賈晉華

內(nèi)容提要 蔡省風(fēng)編纂的《瑤池新詠集》(以下簡稱《瑤池集》)是唐代唯一一部女性詩歌選集，原收23位詩人的115首詩作。筆者利用敦煌寫本、唐宋詩歌集和其他相關(guān)早期資料，首次重輯了其中的100首詩歌以及全部23位大約活躍于8世紀(jì)中期至9世紀(jì)中期的作者名字。這一時期的社會歷史和宗教文化環(huán)境，為這些女詩人的創(chuàng)作提供了一定的有利條件。與前代女詩人主要出身貴族不同，《瑤池集》詩人來自社會各個階層。她們在女性親屬和朋友間進(jìn)行詩歌交流，可能標(biāo)志著女性文化的出現(xiàn)。她們的作品真實地表達(dá)其獨特的經(jīng)歷和感受，將女性的文學(xué)形象從被欲求的客體轉(zhuǎn)變?yōu)橛蟮闹黧w，體現(xiàn)新的自尊自信，與男性詩人所建構(gòu)的女性聲音區(qū)別開來。《瑤池集》作為現(xiàn)存最早的中國女性作品選集，標(biāo)志著中國女性文學(xué)、文化發(fā)展的一個重要新階段。

引 言

蔡省風(fēng)于9世紀(jì)編纂的《瑤池新詠集》(以下簡稱《瑤池集》)是唐代唯一一部女詩人選集。這部收有23位女詩人的115首詩的詩集久已散佚。然而，該集的一些殘卷重現(xiàn)于敦煌寫本，包括原集卷首四位詩人的23首詩。這部重新發(fā)現(xiàn)的選集，因此成為現(xiàn)存最早的專收中國女性作品的集子。我在此前的研究中已經(jīng)提出全部23位詩人的名字，也考察了新發(fā)現(xiàn)殘卷所收三位女道士詩人的作品。①在本文中，我首先進(jìn)一步考證可能收于該集的其他詩歌，梳理女詩人的生平經(jīng)歷和歷史背景；并綜合運用文學(xué)研究和性別研究的方法，對她們的作品進(jìn)行分析評論。

《瑤池集》為宋代公私書目所著錄，但自元代以降則無相關(guān)的確切記錄。②因此，它可能失傳于元代某個時候。重現(xiàn)的《瑤池集》殘卷收于俄國圣彼得堡所藏的敦煌文獻(xiàn)。榮新江和徐俊自浩繁的俄藏文獻(xiàn)中，整理出6個殘片23首詩(有些不完整)，將它們匯集起來以恢復(fù)原有次序，并對該集作了總體描述。③徐俊還將這些詩篇重編為《瑤池新詠》，收入《敦煌詩集殘卷輯考》，后來又以《瑤池新詠集》為題收入《唐人選唐詩新編增訂本》中。④

敦煌殘卷包括《瑤池集》卷首四位詩人的作品。值得注意的是，這四位詩人的次序，與其在韋莊所編《又玄集》和陳應(yīng)行所編《吟窗雜錄》的次序完全相同。⑤這種巧合使得陳尚君、徐俊和榮新江早在1990年代末就推斷此三部集子間可能存在關(guān)聯(lián)。⑥但是，徐俊在重輯《瑤池集》時十分謹(jǐn)慎，未收入不見于敦煌寫本的詩人和詩作。在2010年，陳尚君肯定以前關(guān)于《又玄集》和《吟窗雜錄》直接從《瑤池集》抄錄詩歌并保留原來順序的推論，直接根據(jù)此三集列出23位詩人的名單，但并未展開細(xì)致的論證。⑦也是在2010年，我參考陳尚君、徐俊和榮新江對這三部選集之間可能存在關(guān)聯(lián)的推測(但尚未讀到陳于此年發(fā)表的文章)，撰寫一篇英文論文，遞交《男女》(Nannü)，并于次年刊發(fā)。我在該文中證實此種關(guān)聯(lián)，并經(jīng)過細(xì)致的比較分析，提出一份23人的名單(見表格1)。⑧這個名單跟陳尚君的一致，但我經(jīng)由細(xì)致的比較和考述得出這一結(jié)論。

