賈晉華

內容提要 蔡省風編纂的《瑤池新詠集》(以下簡稱《瑤池集》)是唐代唯一一部女性詩歌選集，原收23位詩人的115首詩作。筆者利用敦煌寫本、唐宋詩歌集和其他相關早期資料，首次重輯了其中的100首詩歌以及全部23位大約活躍于8世紀中期至9世紀中期的作者名字。這一時期的社會歷史和宗教文化環(huán)境，為這些女詩人的創(chuàng)作提供了一定的有利條件。與前代女詩人主要出身貴族不同，《瑤池集》詩人來自社會各個階層。她們在女性親屬和朋友間進行詩歌交流，可能標志著女性文化的出現。她們的作品真實地表達其獨特的經歷和感受，將女性的文學形象從被欲求的客體轉變?yōu)橛蟮闹黧w，體現新的自尊自信，與男性詩人所建構的女性聲音區(qū)別開來。《瑤池集》作為現存最早的中國女性作品選集，標志著中國女性文學、文化發(fā)展的一個重要新階段。

引 言

蔡省風于9世紀編纂的《瑤池新詠集》(以下簡稱《瑤池集》)是唐代唯一一部女詩人選集。這部收有23位女詩人的115首詩的詩集久已散佚。然而，該集的一些殘卷重現于敦煌寫本，包括原集卷首四位詩人的23首詩。這部重新發(fā)現的選集，因此成為現存最早的專收中國女性作品的集子。我在此前的研究中已經提出全部23位詩人的名字，也考察了新發(fā)現殘卷所收三位女道士詩人的作品。①在本文中，我首先進一步考證可能收于該集的其他詩歌，梳理女詩人的生平經歷和歷史背景；并綜合運用文學研究和性別研究的方法，對她們的作品進行分析評論。

《瑤池集》為宋代公私書目所著錄，但自元代以降則無相關的確切記錄。②因此，它可能失傳于元代某個時候。重現的《瑤池集》殘卷收于俄國圣彼得堡所藏的敦煌文獻。榮新江和徐俊自浩繁的俄藏文獻中，整理出6個殘片23首詩(有些不完整)，將它們匯集起來以恢復原有次序，并對該集作了總體描述。③徐俊還將這些詩篇重編為《瑤池新詠》，收入《敦煌詩集殘卷輯考》，后來又以《瑤池新詠集》為題收入《唐人選唐詩新編增訂本》中。④

敦煌殘卷包括《瑤池集》卷首四位詩人的作品。值得注意的是，這四位詩人的次序，與其在韋莊所編《又玄集》和陳應行所編《吟窗雜錄》的次序完全相同。⑤這種巧合使得陳尚君、徐俊和榮新江早在1990年代末就推斷此三部集子間可能存在關聯。⑥但是，徐俊在重輯《瑤池集》時十分謹慎，未收入不見于敦煌寫本的詩人和詩作。在2010年，陳尚君肯定以前關于《又玄集》和《吟窗雜錄》直接從《瑤池集》抄錄詩歌并保留原來順序的推論，直接根據此三集列出23位詩人的名單，但并未展開細致的論證。⑦也是在2010年，我參考陳尚君、徐俊和榮新江對這三部選集之間可能存在關聯的推測(但尚未讀到陳于此年發(fā)表的文章)，撰寫一篇英文論文，遞交《男女》(Nannü)，并于次年刊發(fā)。我在該文中證實此種關聯，并經過細致的比較分析，提出一份23人的名單(見表格1)。⑧這個名單跟陳尚君的一致，但我經由細致的比較和考述得出這一結論。

表1 23位詩人及其收入《瑤池集》《又玄集》《吟窗雜錄》和《全唐詩》(包括《全唐詩補編》)中的詩篇數量

《瑤池集》重輯

我以前對《瑤池集》的研究，主要集中于該集所收的三位女道士詩人李季蘭、元淳和崔仲容。在本節(jié)中，我通過仔細比較分析，首次盡可能接近原貌地恢復這部珍貴的詩集。

晁公武《郡齋讀書志》錄此集云：“唐蔡省風集唐世能詩婦人李季蘭至程長文23人題詠115首,各為小序,以冠其首,且總為序?！雹庥纱丝芍?，此集收錄始自李季蘭、終于程長文的115首詩，編者蔡省風撰有總序及詩人小序。

