故意虛構創(chuàng)作之意圖，有時以為是真實人物和事件的記錄，不過其事件往往具有怪異之特征。作者意在“游戲筆端，資助談柄”，并不關注神鬼故事常常具有的勸善懲惡之功能。故事情節(jié)簡單，鬼神形象粗略。

洪邁《夷堅志》記載宋代神鬼報應故事傳說或其他逸聞趣事，涉及科舉考試的敘事記載約180則，其中只有10則與神鬼無關，為記錄詩詞創(chuàng)作本事或一時趣聞①，其余170則都與神鬼、夢兆、占卜、報應等等內容相關。《夷堅志》中不同生活場景或生活內容之神鬼報應，成因各不相同。與科舉類相關的神鬼傳說流傳甚廣，大致與宋人“科名前定”思維定勢相關。

科名前定思想之成因

盛唐以來，科舉考試逐漸成為士人入仕最主要與最重要的途徑，尤其是進士科考試，更是被朝廷看重，所謂“縉紳雖位極人臣，不由進士者，終不為美”②。入宋以后，進士科考試已經成為入仕唯一的最為重要的方式，恩蔭、軍功等其他入仕方式的重要性遠遠不能與之相比。宋人甚至夸張地說：“不中進士舉，無由得朝廷之官?！雹廴欢?，宋代進士科考試的錄取率極低。雖與唐代相比，宋代進士科錄取率已經大幅度提高，但是，針對廣大考生而言，依然極難考取進士。

宋代科舉考試分為發(fā)解試、省試、殿試三級，三級考試最初都要有所淘汰，尤其是發(fā)解試和省試，更是大面積地淘汰考生。宋代發(fā)解試，級別相當于唐代州府之鄉(xiāng)試。唐代鄉(xiāng)貢，“上郡歲三人，中郡二人，下郡一人”④。唐代只是根據(jù)行政區(qū)域之大小分配鄉(xiāng)貢名額，并不關心各個地區(qū)考生數(shù)量之不等。宋代相對有所改進。宋太宗至道三年(997)五月詔曰：“須是文章經義最精者，每進士一百人只解二十人……內州府不及一百人處，亦令約此數(shù)目解送，但十分中只解送二分。”⑤宋真宗大中祥符二年(1009)五月，禮部言：“今后解十之三，永為定式?！雹迣嶋H操作中，發(fā)解試淘汰率更高，根本達不到“十分中只解送二分”或“解十之三”的數(shù)量標準。如，北宋金君卿《仁宗朝言貢舉便宜事奏狀》云：“臣今以諸郡應舉人數(shù)計之，有十人解一名處，有二十人及三十人以上解一名處。”⑦《夷堅志》載南宋一則資料：“歙士赴舉者二千人，而解額才十二，制勝為難。”⑧依據(jù)前一條文獻，發(fā)解試通過率大約在百分之十以下；依據(jù)后一條文獻，發(fā)解試通過率大約在百分之一以下，這在南北宋是普遍現(xiàn)象。甚至，“比者，亦有州郡全無解送”⑨。即：宋代雖然改以各地考生數(shù)量為基準，確定各個地區(qū)通過發(fā)解試的人數(shù)。但是，由于全國各地參加進士考試的人數(shù)急劇增加，“凡讀書作文章被儒服，無不舉進士者”⑩。為了控制到京城參加省試人數(shù)，只能提高發(fā)解試淘汰率。換言之，宋代發(fā)解試淘汰率往往也在百分之八九十以上，剩下不到百分之二十的考生前往京城，參加省試。

關于宋代省試之淘汰率，學者認為真宗以來，“省額大約為省試應舉人的十分之一左右”，即通過率百分之十。隨著考生數(shù)量的增加，省試通過率逐漸降低。南宋孝宗朝以后，“一十七人取一名，自后遂為定例”。通過率不到百分之五。殿試在北宋中前期也有很高的淘汰率，甚至通過省試者，有將近百分之五十在殿試中再被淘汰。宋仁宗嘉祐二年(1057)三月，“詔進士與殿試者皆不黜落”。此后，殿試基本上沒有再淘汰考生。