表1 23位詩人及其收入《瑤池集》《又玄集》《吟窗雜錄》和《全唐詩》(包括《全唐詩補編》)中的詩篇數(shù)量

《瑤池集》重輯

我以前對《瑤池集》的研究，主要集中于該集所收的三位女道士詩人李季蘭、元淳和崔仲容。在本節(jié)中，我通過仔細(xì)比較分析，首次盡可能接近原貌地恢復(fù)這部珍貴的詩集。

晁公武《郡齋讀書志》錄此集云：“唐蔡省風(fēng)集唐世能詩婦人李季蘭至程長文23人題詠115首,各為小序,以冠其首,且總為序。”⑩由此可知，此集收錄始自李季蘭、終于程長文的115首詩，編者蔡省風(fēng)撰有總序及詩人小序。

此集原來的詩篇總數(shù)是115首，而重新發(fā)現(xiàn)的敦煌殘卷有23首，《又玄集》有28首，都不完整。但《吟窗雜錄》收有21位詩人的107首詩(包括殘聯(lián))，其中宋若昭有名無詩，宋若荀的名和詩兩皆不見。如果加上可能歸屬于這兩位詩人的作品，我們將幾乎達(dá)到原集的115首詩之?dāng)?shù)；至少，加上《又玄集》所選兩人的2首詩，我們就有了109首。另外，敦煌殘卷收有元淳的7首詩，而《吟窗雜錄》只收6首，因此，我們可再加一首達(dá)至110首。但是另一方面，在這110首詩中，李季蘭一人有17首；而在敦煌殘卷中，李季蘭雖位居卷首，卻僅收7首?？紤]到在敦煌殘卷和《吟窗雜錄》中，其余詩人所收詩歌最多的分別是8首(張夫人)和7首(元淳和薛濤)，因此《瑤池集》原本可能只收李季蘭七首詩，我們應(yīng)減去陳應(yīng)行編《吟窗雜錄》時可能增加的10首。最終，我們總共得到100首詩，即恢復(fù)87%的《瑤池集》。

另有兩個理由可以證明這100首詩很大程度代表了《瑤池集》的原貌。首先，重新發(fā)現(xiàn)的《瑤池集》殘卷和《又玄集》所收的詩篇，與《吟窗雜錄》所收基本重合，順序也基本相符。其次，大部分女詩人的身份和詩篇首次見于《瑤池集》和《又玄集》，說明《瑤池集》及其詩人小序可能是后來選集中有關(guān)這些詩人的主要甚或唯一的資料來源?！短圃娂o(jì)事》選收上考《瑤池集》詩人名單中20位詩人的作品并附有小傳，這些作品和小傳跟《又玄集》和《才調(diào)集》里的幾乎完全一樣。后來，在清代所編的《全唐詩》中，這些詩人的作品和小傳再次跟上面提到的選集中的幾乎一致，其中例外者主要是傳世作品較多的李季蘭和薛濤。

表1給出23位詩人的比較列表，所列項目包括《瑤池集》《又玄集》對她們的稱呼，這三種選集和其他早期資料所記述的她們的生卒年或活動年代，她們在《瑤池集》《又玄集》和《吟窗雜錄》的出現(xiàn)次序，她們在這三種選集和《全唐詩》(以及《全唐詩補編》)里所收詩篇的數(shù)量(包括殘聯(lián))。

《瑤池集》詩人的歷史背景、社會階層和生活經(jīng)歷

正如學(xué)者們已經(jīng)注意到，《全唐詩》所收120多位女詩人中，至少有三分之一是敘事作品中的人物。而《瑤池集》的23位詩人，根據(jù)對其生平經(jīng)歷的研究，都是歷史人物。另外，考慮到《瑤池集》收了卒于830年的薛濤，卻沒有收大約生活于843至868年間的著名女道士詩人魚玄機，我們推斷該集可能編纂于9世紀(jì)中期某個時候。另外，因為位于卷首的李季蘭、元淳和張夫人皆可確知生活于8世紀(jì)中期，我們可以進(jìn)一步推測該集所收詩人大約活躍于8世紀(jì)中期至9世紀(jì)中期，大致包括了傳統(tǒng)所分的中唐和晚唐初期。