此集原來的詩篇總數是115首，而重新發(fā)現的敦煌殘卷有23首，《又玄集》有28首，都不完整。但《吟窗雜錄》收有21位詩人的107首詩(包括殘聯)，其中宋若昭有名無詩，宋若荀的名和詩兩皆不見。如果加上可能歸屬于這兩位詩人的作品，我們將幾乎達到原集的115首詩之數；至少，加上《又玄集》所選兩人的2首詩，我們就有了109首。另外，敦煌殘卷收有元淳的7首詩，而《吟窗雜錄》只收6首，因此，我們可再加一首達至110首。但是另一方面，在這110首詩中，李季蘭一人有17首；而在敦煌殘卷中，李季蘭雖位居卷首，卻僅收7首?？紤]到在敦煌殘卷和《吟窗雜錄》中，其余詩人所收詩歌最多的分別是8首(張夫人)和7首(元淳和薛濤)，因此《瑤池集》原本可能只收李季蘭七首詩，我們應減去陳應行編《吟窗雜錄》時可能增加的10首。最終，我們總共得到100首詩，即恢復87%的《瑤池集》。

另有兩個理由可以證明這100首詩很大程度代表了《瑤池集》的原貌。首先，重新發(fā)現的《瑤池集》殘卷和《又玄集》所收的詩篇，與《吟窗雜錄》所收基本重合，順序也基本相符。其次，大部分女詩人的身份和詩篇首次見于《瑤池集》和《又玄集》，說明《瑤池集》及其詩人小序可能是后來選集中有關這些詩人的主要甚或唯一的資料來源。《唐詩紀事》選收上考《瑤池集》詩人名單中20位詩人的作品并附有小傳，這些作品和小傳跟《又玄集》和《才調集》里的幾乎完全一樣。后來，在清代所編的《全唐詩》中，這些詩人的作品和小傳再次跟上面提到的選集中的幾乎一致，其中例外者主要是傳世作品較多的李季蘭和薛濤。

表1給出23位詩人的比較列表，所列項目包括《瑤池集》《又玄集》對她們的稱呼，這三種選集和其他早期資料所記述的她們的生卒年或活動年代，她們在《瑤池集》《又玄集》和《吟窗雜錄》的出現次序，她們在這三種選集和《全唐詩》(以及《全唐詩補編》)里所收詩篇的數量(包括殘聯)。

《瑤池集》詩人的歷史背景、社會階層和生活經歷

正如學者們已經注意到，《全唐詩》所收120多位女詩人中，至少有三分之一是敘事作品中的人物。而《瑤池集》的23位詩人，根據對其生平經歷的研究，都是歷史人物。另外，考慮到《瑤池集》收了卒于830年的薛濤，卻沒有收大約生活于843至868年間的著名女道士詩人魚玄機，我們推斷該集可能編纂于9世紀中期某個時候。另外，因為位于卷首的李季蘭、元淳和張夫人皆可確知生活于8世紀中期，我們可以進一步推測該集所收詩人大約活躍于8世紀中期至9世紀中期，大致包括了傳統所分的中唐和晚唐初期。

在此約達百年的時期，社會歷史和宗教文化環(huán)境為這些女詩人提供了一定的有利條件。盡管有唐一代延續(xù)了傳統的性別體系和禮法規(guī)定，但是源出北族的唐皇室在一定程度上允許性別關系模式出現新的變化。這反過來使得唐代女性“比在一般傳統中國社會中遠為獨立和更有力量”。社會、宗教和文化方面的其他力量和進展，也鼓勵更多的變化，包括武后及其他初唐權勢女性的精神遺產，中晚唐時由于浪漫情懷的滋長而形成的浪漫文化。這一浪漫文化由多種不同的因素發(fā)展而來，例如道教的性實踐，女神信仰的持續(xù)流行，世俗愛情故事，進士文化的發(fā)展及文人詩歌、唐傳奇和佚事里的多愁善感情懷。

這一時期女詩人的社會階層和生活經歷也呈現出某些新特征。在23位詩人中，有四位因才學而被唐德宗征召入宮。第一位是李季蘭，她可能于783年的春天自揚州應召入京，留居宮內玉晨觀。但數月之后，783年十月，叛將朱泚占據京城；李季蘭被俘，被迫撰寫一首頌詩。次年七月叛亂平定，德宗返回京城，以謀叛罪處死李季蘭。