上述發(fā)解試、省試等淘汰率的例舉，只是為了說明宋人通過科舉考試得以錄取的艱難程度，萬中選一，毫不夸張。韓維《送趙員外之官憲州》詩中有一個具體例證，詩云：“仲扶岷峨秀，弱歲儒其冠。讀書覷前古，飽見萬事端。行已去畦町，為文鄙雕剜。應舉二十載，不免瓢與簞。……是歲羌事作，賊兵犯鄜丹。君懷濟時略，忠憤激肺肝。上書伏兩觀，音辭若琳玕。臣策倘見用，坐令敵氣殫。天子壯其語，且使位以官。黃綬系腰下，行行不遑安。”趙員外“弱歲儒其冠”，在科場掙扎“二十載”，最終也沒有通過科舉考試，只能靠軍功謀一出路。這是宋代科舉社會最常見的現(xiàn)象。

另一方面，通過進士科考試而被錄取者，很多人仕途通達、升遷順暢。以呂蒙正為例，他太平興國二年(977)狀元及第，太平興國八年(983)十一月為參知政事，前后只有七年時間。宋代宰輔中，通過進士科考試進入仕途，迅速得以升遷，如此事例甚多?！洞好魍顺洝份d：“國朝宰相：趙令、盧相、文潞公四十三登庸，寇萊公四十四，王沂公四十五，賈魏公四十八。樞密副使：趙令三十九，寇萊公三十一，晏元獻公三十五，韓魏公三十六。參知政事：蘇侍郎易簡三十六，王沂公三十九。”其中，惟宋初趙普非進士出身。

同時，科場考試過程中又存在諸多偶然因素，有才華者不一定能勝出。宋代文壇和政壇領袖人物歐陽修，就參加了三次科舉考試；北宋大詩人梅堯臣，最終也沒有通過科舉考試，而是通過恩蔭入仕，晚年才得到一個“賜同進士出身”特恩；南宋大詩人陸游同樣多次考試落第，以恩蔭入仕，37歲方得“賜進士出身”；“蘇門六君子”之一李廌，以文章知名，卻始終沒有通過科舉考試，一直被擋在仕途之外。

通過科舉考試極其艱難，進士科考試通過后升遷順暢，科場上有多種多樣的偶然因素，上述等等原因與一定程度的佛道思想、神鬼迷信相結合，由此造成宋人“科名前定”的思想。《夷堅志》云：“夢寐魄兆，已先見于旬月之前。人生萬事不素定乎！”絕大多數(shù)士人爭先恐后地奔走于科場考試，他們科舉中第的欲望非常強烈，于是就注定了“科名前定”思想流傳之廣泛，對考生日常生活和言行影響之深遠。宋代廣大考生需要“科名前定”論說，中第者以此到處炫耀，落第者以此自我安慰?！翱泼岸ā彼枷脒€可以是考生的“心靈雞湯”，而且，這碗“雞湯”往往是考生一廂情愿自我制作的。《夷堅志》又云：“士人應科舉，卜筮之外，多求諸夢寐，至有假托神奇以自欺者。若出于他人之口，則謂堪信?！彼未忌Х桨儆媽⑸钪械膲裘?、遭遇神奇化，以落實“科名前定”之征兆，由此成就了《夷堅志》中相關的大量神鬼故事。

神鬼奇聞之內容

《夷堅志》所載“科名前定”之神鬼故事內容，都是考前種種預兆，即使涉及考試結果，也總是與考前一些征兆相聯(lián)系。預兆獲得之方式，最主要的有以下四種。

其一，求神獲夢。

地方上總是有一些神靈和廟宇，與當?shù)氐臍v史文化相關，在當?shù)乇厝挥写罅吭撋窆盱`驗的傳說，百姓為此神靈立廟，成為當?shù)厝四ぐ輪栐兊臒狒[去處。南方由于歷史的原因，此類神廟更多。人們求神問鬼的一個重要目的，是想預知個人發(fā)展前景，宋人關心“科名前定”，即屬于詢問前程，《夷堅志》中此類求神獲夢故事甚多。如：

建陽縣二十里間蓋竹村有威懷廟，以靈應著。陳秀公升之少年時，家苦貧，朋友勉以應鄉(xiāng)舉，公雖行而心不樂。過廟入謁，祝杯筊曰：“某家貧，今非費數(shù)千不可動，亦無所從出，敢以決于靈侯?！迸e三投之，皆陰也，意愈不樂，同途者強挽以前。既入城，夢人白言：“蓋竹威惠侯來相見?！背鲅又?，具賓主禮。神起謝曰：“公惠顧時，吾適赴庵山宴集。夫人不契勘，誤發(fā)三陰筊。公此舉即登科，官至宰相矣?！惫@寤。他日齋戒秘往禱，連得吉卜。如所占，果拔鄉(xiāng)薦。明年，登甲科，為熙寧相。