在此約達(dá)百年的時期，社會歷史和宗教文化環(huán)境為這些女詩人提供了一定的有利條件。盡管有唐一代延續(xù)了傳統(tǒng)的性別體系和禮法規(guī)定，但是源出北族的唐皇室在一定程度上允許性別關(guān)系模式出現(xiàn)新的變化。這反過來使得唐代女性“比在一般傳統(tǒng)中國社會中遠(yuǎn)為獨立和更有力量”。社會、宗教和文化方面的其他力量和進(jìn)展，也鼓勵更多的變化，包括武后及其他初唐權(quán)勢女性的精神遺產(chǎn)，中晚唐時由于浪漫情懷的滋長而形成的浪漫文化。這一浪漫文化由多種不同的因素發(fā)展而來，例如道教的性實踐，女神信仰的持續(xù)流行，世俗愛情故事，進(jìn)士文化的發(fā)展及文人詩歌、唐傳奇和佚事里的多愁善感情懷。

這一時期女詩人的社會階層和生活經(jīng)歷也呈現(xiàn)出某些新特征。在23位詩人中，有四位因才學(xué)而被唐德宗征召入宮。第一位是李季蘭，她可能于783年的春天自揚州應(yīng)召入京，留居宮內(nèi)玉晨觀。但數(shù)月之后，783年十月，叛將朱泚占據(jù)京城；李季蘭被俘，被迫撰寫一首頌詩。次年七月叛亂平定，德宗返回京城，以謀叛罪處死李季蘭。

盡管德宗在處理這個不幸事件時殘酷無理，但這并沒有影響他對才女的賞識。788年，德宗又征召五位宋氏姐妹入京，她們是普通儒士的女兒，以儒學(xué)知識和文學(xué)才能而聞名。德宗駕崩后，宋氏姐妹繼續(xù)得到憲宗、穆宗、敬宗和文宗四位皇帝的尊重。宋氏姐妹中的三位宋若莘(約卒于820年)、宋若昭和宋若憲先后擔(dān)任尚宮和內(nèi)學(xué)士之職。她們也充當(dāng)皇子、公主和宮妃的老師，參加宮廷的文學(xué)活動，在皇帝及其男性臣僚的集會上賦詩。宋若莘著有《女論語》，由宋若昭作注。盡管我們今天所見到的《女論語》已非原本，但根據(jù)宋代書目，可知宋若莘模仿孔子《論語》的形式，以前秦《周禮》女專家宋氏(283～？，號宣文君)代替孔子，而以漢代女史家班昭(45～116)和其他女性代替孔子的弟子。這一結(jié)構(gòu)將知識女性提升至圣賢之位，震驚了后來的理學(xué)家。貞元年間的寡婦鮑君徽(字文姬)也因文學(xué)才華而得名，于798年被德宗召入宮廷，并跟宋氏姐妹一起參加宮廷集會作詩。不過約100天以后，她請求返鄉(xiāng)照顧年邁的母親。

德宗皇帝對才女的賞識和支持，可能在隨后的數(shù)十年中鼓勵了女性詩歌的持續(xù)涌現(xiàn)。與前代女詩人主要出身貴族不同，《瑤池集》詩人來自社會各個階層：除了三位成為宮官的普通婦女外，還有三名女道士，三名倡伎，四名嫁入貴族或普通家庭的女子，八位出身貴族或普通家庭的女兒。而且，這些來自不同階層的詩人在三種選集里被混合排序，似乎更為強調(diào)的是文學(xué)才能和成就，而不是社會階層。例如，李季蘭、元淳和張夫人生活在同一時期，但是張夫人身為高官之妻，排位卻在李季蘭和元淳之后。這些新變化既暗示唐代女作者隊伍的擴大，也說明中晚唐時期男性編集者和批評家的標(biāo)準(zhǔn)有所變化。

表2 《瑤池集》詩人的社會地位

在三位女道士中，元淳任京城長安至德觀的觀主長達(dá)三十多年。作為宗教領(lǐng)袖，元淳的活動包括靜坐、煉丹、作詩及交結(jié)女冠同伴。李季蘭跟許多士大夫文人有來往，甚至有一位情人閻伯均，為他寫了很多情詩。崔仲容也為其男性情人(們)寫情詩。由于唐代較為寬松的社會宗教環(huán)境和新的性別模式，女道士在公眾場合被容許有相對自由的行動。