盡管德宗在處理這個不幸事件時殘酷無理，但這并沒有影響他對才女的賞識。788年，德宗又征召五位宋氏姐妹入京，她們是普通儒士的女兒，以儒學知識和文學才能而聞名。德宗駕崩后，宋氏姐妹繼續(xù)得到憲宗、穆宗、敬宗和文宗四位皇帝的尊重。宋氏姐妹中的三位宋若莘(約卒于820年)、宋若昭和宋若憲先后擔任尚宮和內學士之職。她們也充當皇子、公主和宮妃的老師，參加宮廷的文學活動，在皇帝及其男性臣僚的集會上賦詩。宋若莘著有《女論語》，由宋若昭作注。盡管我們今天所見到的《女論語》已非原本，但根據宋代書目，可知宋若莘模仿孔子《論語》的形式，以前秦《周禮》女專家宋氏(283～？，號宣文君)代替孔子，而以漢代女史家班昭(45～116)和其他女性代替孔子的弟子。這一結構將知識女性提升至圣賢之位，震驚了后來的理學家。貞元年間的寡婦鮑君徽(字文姬)也因文學才華而得名，于798年被德宗召入宮廷，并跟宋氏姐妹一起參加宮廷集會作詩。不過約100天以后，她請求返鄉(xiāng)照顧年邁的母親。

德宗皇帝對才女的賞識和支持，可能在隨后的數十年中鼓勵了女性詩歌的持續(xù)涌現。與前代女詩人主要出身貴族不同，《瑤池集》詩人來自社會各個階層：除了三位成為宮官的普通婦女外，還有三名女道士，三名倡伎，四名嫁入貴族或普通家庭的女子，八位出身貴族或普通家庭的女兒。而且，這些來自不同階層的詩人在三種選集里被混合排序，似乎更為強調的是文學才能和成就，而不是社會階層。例如，李季蘭、元淳和張夫人生活在同一時期，但是張夫人身為高官之妻，排位卻在李季蘭和元淳之后。這些新變化既暗示唐代女作者隊伍的擴大，也說明中晚唐時期男性編集者和批評家的標準有所變化。

表2 《瑤池集》詩人的社會地位

在三位女道士中，元淳任京城長安至德觀的觀主長達三十多年。作為宗教領袖，元淳的活動包括靜坐、煉丹、作詩及交結女冠同伴。李季蘭跟許多士大夫文人有來往，甚至有一位情人閻伯均，為他寫了很多情詩。崔仲容也為其男性情人(們)寫情詩。由于唐代較為寬松的社會宗教環(huán)境和新的性別模式，女道士在公眾場合被容許有相對自由的行動。

在三位倡伎中，我們知道張窈窕和薛濤都居住在成都，以詩才著稱。薛濤交游頗廣，與成都的官員、文士、僧道都有來往，包括韋皋、武元衡、段文昌、元稹和李德裕。

在四位已婚女性中，三位來自上層家庭。張夫人是高官吉中孚之妻，吉在出仕前曾為道士，是著名的“大歷十才子”之一。趙氏(一稱劉氏)為官員杜羔之妻?！队袢印酚幸粍t故事，說她作了一首七絕來調笑科場失利的丈夫?！赌喜啃聲酚盅a充說，她后來在丈夫科場成功后又另作七絕一首，警告他不要放縱。鑒于唐代的佚事作品經常記錄實際人事(盡管可能有所夸張)，而杜羔是后來成為高官的歷史人物，趙氏應非虛構的人物?！队中分袣w于趙氏的是一首長篇古詩，表達思念丈夫的強烈感情。

張文姬是某位鮑參軍的妻子?！队中芬愿瘌f兒為“女郎”，但據其詩作《懷良人》，她應是普通平民的妻子。孟棨于886年所編《本事詩》記載，這首詩是一位河北士人應節(jié)度使朱滔之命所作。但是，因為《又玄集》和《才調集》均將此詩歸于葛鴉兒，它應收入成書早于《本事詩》的《瑤池集》中；因此，此詩為葛鴉兒所作的可信度更高。