此載北宋陳升之考試途中求神占卜而得異夢。陳升之(1011～1079)，初名旭，后避神宗諱改名，字旸叔，建陽人(今屬福建)。宋仁宗景祐元年(1034)進士科登第，神宗熙寧年間官至宰相。

到廟宇求神問鬼，必須要得到神鬼的回復，才能形成一個完整的故事傳說。與神鬼溝通的方式有兩種：占卜得卦，神靈托夢。陳升之故事將兩種方式相結合，且過程曲折。最初“陰筊”乃神靈夫人誤發(fā)，后得神靈托夢，再得“吉卜”，才準確預測了陳升之的未來。故事情節(jié)波瀾起伏，很有傳奇色彩?！兑膱灾尽分卸鄶?shù)求神獲夢故事沒有過多的復雜情節(jié)，大致都是如下過程：祈禱，得夢，應驗。如：

撫州后土祠，靈響昭著。宜黃士人鄒極未第時，致禱求夢。夢入廟詹敬畢，轉眄東壁，有大書一詩，睨而讀之。既覺，歷歷可記?！瓐鑫荻}，坐次先后，朝家之變故，官壽之終極，與妻室之年，靡不先見。

廟中如果不設卦簽，沒有解說卦象的術士，只有依賴祈禱者與神鬼直接溝通。這樣的溝通無法在現(xiàn)實中面對面實行，只能通過夢境。或者說，考生更加愿意相信自己夢見的場景?！皦艨赡苁乔逍褷顟B(tài)的明白易懂的精神活動的延續(xù)……夢代表著一種愿望的滿足。”即夢是清醒狀態(tài)下個人愿望之潛意識的表達?？忌鷫舻娇荚嚨慕Y果，無非是考取或落第，其中夢見考取的考生數(shù)量應該異常龐大，所謂“愿望的滿足”。如果夢境與現(xiàn)實相背離，即被做夢者隨時隨意遺忘；如果夢境與現(xiàn)實相符合，便可能被反復宣講，或者事后補充情節(jié)，廣泛流傳。《夷堅志》中記載大致都是這一類。

《夷堅志》中求知科舉前程諸多方式之中，以夢兆形式最為常見，大約百分之六十與之相關。即使不到神廟求知，也通過其他途徑獲得夢兆。如：

鄱陽士人黃瀛，字季蓬，善屬文。宣和間在太學，負俊聲，屢夢人稱為“黃狀元”。瀛固自恃不淺，每為交友言之。然才入舉場，輒不偶。紹興八年，以免舉赴省試于臨安，而黃公度魁多士。是歲，無廷對，遂唱名第一。瀛始悟，嘆曰：“二十年夢黃狀元，今乃為它人所奪。”

這個故事涉及對夢的詮釋，終于出了一位“黃狀元”，夢的解釋得以成立，事實上僅僅是黃瀛個人愿望在夢境中的實現(xiàn)。

《夷堅志》夢及科舉的方式和人物千奇百怪，此文不再一一敘說。

其二，術士預測。

宋代江湖上算卦的、相面的各種術士，各以其術，混跡謀生。測算科舉前程，是術士的一大收入。這些術士各顯神通，似乎有通靈能力，身份介乎人與神鬼之間。如：

邵武俞翁者，善相人，尤能聽器物聲驗吉兇?！~祖洽兒童時，好騎羊為戲，翁見之曰：“郎君當魁天下士，勉之，無戲！”祖洽遂折節(jié)讀書。會黃右丞履丁內艱鄉(xiāng)居，祖洽與邑子上官均執(zhí)弟子禮，師事之。嘗過小山寺，遇翁，翁逆謂曰：“狀元、榜眼，何自來此？”二人相視而笑，曰：“寧有是？”翁曰：“不特爾，又同年焉。吾為子選一題，可預為之備?！倍宋粗?，戲曰：“題目謂何？”翁指庭下竹一束，曰：“當作此?！倍诵Χ?。熙寧三年廷試進士，罷詩賦論三題，易以策問。祖洽遂首選，均次之。方悟竹一束，蓋“策”字也。