在三位倡伎中，我們知道張窈窕和薛濤都居住在成都，以詩才著稱。薛濤交游頗廣，與成都的官員、文士、僧道都有來往，包括韋皋、武元衡、段文昌、元稹和李德裕。

在四位已婚女性中，三位來自上層家庭。張夫人是高官吉中孚之妻，吉在出仕前曾為道士，是著名的“大歷十才子”之一。趙氏(一稱劉氏)為官員杜羔之妻?！队袢印酚幸粍t故事，說她作了一首七絕來調(diào)笑科場失利的丈夫。《南部新書》又補充說，她后來在丈夫科場成功后又另作七絕一首，警告他不要放縱。鑒于唐代的佚事作品經(jīng)常記錄實際人事(盡管可能有所夸張)，而杜羔是后來成為高官的歷史人物，趙氏應(yīng)非虛構(gòu)的人物?！队中分袣w于趙氏的是一首長篇古詩，表達(dá)思念丈夫的強烈感情。

張文姬是某位鮑參軍的妻子?！队中芬愿瘌f兒為“女郎”，但據(jù)其詩作《懷良人》，她應(yīng)是普通平民的妻子。孟棨于886年所編《本事詩》記載，這首詩是一位河北士人應(yīng)節(jié)度使朱滔之命所作。但是，因為《又玄集》和《才調(diào)集》均將此詩歸于葛鴉兒，它應(yīng)收入成書早于《本事詩》的《瑤池集》中；因此，此詩為葛鴉兒所作的可信度更高。

在來自貴族或普通家庭的年輕女子中，薛蘊在《又玄集》和《吟窗雜錄》中被誤為“蔣蘊”。她是唐玄宗朝官員薛彥輔的孫女。程長文是來自鄱陽(今江西鄱陽)的普通女子，約十六歲時由于反抗暴徒，被陷害入獄，作《獄中抒情上使君》詩以自表清白，并向府尹求助。

至于名單上的其他人，除了《又玄集》和《吟窗雜錄》對她們的稱呼以外，我們一無所知。

解讀《瑤池集》：特色和成就

《瑤池集》現(xiàn)存約100首詩，在題材、主題、文體和風(fēng)格方面豐富多樣。詩人們陳述真實的感受和情感，描繪自己的生活經(jīng)歷，與來自不同社會階層的男女人物進(jìn)行交流，并表達(dá)對于社會和自然環(huán)境的感受和看法。其題材和主題大致可分為以下幾類：情詩和其他抒情詩、應(yīng)酬詩、樂府和歌行、山水詩和詠物詩、時事詩及懷古詩和游仙詩。所有這些類別的題材和主題，都或多或少展現(xiàn)了獨到的特色和成就。

情詩代表《瑤池集》詩人最突出的成就。在李季蘭選入此集的七首詩中，三首涉及愛情；而在她傳世的19首詩中(包括重新發(fā)現(xiàn)于敦煌的三首)，有10首與愛情有關(guān)。在崔仲容現(xiàn)存的三首詩和四對殘聯(lián)中，與愛情有關(guān)的凡四見。這兩位詩人俱為熱烈的情人，她們的詩誠摯、直接地表達(dá)了愛戀、欲望、喜悅和悲傷的種種情感，跟很多女詩人模仿男性詩人的口吻或由男性詩人構(gòu)建起來的程式化的“女性聲音”不同。她們的情詩開始將女性的形象由被欲求的客體轉(zhuǎn)化為欲求的主體。

《瑤池集》其他詩人也有不少寫過情詩，包括梁瓊(1首)、田娥(1首)、張窈窕(5首)、常浩(1首)、廉氏(2首)、劉瑤(1首)、崔萱(2首)和劉媛(2首)。此處舉二首為例進(jìn)行分析。第一首是梁瓊的《宿巫山寄遠(yuǎn)人》：

巫山云，巫山雨，朝云暮雨無定所。南峰忽暗北峰晴，空里仙人語笑聲。曾侍荊王枕席處，直至如今如有靈。春風(fēng)澹澹白云閑，驚湍流水響千山。一夜此中對明月，憶得此中與君別。感物情懷如舊時，君今渺渺在天涯。曉看襟上淚流處，點點血痕猶在衣。