在來自貴族或普通家庭的年輕女子中，薛蘊在《又玄集》和《吟窗雜錄》中被誤為“蔣蘊”。她是唐玄宗朝官員薛彥輔的孫女。程長文是來自鄱陽(今江西鄱陽)的普通女子，約十六歲時由于反抗暴徒，被陷害入獄，作《獄中抒情上使君》詩以自表清白，并向府尹求助。

至于名單上的其他人，除了《又玄集》和《吟窗雜錄》對她們的稱呼以外，我們一無所知。

解讀《瑤池集》：特色和成就

《瑤池集》現存約100首詩，在題材、主題、文體和風格方面豐富多樣。詩人們陳述真實的感受和情感，描繪自己的生活經歷，與來自不同社會階層的男女人物進行交流，并表達對于社會和自然環(huán)境的感受和看法。其題材和主題大致可分為以下幾類：情詩和其他抒情詩、應酬詩、樂府和歌行、山水詩和詠物詩、時事詩及懷古詩和游仙詩。所有這些類別的題材和主題，都或多或少展現了獨到的特色和成就。

情詩代表《瑤池集》詩人最突出的成就。在李季蘭選入此集的七首詩中，三首涉及愛情；而在她傳世的19首詩中(包括重新發(fā)現于敦煌的三首)，有10首與愛情有關。在崔仲容現存的三首詩和四對殘聯中，與愛情有關的凡四見。這兩位詩人俱為熱烈的情人，她們的詩誠摯、直接地表達了愛戀、欲望、喜悅和悲傷的種種情感，跟很多女詩人模仿男性詩人的口吻或由男性詩人構建起來的程式化的“女性聲音”不同。她們的情詩開始將女性的形象由被欲求的客體轉化為欲求的主體。

《瑤池集》其他詩人也有不少寫過情詩，包括梁瓊(1首)、田娥(1首)、張窈窕(5首)、常浩(1首)、廉氏(2首)、劉瑤(1首)、崔萱(2首)和劉媛(2首)。此處舉二首為例進行分析。第一首是梁瓊的《宿巫山寄遠人》：

巫山云，巫山雨，朝云暮雨無定所。南峰忽暗北峰晴，空里仙人語笑聲。曾侍荊王枕席處，直至如今如有靈。春風澹澹白云閑，驚湍流水響千山。一夜此中對明月，憶得此中與君別。感物情懷如舊時，君今渺渺在天涯。曉看襟上淚流處，點點血痕猶在衣。

這首詩描繪寄宿巫山的一夜，回憶過去跟情人幽會的濃情蜜意。在起首六句中，詩人并非直敘其事，而是借巫山神女的典故進行暗示。傳說中，神女進入楚王夢中，與其做愛，并稱自己“旦為朝云，暮為行雨”。因為這一傳奇的遇合，在中國文學傳統里，巫山神女和與她關聯的云雨成為性經歷的象征。在開頭幾句詩中，巫山云雨被重復了兩次，而神女的話語、笑聲及其神靈被描繪得宛然若在。通過這一切，詩人不但暗示自己的性經歷，還將自己比作神女。詩人在接下來四句描述自然景觀，將傳說和現實、過去和現在、詩人和情人聯系起來。春、風、云、水、山和月的意象，是在同一個空間里不斷更新和持久的自然景物，它們見證了所有世代發(fā)生于同一地點的奇幻傳聞或真實經歷。在最后四句中，詩人直接表達由景象而激發(fā)的對情人的思念之情，淚和血的雜糅傳達了她真摯強烈的愛意。在李季蘭的愛情詩中，我們已經看到她一再有意地充當古典情色女神的角色，借之合法化自己對愛和自由的追求。在這里，我們又一次看到梁瓊自比巫山神女，同樣將自己對愛和欲望的主動追求合法化。

另一首情詩是劉媛的《送遠》：

聞道瞿塘滟滪堆，青山流水近陽臺。

知君此去無還日，妾亦隨波去不回。

陽臺是巫山神女在夢中與楚王的相會之處，此處不僅指情人行旅將要到達的處所，也暗示他將會遇到別的女人。但是，跟“棄婦詩”傳統的悲傷、自憐和乞求的主題不同，這里詩人采取主動，以一種決絕的姿態(tài)跟情人分手。