此載江湖術士測算葉祖洽等科舉前程及科舉考試某些細節(jié)。葉祖洽(1046～1117)，字敦禮，邵武軍泰寧縣人(今屬福建)，熙寧三年(1070)狀元及第。上官均(1038～1115)，字彥衡，邵武軍邵武縣人(今屬福建)，熙寧三年榜眼及第。此年科舉殿試第一名和第二名都是邵武軍人，為宋代科舉考試之盛事。故事中的俞翁，能夠“聽器物聲驗吉兇”，一見葉祖洽和上官均就知道他們是狀元與榜眼，預見熙寧三年殿試策，皆非尋常人所能，似乎是游戲人世間的神鬼。民間術士，自神其術，口耳相傳，不斷被事后補充細節(jié)，補充者既可能是術士或其徒眾，也可能是其他好事之徒，最終就成為《夷堅志》中記載的神奇故事。如葉祖洽狀元及第并熙寧三年殿試策，《四朝聞見錄》載：

先是，葉祖洽夢神人許之為狀頭，惟指庭下竹一束，謂之曰：“用此則為狀元?！比~不解其意。及用策取士，葉果為首，竹一束乃策，定數(shù)如此。

試策是熙寧三年殿試的重大變革?！芭f制：殿試進士以詩、賦、論，特奏名進士一論。至是，進士就席，有司又猶給《禮部韻》。及試題出，乃策問也。上顧執(zhí)政曰：‘對策亦何足以實盡人材？然愈于以詩賦取人爾?！边@次重大變革對以后的科舉考試產生了極其深遠的影響，連同葉祖洽狀元及第，都成為時人熱衷傳說的故事?！端某勔婁洝匪d之預兆是葉祖洽夢中所得，完全沒有“俞翁”角色。不同人物抱著不同目的敘說故事，版本就不一樣，雖然基本情節(jié)大致相同。《夷堅志》增加一個主角“俞翁”，并以榜眼上官均陪襯，情節(jié)更加復雜曲折，故事在傳說過程中得以不斷“積累”。凡此種種，容易讓人聯(lián)想起南宋時開始在民間流傳的“濟公”和尚的怪誕行徑。術士們也非常愿意通過這樣的傳說，將自己的身份神秘化，誘導更多的顧客來算卦占卜。

其三，風水堪輿。

古人篤信堪輿學，宋代風水之說同樣非常興盛。住宅、墓地、學校等選址，條件許可，都要咨詢風水術士。其中，大量相地選址，與科舉相關。如：

紹興十二年，臨安始建太學于眾安橋北?；芬讯ǎ瑑傻廊瞬恢?，過門注視。其一與人言：“好一個去處，將來士子云集，必出大魁，卿佐貴人，比肩接踵。只恐不出宰相?！逼湟蝗诵υ唬骸叭暄哿Σ灰姳M，若向東一處，卻大勝此。狀元、宰相皆有之?！闭Z聞于朝。時營創(chuàng)已成，不容別改作，于是用所指者立貢院。興學以來，到今五十五年，自乙丑至丙辰，凡十八榜，英俊輩出。游庠序擢第者幾二千人，侍從、執(zhí)政，不可勝數(shù)，而未有真相。其膺此選者，悉由鄉(xiāng)舉策名，馴至極品。如福堂黃德潤洽、天臺陳叔晉骙、莆田鄭惠叔僑，乃自學起家，皆位元樞。臨當大拜而并出典藩，頗符道人之言。料它日必有破天荒者。

兩位不知名道人，解說風水，靈驗異常，依然可以理解為游戲人間的神鬼類人物。李唐一朝，稱老子李耳為祖先，推尊道教。趙宋一朝效仿此舉，自稱是玉皇趙玄朗后裔，因此也給予道教以充分的地位，社會上多此類似神似鬼的妖道。堪輿術不僅僅能預測科舉是否中第，甚至對于考生將來的仕途都能言之鑿鑿，二位道人對南宋太學的議論，更多的是指向將來的仕途。

其四，讖言預告。

讖緯術在古代民間甚為流行，宋代大量讖言傳說便與科舉考試發(fā)生聯(lián)系。如：

泉州南安縣金溪渡，去縣數(shù)里，闊百許丈，湍險深浚，不可以為梁。舊相傳讖語云：“金溪通人行，狀元方始生。”郡人皆欲副其讖，姓金者多更名“通行”，姓方者更名“始生”，然莫有應者。江給事常自京師丁母夫人憂，歸泉南。建炎丁未，卜墓地于渡之南岸，工役者日有履險之勞。南安宰事江公謹甚，命暫聯(lián)竹筏為小橋，僅可輕單往來。未幾，復為水所壞。是年實生梁丞相，所謂“通人行”之語，其應如是。