這首詩描繪寄宿巫山的一夜，回憶過去跟情人幽會的濃情蜜意。在起首六句中，詩人并非直敘其事，而是借巫山神女的典故進(jìn)行暗示。傳說中，神女進(jìn)入楚王夢中，與其做愛，并稱自己“旦為朝云，暮為行雨”。因為這一傳奇的遇合，在中國文學(xué)傳統(tǒng)里，巫山神女和與她關(guān)聯(lián)的云雨成為性經(jīng)歷的象征。在開頭幾句詩中，巫山云雨被重復(fù)了兩次，而神女的話語、笑聲及其神靈被描繪得宛然若在。通過這一切，詩人不但暗示自己的性經(jīng)歷，還將自己比作神女。詩人在接下來四句描述自然景觀，將傳說和現(xiàn)實、過去和現(xiàn)在、詩人和情人聯(lián)系起來。春、風(fēng)、云、水、山和月的意象，是在同一個空間里不斷更新和持久的自然景物，它們見證了所有世代發(fā)生于同一地點的奇幻傳聞或真實經(jīng)歷。在最后四句中，詩人直接表達(dá)由景象而激發(fā)的對情人的思念之情，淚和血的雜糅傳達(dá)了她真摯強烈的愛意。在李季蘭的愛情詩中，我們已經(jīng)看到她一再有意地充當(dāng)古典情色女神的角色，借之合法化自己對愛和自由的追求。在這里，我們又一次看到梁瓊自比巫山神女，同樣將自己對愛和欲望的主動追求合法化。

另一首情詩是劉媛的《送遠(yuǎn)》：

聞道瞿塘滟滪堆，青山流水近陽臺。

知君此去無還日，妾亦隨波去不回。

陽臺是巫山神女在夢中與楚王的相會之處，此處不僅指情人行旅將要到達(dá)的處所，也暗示他將會遇到別的女人。但是，跟“棄婦詩”傳統(tǒng)的悲傷、自憐和乞求的主題不同，這里詩人采取主動，以一種決絕的姿態(tài)跟情人分手。

《瑤池集》詩人的情詩呈現(xiàn)欲求主體的新主題和特征，表達(dá)對愛情和自主精神的主動追求，而區(qū)別于男性詩人或前代女詩人筆下描述的女性形象。這些新的特征為當(dāng)時的浪漫文化所培育和支持，而反過來也可能影響和提升了這一文化。

《瑤池集》詩人的應(yīng)酬詩涵蓋多種多樣的社交場合和交流對象，呈現(xiàn)一些新的特色和成就。這些詩包括應(yīng)制、贈送官員、與文士交往、為丈夫或為女性作者和讀者之間交流而作的作品。

貞元十四年二月十三日(公元798年3月5日)，唐德宗在麟德殿與朝官聚會，作《中春麟德殿會百僚觀新樂》詩。《瑤池集》的三位詩人宋若昭、宋若荀和鮑君徽與會，跟男性官員一樣，作了題目相同的和詩《奉和御制麟德殿宴百僚應(yīng)制》。這些詩篇是五言排律，對聲韻和對仗的要求非常嚴(yán)格，但此三位詩人都嫻熟優(yōu)雅地運用這一體式，完美地適合皇家場合。

除了為其情人閻伯均所寫的愛情詩外，李季蘭還跟其他多位官員和文士有來往和詩歌交流。她在這些詩中表達(dá)了真摯的友誼，并曾建議一位高官采納道家思想。身為成都官伎的薛濤，在不同的社交場合為官員、文士及僧道寫了很多詩歌。不過，盡管她這類詩寫得工巧精美，能因應(yīng)不同場合做出得體描述，但總的來說它們?nèi)狈罴咎m詩歌里所具有的那種真摯情感和自然風(fēng)格，有時甚至流露出卑求的語氣。

在《瑤池集》詩人贈送官員的應(yīng)酬詩中，程長文的《獄中書情上使君》是一首杰作?！度圃姟反嗽婎}下有注云：“長文為強暴所誣系獄，獻(xiàn)詩雪冤。”該詩早期版本未見此注，因此它可能是《全唐詩》編者添加的。此詩確實是詩人為了洗清名聲而陳述自己的經(jīng)歷：