《瑤池集》詩人的情詩呈現欲求主體的新主題和特征，表達對愛情和自主精神的主動追求，而區(qū)別于男性詩人或前代女詩人筆下描述的女性形象。這些新的特征為當時的浪漫文化所培育和支持，而反過來也可能影響和提升了這一文化。

《瑤池集》詩人的應酬詩涵蓋多種多樣的社交場合和交流對象，呈現一些新的特色和成就。這些詩包括應制、贈送官員、與文士交往、為丈夫或為女性作者和讀者之間交流而作的作品。

貞元十四年二月十三日(公元798年3月5日)，唐德宗在麟德殿與朝官聚會，作《中春麟德殿會百僚觀新樂》詩。《瑤池集》的三位詩人宋若昭、宋若荀和鮑君徽與會，跟男性官員一樣，作了題目相同的和詩《奉和御制麟德殿宴百僚應制》。這些詩篇是五言排律，對聲韻和對仗的要求非常嚴格，但此三位詩人都嫻熟優(yōu)雅地運用這一體式，完美地適合皇家場合。

除了為其情人閻伯均所寫的愛情詩外，李季蘭還跟其他多位官員和文士有來往和詩歌交流。她在這些詩中表達了真摯的友誼，并曾建議一位高官采納道家思想。身為成都官伎的薛濤，在不同的社交場合為官員、文士及僧道寫了很多詩歌。不過，盡管她這類詩寫得工巧精美，能因應不同場合做出得體描述，但總的來說它們缺乏李季蘭詩歌里所具有的那種真摯情感和自然風格，有時甚至流露出卑求的語氣。

在《瑤池集》詩人贈送官員的應酬詩中，程長文的《獄中書情上使君》是一首杰作?！度圃姟反嗽婎}下有注云：“長文為強暴所誣系獄，獻詩雪冤?！痹撛娫缙诎姹疚匆姶俗?，因此它可能是《全唐詩》編者添加的。此詩確實是詩人為了洗清名聲而陳述自己的經歷：

妾家本住鄱陽曲，一片貞心比孤竹。當年二八盛容儀，紅箋草隸恰如飛。盡日閑窗刺繡坐，有時極浦采蓮歸。誰道居貧守都邑，幽閨寂寞無人識。海燕朝歸衾枕寒，山花夜落階墀濕。強暴之男何所為，手持白刃向簾幃。一命任從刀下死，千金豈受暗中欺。我心匪石情難轉，志奪秋霜意不移。血濺羅衣終不恨，瘡黏錦袖亦何辭?？h僚曾未知情緒，即便教人縶囹圄。朱唇滴瀝獨銜冤，玉箸闌干嘆非所。十月寒更堪思人，一聞?chuàng)翳匾粋?。高髻不梳云已散，蛾眉罷掃月仍新。三尺嚴章難可越，百年心事向誰說。但看洗雪出圜扉，始信白圭無玷缺。

這是一首三十句的七言古詩，在《瑤池集》中篇幅最長。詩篇可以整齊地分為三部分，每部分十句。第一部分，詩人講述自己在暴力事件之前的快樂生活。她年僅十六歲，是鄱陽城貧家之女，以貌美和富有文學、書法才華而自豪，自得于寫作、刺繡的平靜生活。第二部分講述悲劇事件。一個暴徒強行進入她房中，試圖持刀強奸她。她不從而與之拼斗，無法得逞的暴徒于是構陷詩人，令其蒙冤入獄。在最后部分，詩人描述自己在監(jiān)獄的不幸經歷，宣稱自己的清白，以向府尹申訴和清洗名譽。這首長詩流暢自然，充滿激情，在敘述和表達上都很成功。它不但生動地講述一個動人心弦的故事，也將詩人自己的形象描繪得相當豐滿：美麗而富于文學和書法才藝，面對暴徒和無理官員時勇敢不屈，試圖依靠自己的才華和力量洗清名譽，從監(jiān)獄里脫身。盡管我們不知道她的努力成功與否，但是在此我們又一次看到《瑤池集》詩人自尊自信、才華橫溢的形象。

《瑤池集》詩人中有兩位撰寫了贈送丈夫的詩。趙氏的《雜言寄杜羔》是一首夾雜五言、七言的十六句古風，表達對在南方、西方行旅的丈夫的強烈思念之情。葛鴉兒的《懷良人》為名作，曾被選入多部詩集，包括流行的《唐詩三百首》,千百年來廣泛傳頌。該詩為七言絕句：