宋人大量取名或改名，都是為了符合某種讖言，以求科舉奇跡，泉州金溪渡之事最為典型。又如，“金陵府鮑府史生三子，少時皆俊秀，讀書有聲。父夢道人，青巾、白袍、皂絳，抱墨桶置其庭階，如世所謂呂先生。顧其三子曰：‘兄弟三人同及第?！氏な垢煌?，仲曰回，季曰冏。其后，獨同登第，而回、冏不第，乃驗其語。”“呂先生”指呂洞賓，夢見的道人又是神怪類人物。在這則故事里，夢兆、讖言、更名等多種情節(jié)組合，共同指向“科名前定”。

由于欲望過于強烈，宋代考生將諸多現(xiàn)象都視作讖語或讖像，真所謂“萬物有靈”。如：

王龜齡，紹興丙寅歲同其弟補試太學，寓湖上九曲寺，得失之心頗切。忽夢揭榜有王二，既覺，以為其弟且中選。弟曰：“王二者，兄當為第二人耳?！奔榷嗳?。又甲戌年赴省試，寂無夢兆。嘗獨行窗下，見故紙堆積，默禱求讖。乃信手揭之，得敗紙半幅，如占五行者，字皆滅矣，唯“丁丑”二字可辨。是年不利，至丁丑歲，遂魁天下云。

王十朋，字龜齡，樂清人(今屬浙江)，紹興二十七年(1157)狀元及第，為南宋名臣。他從古紙堆中求讖，令人匪夷所思。這類自我“默禱”應該是非常普遍的，是考生的心理愿景，一旦成真，就成了讖言或讖像。于是，凡人也有了神鬼的通靈能力。

《夷堅志》所載“科名前定”神鬼奇聞之表現(xiàn)形式，多種多樣，最為常見的是以上四種，而且，往往多種方式混雜在一起，如求神目的就是為了占卜，或夢兆的獲得是求神占卜、相士算卦的結果。

故事傳說之特征

《夷堅志》大體屬于志怪類小說?！读凶印珕枴吩疲忽H鵬“大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之?！薄兑膱灾尽返妹诖?，“謂未嘗見其事而記之者”。洪邁自言：“人以予好奇尚異也，每得一說，或千里寄聲?！弊髡呦矚g奇聞趣事，凡有所得，隨手記錄，因成《夷堅志》。故事大都非洪邁原創(chuàng)，或者有所修飾增改。此處“小說”，還是《漢書·藝文志》所謂“街談巷語，道聽途說者之所造也”，與后代小說概念有很大區(qū)別?！兑膱灾尽芬韵氯c特征，比較顯著。

其一，作者并無故意虛構創(chuàng)作之意圖，有時以為是真實人物和事件的記錄，不過其事件往往具有怪異之特征，洪邁也知道其中有許多虛構的成分。洪邁自稱“耳目所接，皆表表有據(jù)依者。謂予不信，其往見烏有先生而問之”。一方面，洪邁相信自己的記載“表表有據(jù)依”，另一方面，對其中過于怪誕的情節(jié)，洪邁要讀者去追問虛構的“烏有先生”，只負責記錄，不負責證實。故洪邁又云：“《夷堅》諸志，皆得之傳聞，茍以其說至，斯受之而已矣，聱牙畔奐，予蓋自知之?！?/p>

《夷堅志》記載的人物及其科舉年，都是非常真實的。因此，《夷堅志》便有了文獻考訂佐證之功效。如南宋高宗時宰相朱勝非，《太平治跡統(tǒng)類》云：“(崇寧)四年九月乙卯，御崇政殿，賜上舍生俞栗、邦方、朱勝非、楊邁等以下三十五人及第、出身。”《宋史》則云：“朱勝非，字藏一，蔡州人。崇寧二年，上舍登第?！眱蓷l記載，上舍登第年份不同。證之以《夷堅志》：“蔡州城西軍營中，有廟曰天臺山廟，不知其義?！钟行“左蛤埽┥炷?，常在水中?；蛑寥思遥瑒t為吉兆。朱魯公丞相勝非，郡人也。崇寧四年春，得之于所居堂戶限下，以凈器覆之，周圍封志甚密，祝之曰：‘若果通靈，當自歸廟?！聊海e器無見矣。徑往廟訪視，乃在水中。是歲，朱公登第?！碑斠猿鐚幩哪晟仙岬堑跒槭?，龔延明等編撰的《宋登科記考》即采用“崇寧四年”說。