妾家本住鄱陽曲，一片貞心比孤竹。當(dāng)年二八盛容儀，紅箋草隸恰如飛。盡日閑窗刺繡坐，有時極浦采蓮歸。誰道居貧守都邑，幽閨寂寞無人識。海燕朝歸衾枕寒，山花夜落階墀濕。強暴之男何所為，手持白刃向簾幃。一命任從刀下死，千金豈受暗中欺。我心匪石情難轉(zhuǎn)，志奪秋霜意不移。血濺羅衣終不恨，瘡黏錦袖亦何辭?？h僚曾未知情緒，即便教人縶囹圄。朱唇滴瀝獨銜冤，玉箸闌干嘆非所。十月寒更堪思人，一聞?chuàng)翳匾粋瘛８喵俨皇嵩埔焉?，蛾眉罷掃月仍新。三尺嚴(yán)章難可越，百年心事向誰說。但看洗雪出圜扉，始信白圭無玷缺。

這是一首三十句的七言古詩，在《瑤池集》中篇幅最長。詩篇可以整齊地分為三部分，每部分十句。第一部分，詩人講述自己在暴力事件之前的快樂生活。她年僅十六歲，是鄱陽城貧家之女，以貌美和富有文學(xué)、書法才華而自豪，自得于寫作、刺繡的平靜生活。第二部分講述悲劇事件。一個暴徒強行進(jìn)入她房中，試圖持刀強奸她。她不從而與之拼斗，無法得逞的暴徒于是構(gòu)陷詩人，令其蒙冤入獄。在最后部分，詩人描述自己在監(jiān)獄的不幸經(jīng)歷，宣稱自己的清白，以向府尹申訴和清洗名譽。這首長詩流暢自然，充滿激情，在敘述和表達(dá)上都很成功。它不但生動地講述一個動人心弦的故事，也將詩人自己的形象描繪得相當(dāng)豐滿：美麗而富于文學(xué)和書法才藝，面對暴徒和無理官員時勇敢不屈，試圖依靠自己的才華和力量洗清名譽，從監(jiān)獄里脫身。盡管我們不知道她的努力成功與否，但是在此我們又一次看到《瑤池集》詩人自尊自信、才華橫溢的形象。

《瑤池集》詩人中有兩位撰寫了贈送丈夫的詩。趙氏的《雜言寄杜羔》是一首夾雜五言、七言的十六句古風(fēng)，表達(dá)對在南方、西方行旅的丈夫的強烈思念之情。葛鴉兒的《懷良人》為名作，曾被選入多部詩集，包括流行的《唐詩三百首》,千百年來廣泛傳頌。該詩為七言絕句：

蓬鬢荊釵世所稀，布裙猶是嫁時衣。

胡麻好種無人種，正是歸時底不歸？

在第一聯(lián)中，詩人對作為寒門之妻的自己作了樸素的描繪。但是，在這幅樸素的自畫像后面隱藏著更深的意義。《列女傳》記載高士梁鴻的妻子孟光“荊釵布裙”，樸素脫俗；葛鴉兒樸素的自畫像暗示對脫俗性格的自我認(rèn)可。另外，她所穿的布裙為嫁時衣，也透露出對丈夫持久忠誠的感情。這種深刻的感情自然地引向第二聯(lián)中對丈夫的思念。表面上詩人哀嘆耕種季節(jié)已過卻無耕種的男人，在深層她同時嘆息青春流逝而丈夫不在身邊。在最后一句中，詩人以對丈夫的責(zé)問，將消極等待和悲傷轉(zhuǎn)化為積極主動的抱怨和期待。語言樸素，內(nèi)涵豐富，脫俗自重的人格及對恩愛家庭生活的強烈向往，使這首詩成為杰作。

《瑤池集》中有九首是為女性作者、讀者而作，在女性之間交流，而且呈送和交流的對象來自不同社會階層的女性。觀主元淳為女冠同伴寫了兩首詩，題為《閑居寄楊女冠》和《送霍師妹[闕二字]游天臺》；為自己的姐妹寫了兩首詩，題為《寄洛陽姊妹》和《寄洛中姊妹》。女道士崔仲容作有《贈歌姬》的詩。倡伎常浩為一位上層社會的夫人作了《贈盧夫人》。貴族家庭的女兒薛蘊為一位女性朋友撰寫《贈故人》，還有寫給倡伎的《贈鄭女郎》。上層貴族張夫人給同等地位的韋氏寫了《拾得韋氏花鈿以詩寄贈》。這些詩歌展現(xiàn)相同或不同社會階層的女性之間親密的姊妹情誼和真誠的朋友情感，充滿激情地欣賞和鼓勵對方。魚玄機生活的時代比《瑤池集》詩人稍晚，也寫過一首詩熱情稱頌三位姐妹的美貌和才華。一些學(xué)者將此類傾慕視作同性戀的表達(dá)，但并無提出實際證據(jù)。事實上，將這種對同性的賞識視為反映詩人們對自身性別的覺醒和自豪，要更合理一些。