蓬鬢荊釵世所稀，布裙猶是嫁時衣。

胡麻好種無人種，正是歸時底不歸？

在第一聯中，詩人對作為寒門之妻的自己作了樸素的描繪。但是，在這幅樸素的自畫像后面隱藏著更深的意義?！读信畟鳌酚涊d高士梁鴻的妻子孟光“荊釵布裙”，樸素脫俗；葛鴉兒樸素的自畫像暗示對脫俗性格的自我認可。另外，她所穿的布裙為嫁時衣，也透露出對丈夫持久忠誠的感情。這種深刻的感情自然地引向第二聯中對丈夫的思念。表面上詩人哀嘆耕種季節(jié)已過卻無耕種的男人，在深層她同時嘆息青春流逝而丈夫不在身邊。在最后一句中，詩人以對丈夫的責問，將消極等待和悲傷轉化為積極主動的抱怨和期待。語言樸素，內涵豐富，脫俗自重的人格及對恩愛家庭生活的強烈向往，使這首詩成為杰作。

《瑤池集》中有九首是為女性作者、讀者而作，在女性之間交流，而且呈送和交流的對象來自不同社會階層的女性。觀主元淳為女冠同伴寫了兩首詩，題為《閑居寄楊女冠》和《送霍師妹[闕二字]游天臺》；為自己的姐妹寫了兩首詩，題為《寄洛陽姊妹》和《寄洛中姊妹》。女道士崔仲容作有《贈歌姬》的詩。倡伎常浩為一位上層社會的夫人作了《贈盧夫人》。貴族家庭的女兒薛蘊為一位女性朋友撰寫《贈故人》，還有寫給倡伎的《贈鄭女郎》。上層貴族張夫人給同等地位的韋氏寫了《拾得韋氏花鈿以詩寄贈》。這些詩歌展現相同或不同社會階層的女性之間親密的姊妹情誼和真誠的朋友情感，充滿激情地欣賞和鼓勵對方。魚玄機生活的時代比《瑤池集》詩人稍晚，也寫過一首詩熱情稱頌三位姐妹的美貌和才華。一些學者將此類傾慕視作同性戀的表達，但并無提出實際證據。事實上，將這種對同性的賞識視為反映詩人們對自身性別的覺醒和自豪，要更合理一些。

我在以前的研究中簡要提到過，這些活動可能標志著女性文化的萌芽。除了南朝梁時由女詩人所作的一兩首詩以外，《瑤池集》是現存女性作者之間、女性作者與讀者之間交流的最早詩歌，表達她們對彼此的感受，體現女性親友之間的情誼。在此選集之后，我們看到了魚玄機和三位姊妹光、威和裒之間真正的詩歌酬唱，這三姊妹還有自己的聯句詩，表明她們在家庭小圈子內的文學活動。魚玄機另外為女冠同伴或歌伎賦詩四首。高彥頤(Dorothy Ko)曾將17世紀經常的詩歌交流、女性作者之間的親密關系以及多種多樣的女性社群，描述為女性文化的出現。在討論中古女性文學時，羅貝珊(Maureen Robertson)提出女性文學文化存在的可能性，但因未找到足夠的女性書寫作品，令她對此有所保留?，F在，《瑤池集》的重新發(fā)現和輯佚，增加了中世紀女性的書寫資料。此外，從538年到991年中國北方的女性團體一直很活躍，有記錄的就有15個社團。因此，中國女性文化的發(fā)展，很可能要比我們所認為的開始得更早和更為強勢。