而且，往往有多則神鬼奇聞同記一人，如，泉州南安縣讖語：“金溪通人行，狀元方始生。”應驗者乃紹興三十年(1160)狀元梁克家，后官至宰相。相關梁克家的讖語記載，《夷堅志》中又有一則，稱梁克家所作梅詩“語意不凡……明年還泉州，解試第一。又明年遂魁天下，致位上宰?！毙⒆谇牢迥?1169)狀元鄭僑，也兩次出現(xiàn)在奇聞記載中，此年知貢舉者正是汪應辰和梁克家。鄭僑夢兆，將榜眼石起宗也編排在內?！对乒入s紀》卷四亦載此則故事，大致情節(jié)相同，可見此類奇聞傳播之廣泛?！兑膱灾尽分袛?shù)則故事考生都是同一名人，事例很多，不再例舉。

其二，作者意在“游戲筆端，資助談柄”，并不關注神鬼故事常常具有的勸善懲惡之功能。洪邁云：“始予萃《夷堅》一書，顓以鳩異崇怪，本無意于纂述人事及稱人之惡也。……但談鬼神之事足矣，毋庸及其它?！泵鞔_表達了載錄神鬼故事的態(tài)度。學者總結宋代志異傳奇小說的內容，云：“勸善懲惡。此類作品很多，大多采用‘冥懲’‘地獄’的形式進行說教?！边@也是古代神鬼故事的一個基本特征。《夷堅志》則異其趣，基本上沒有這種道德說教之意圖，上文例舉的所有神鬼故事，皆不涉及善惡之道德價值取向，只是相對單純的科舉前程之預卜。

甚至，只要科舉中第，不問過程是否正確。一些違背基本規(guī)則或道德的神鬼故事，作者同樣津津樂道。如：

紹興二十一年，秀州當湖人魯瑮赴省試。第一場出，憶賦中第七韻忘押官韻，顧無術可取。次日，彷徨于案間，惘然如失。皂衣吏問知其故，言曰：“我能為君盜此卷。然吾家甚貧，當有以報我?！倍幹寥模椩S謝錢二百千，乃去。猶疑其不然。未幾，果取至，即涂乙以付之。詢其姓氏，曰：“某為蔡十九郎，居于暗門里某巷第幾家。差在貢院，未能出。”且以批字倩瑮達其家?，椩嚵T，持所許錢及書訪其家。妻見之，泣曰：“吾夫亡于院中，今兩舉矣，尚能念家貧邪？”是年，瑮登第，復厚恤之，仍攜其子以為奴。

貢院皂吏索要賄賂，為考生偷盜試卷，試后涂改答案，種種違反規(guī)則的無德行徑，被拿來自我夸耀，完全沒有是非標準。宋代試場作弊，到南宋以后越演越烈，其中最嚴重的作弊行為之一就是貢院皂吏得到賄賂之后，串通考生作弊。大理少卿費培曾言科場弊端：“吏輩肆奸，了無顧忌。欲拆換卷頭，以甲為乙；謄寫程文，以偽為真；受他人之囑，毀壞有名試卷，亦可也?！鄙衔闹砝?，化為鬼神，仍不忘索要賄賂，串通作弊?！兑膱灾尽凡灰詾閻?，反而代其夸夸談論，為之傳播。

宋代大量勸善懲惡主題的鬼神故事，會滲透到科舉類作品中，《夷堅志》個別作品因此具有道德說教之功能。舉一則：

紹興十七年，京師人劉觀為秀州許市巡檢，其子堯舉買舟趨郡，就流寓試。悅舟人女美，日夕肆微言以蠱之，女亦似有意。翁媼覺焉，防察不少懈。及到郡，猶憩舟中。翁每出則媼止，媼每出則翁止，生束手不能施。試之日，出《垂拱而天下治賦》、《秋風生桂枝詩》，皆所素為者，但賦韻不同，須加修潤，迨昏乃出。次日，試論復然。既無所點竄，運筆一揮，未午而歸舟。舟人固以為如昨日也，翁媼皆入市，獨女在。生徑造其所，遂合焉。是夕，生之父母同夢人持榜來，報秀才為榜首。傍一人曰：“非也，郎君所為事不義，天敕殿一舉矣?！庇X而相語，皆驚異。生還家，父母責訊之，諱不語。已而，乃以雜犯見榜。后舟人來，其事始露。又三年，從官淮西，果魁薦，然竟不第以死。

行為舉止不當，直接影響科舉結果。劉堯舉主動引誘良家女，勾搭成奸，以至“不第以死”。這則故事勸善懲惡的目的是很顯著的?！兑膱灾尽分锌婆e類神鬼故事因積德惠及科舉或因缺德累及科舉者很少，僅僅只有10則，所占比例約為百分之六。

其三，故事情節(jié)簡單，鬼神形象粗略。洪邁尚奇好異，重在記錄從不同途徑獲知的奇聞異事，而不是在進行文學創(chuàng)作。因此，《夷堅志》中科舉類故事情節(jié)通常比較簡單，大致過程都是如此：占卜、預兆、應驗，甚至許多故事只剩下預兆和應驗。送來預兆的鬼神，在故事中一閃而過，形象極其模糊粗略。《夷堅志》筆墨的重點落實在考生是怎樣獲得預兆和預兆應驗之過程兩個環(huán)節(jié)，鬼神于其中往往只是承擔告知預兆的任務，僅僅是神秘力量的一個符號，作者幾乎不花筆墨對鬼神形象或個性做任何刻畫與塑造。上文例舉大量的故事，都可以印證這一點。再讀一例：

梁山軍人王刊，字夢錫，初名某。嘗夢至大官府，見巨牌揭于壁間，有“王刊”二字，遂更今名。已而預貢，崇寧五年赴省。白晝遇黃衣卒于通衢，持試卷三通與之?？⒅x，但有三百錢以勞之，曰：“我若及第，當厚報汝?！逼淙宋ㄎǘ?。遂以所得卷子入試，其年登科。竟不知為何人也。刊官至朝奉待。

這則故事情節(jié)只有預兆、應驗兩個環(huán)節(jié)。王刊是夢中獲得預兆，以下都是應驗過程，其中莫名其妙送來試卷的“黃衣卒”當為鬼神，其作用僅僅是“白晝于通衢，持試卷三通與之”。

《夷堅志》科舉類神鬼故事情節(jié)最為復雜的就是下面這一則：

沈持要樞，湖州安吉人。紹興十四年，婦兄范彥煇監(jiān)登聞鼓院，邀赴國子監(jiān)秋試。既至，則有旨：唯同族親乃得試，異姓無預也。范氏親戚有欲借助于沈者，欲令冒臨安戶籍為流寓，當召保官，其費二萬五千，沈不可。范氏挽留之，為共出錢以集事。約已定，沈殊不樂。而湖州當以八月十五日引試，時相去才二日耳，雖欲還亦無及。是日晚，忽見室中長人數(shù)十，皆如神祗，叱之曰：“此非爾所居，宜速去。不然，將殺汝?！鄙蝮@怖得疾，急遣仆者買舟歸。行至河濱，見小舟，呼舟人平章之。曰：“我安吉人，販米至此，官方需船，不敢歸。若得一官人，當不取其僦直。然所欲載何人也？”曰：“沈秀才?！睆驮兤渚?，曰：“吾鄰也。雖病，不可不載?！奔绰手壑腥斯掺ㄒ缘牵∧撼鲩T，疾已脫然如失。十六日早，抵吳興城下，見白袍紛紛往來。問之，云：“昨日已入舉場，而試卷遇暴雨多沾漬，須易之，移十七日矣。”沈遂得趁試。所親者來賀曰：“徙日之事，特為君設耳?！痹嚵T且揭榜，夢大雷震而覺，出庭中視之，月星粲然。心以為惑，欲決之蓍龜。遲明，有占軌革者過門，筮之，得震卦。畫一婦人病臥床上，一人趨而前，旁書“奔”字，其詞有龍化之語。占者曰：“公占文書甚吉，但家內當有陰人病，然無傷也?！辈氛叱?，報榜人已至，姓名曰賁勝音奔，沈中魁選。及還家，妻果臥疾。明年赴省，以范為考官，避入別院。一之日試經義，且出，有廂部邏者，守之不去。時挾書假手之禁甚嚴，沈頗訝其相物色，曰：“何為者？”曰：“見君篋中一二燭甚佳，非湖州者邪？若無用，幸見與。”沈悉以與之。次日，試詩賦，其人又來，曰：“適詣謄錄所，見主司抄一試卷，至于五六，絕類君所書，必高捷。今夕勿遽畢，吾已設一次于戶外矣?！鄙蛞馄溆脿T，又以贈之，受而還其一。曰：“請君留此以自照，三年一來，不可不致詳也。”晚出中門，引手招就坐，設一幾，四顧無人。沈欲納卷出，挽使再讀，至家藏孝經詩，乃覺誤押兩方字，亟更焉。明日，入訪之，了不復見。始驗神人以其誤，委曲為地也。是年，遂擢第。蓋旅中所見，鄰人拏舟，雨污試卷，軌革之卜，邏者之言，皆有默相之者，異哉！