樂府詩和歌行占據了《瑤池集》詩歌的很大一部分，其中似乎有一些為集中詩人所共同喜愛的流行題目，如以宮女為主人公的7首樂府詩，表達思婦對丈夫或情人的思念之情的5首《春閨怨》和6首《古意曲》《古意》。這些樂府詩和歌行通常沿襲傳統的主題、人物和情感，因此較為保守和較少創(chuàng)造性。但是，有幾首詩仍然體現了《瑤池集》的一些新特征。例如，在《從蕭叔子聽彈琴賦得三峽流泉歌》中，李季蘭不但以聽琴激發(fā)的視覺形象生動地描述長江三峽的奇?zhèn)ゾ跋?，而且自比為巫山神女。鮑君徽的《惜花吟》描述與女性朋友在春天賞花的愉快茶會，優(yōu)雅地表現上層知識婦女充滿活力的、新的生活風格和態(tài)度。《瑤池集》其他題材的詩歌包括山水詩、詠物詩、時事詩、懷古詩和游仙詩等，也都體現了一定特色和成就。其中張文姬的四首五言絕句描繪小型山水，巧妙地捕捉自然景象的直覺瞬間，并傳達其內在精神品格，神似王維的《輞川集》組詩。

結 語

在相關的敦煌寫本、唐宋詩集和其他原始文獻的支持下，我首次重輯了原本收入23位女詩人的115首詩的《瑤池集》，共得100首詩以及全部23位作者的姓名，這些詩人大約活躍于8世紀中期至9世紀中期。

這一時期的社會歷史和宗教文化環(huán)境為這些女詩人提供了一定的有利條件，諸如變化中的性別關系模式和浪漫文化的氛圍，而23位詩人中有四位被德宗召入宮廷，此種皇家支持可能在隨后數十年中幫助推動女性詩歌的浪潮。與前代女詩人大多出身上層不同，《瑤池集》的作者來自廣泛的社會階層。她們在女性親戚和朋友之間進行詩歌交流，標志著女性文化出現的可能性。她們的作品以題材、主題、文體和風格的豐富多樣見長。更重要的是，她們真實地表達自己的經歷和感受，將女性的文學形象從被欲求的客體轉變?yōu)橛蟮闹黧w，體現新的自尊自信，與男性詩人所建構的女性聲音區(qū)別開來。因此我們可以說，作為現存最早的中國女性作品選集，《瑤池集》標志著中國女性文學、文化發(fā)展的一個重要新階段。

①⑧Jinhua Jia, “Yaochijiand Three Daoist Priestess-Poets in Tang China”,NanNü:Men,WomenandGenderinChina, 13.2(2011): 205～243.

②《宋史·藝文志》和《汲古閣毛氏藏書目》著錄此集，但從其著錄方式看，可能僅是轉抄以前的書志。參見徐俊編《瑤池新詠集》，載傅璇琮、陳尚君和徐俊編《唐人選唐詩新編》(增訂本)，中華書局2014年版，第886～887頁。

③榮新江、徐?。骸缎乱姸聿囟鼗吞圃妼懕救N考證及校錄》，《唐研究》1999年第5期；榮新江、徐?。骸短撇淌★L編瑤池新詠重研》，《唐研究》2001年第7期。

④徐俊：《敦煌詩集殘卷輯考》，中華書局2001年版，第672～685頁；徐俊編：《瑤池新詠集》，中華書局2014年版，第883～912頁。王卡亦曾重輯此集，但未有徐俊等完整，見其《唐代道教女冠詩歌的瑰寶：敦煌本〈瑤池新詠集〉校讀記》，《中國道教研究》2002年第4期。

⑤韋莊：《又玄集》，《唐人選唐詩新編》，中華書局2014年版，第868～871頁；陳應行：《吟窗雜錄》，中華書局1997年版，第837～860、861～863頁。

⑥陳尚君：《唐人編選詩歌總集敘錄》，《唐代文學叢考》，中國社會科學出版社1997年版，第195頁；榮新江、徐?。骸短撇淌★L編瑤池新詠重研》，《唐研究》2001年第7期。

⑦陳尚君：《唐女詩人甄辨》，《文獻》2010年第2期。王三慶根據《又玄集》及韋縠所編《才調集》、計有功所編《唐詩紀事》所收女詩人，也推測了《瑤池集》23位詩人的名字，見其《也談蔡省風瑤池新詠》，《北京大學中國古文獻研究中心集刊》2008年第7輯。但是，由于《才調集》和《唐詩紀事》所收女詩人的次序與《瑤池集》殘卷、《又玄集》和《吟窗雜錄》完全不同，王三慶的名單并不可靠。

⑨收宋若憲(？～835)名下，注亦歸于宋若荀。

⑩孫猛校證：《郡齋讀書志校證》卷二○，上海古籍出版社2011年版，第1069頁。