沈樞登第，前后預兆有五種：“旅中所見，鄰人拏舟，雨污試卷，軌革之卜，邏者之言”，情節(jié)相對復雜。旅居臨安所見神鬼，數(shù)十位身軀高大者一起出現(xiàn)，怒斥其還鄉(xiāng)，其數(shù)量、造型、語氣，皆令人心生恐怖，而且這次是白日見鬼，非夢中所得。這里神鬼略具形象和性格。最后在別院考試遇見巡邏皂吏，又是另一鬼神。皂吏再次索賄，為其指點試卷乖誤，雖然所索之物僅為“湖州燭”，亦可見宋代考生與試院皂吏串通作弊現(xiàn)象之嚴重，已經到了習以為常的地步。這位鬼神為沈樞留一“湖州燭”自用，且提醒其誤押之字，形象和性格相對溫婉而有人情味。然而，這則故事里的諸多預兆，不是由一位鬼神演繹出來的，一切以考生沈樞為中心，鬼神形象依然是零散而粗糙。一提到《聊齋志異》，就能聯(lián)想到嬰寧、青鳳、聶小倩、蓮香、紅玉等形象與性格鮮明的神鬼，《夷堅志》篇幅遠遠超過《聊齋志異》，卻不曾出現(xiàn)一位令人印象深刻的神鬼。

此外，《夷堅志》的語言明白易懂、簡潔明了。僅個別篇章辭語華美。如寫揚州士人“縱步出城西隅，遙望百步間有虹暈燁然，如赤環(huán)自地吐出。其中圓影，瑩若水晶，老木槎枒，斜生暈里，下有茅舍機杼之音。試徐行入觀，瀟灑佳勝，了非塵境。有機數(shù)張，皆經以素絲。白皙女子四五輩，綰烏云丫髻，玉肌雪質，各衣輕綃，朱衣揎腕，交梭組織白錦。”事后才明白無意間到了“蟾宮”。

關于“科名前定”思想，宋人就有過反思批判。范仲淹云：“鄉(xiāng)舉之處不考履行，又御試之日更拘聲病，以此士人進退，多言命運而不言行業(yè)。明君在上，固當使人以行業(yè)而進，乃言命運者，是善惡不辨而歸諸天也，豈國家之美事哉？”范仲淹從執(zhí)政角度立論，認為“科名前定”思想流行，負面作用更大?！兑膱灾尽吩谛麚P“科名前定”思想時，確實充分展現(xiàn)了“善惡不辨而歸諸天”的特色。〔本文受到中國人民大學科學研究基金(中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金)“宋代文學演變與科舉制度”(項目號：12XNL004)的資助〕

①引其中一則，以見大概。洪邁撰，何卓點?！兑膱灾尽芳拙硭摹逗钤υ~》：“侯中書元功蒙，密州人。自少游場屋，年三十有一，始得鄉(xiāng)貢。人以其年長貌寢，不加敬。有輕薄子畫其形于紙鳶上，引線放之。蒙見而大笑，作《臨江仙》詞題其上，曰：‘未遇行藏誰肯信，如今方表名蹤。無端良匠畫形容，當風輕借力，一舉入高空。 才得吹噓身漸穩(wěn)，只疑遠赴蟾宮。雨余時候夕陽紅，幾人平地上，看我碧霄中?！梢慌e登第，年五十余，遂為執(zhí)政?！敝腥A書局1981年版，第33頁。

②王定保撰，姜漢椿校注：《唐摭言校注》卷一，上海社會科學院出版社2003年版，第10頁。

③吳潛：《奏乞分路取士以收淮襄之人物守淮襄之土地》，載曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第337冊，上海辭書出版社、安徽教育出版社2006年版，第140頁。

④杜佑撰，王文錦等點校：《通典》卷一五《選舉三》，中華書局1996年版，第353頁。

⑦金君卿：《仁宗朝言貢舉便宜事奏狀》，《全宋文》第84冊，上海辭書出版社、安徽教育出版社2006年版，第61頁。

⑩劉敞：《張氏雜義序》，《全宋文》第59冊，上海辭書出版社、安徽教育出版社2006年版，第206頁。