我在以前的研究中簡要提到過，這些活動可能標(biāo)志著女性文化的萌芽。除了南朝梁時由女詩人所作的一兩首詩以外，《瑤池集》是現(xiàn)存女性作者之間、女性作者與讀者之間交流的最早詩歌，表達(dá)她們對彼此的感受，體現(xiàn)女性親友之間的情誼。在此選集之后，我們看到了魚玄機和三位姊妹光、威和裒之間真正的詩歌酬唱，這三姊妹還有自己的聯(lián)句詩，表明她們在家庭小圈子內(nèi)的文學(xué)活動。魚玄機另外為女冠同伴或歌伎賦詩四首。高彥頤(Dorothy Ko)曾將17世紀(jì)經(jīng)常的詩歌交流、女性作者之間的親密關(guān)系以及多種多樣的女性社群，描述為女性文化的出現(xiàn)。在討論中古女性文學(xué)時，羅貝珊(Maureen Robertson)提出女性文學(xué)文化存在的可能性，但因未找到足夠的女性書寫作品，令她對此有所保留?，F(xiàn)在，《瑤池集》的重新發(fā)現(xiàn)和輯佚，增加了中世紀(jì)女性的書寫資料。此外，從538年到991年中國北方的女性團(tuán)體一直很活躍，有記錄的就有15個社團(tuán)。因此，中國女性文化的發(fā)展，很可能要比我們所認(rèn)為的開始得更早和更為強勢。

樂府詩和歌行占據(jù)了《瑤池集》詩歌的很大一部分，其中似乎有一些為集中詩人所共同喜愛的流行題目，如以宮女為主人公的7首樂府詩，表達(dá)思婦對丈夫或情人的思念之情的5首《春閨怨》和6首《古意曲》《古意》。這些樂府詩和歌行通常沿襲傳統(tǒng)的主題、人物和情感，因此較為保守和較少創(chuàng)造性。但是，有幾首詩仍然體現(xiàn)了《瑤池集》的一些新特征。例如，在《從蕭叔子聽彈琴賦得三峽流泉歌》中，李季蘭不但以聽琴激發(fā)的視覺形象生動地描述長江三峽的奇?zhèn)ゾ跋?，而且自比為巫山神女。鮑君徽的《惜花吟》描述與女性朋友在春天賞花的愉快茶會，優(yōu)雅地表現(xiàn)上層知識婦女充滿活力的、新的生活風(fēng)格和態(tài)度。《瑤池集》其他題材的詩歌包括山水詩、詠物詩、時事詩、懷古詩和游仙詩等，也都體現(xiàn)了一定特色和成就。其中張文姬的四首五言絕句描繪小型山水，巧妙地捕捉自然景象的直覺瞬間，并傳達(dá)其內(nèi)在精神品格，神似王維的《輞川集》組詩。

結(jié) 語

在相關(guān)的敦煌寫本、唐宋詩集和其他原始文獻(xiàn)的支持下，我首次重輯了原本收入23位女詩人的115首詩的《瑤池集》，共得100首詩以及全部23位作者的姓名，這些詩人大約活躍于8世紀(jì)中期至9世紀(jì)中期。

這一時期的社會歷史和宗教文化環(huán)境為這些女詩人提供了一定的有利條件，諸如變化中的性別關(guān)系模式和浪漫文化的氛圍，而23位詩人中有四位被德宗召入宮廷，此種皇家支持可能在隨后數(shù)十年中幫助推動女性詩歌的浪潮。與前代女詩人大多出身上層不同，《瑤池集》的作者來自廣泛的社會階層。她們在女性親戚和朋友之間進(jìn)行詩歌交流，標(biāo)志著女性文化出現(xiàn)的可能性。她們的作品以題材、主題、文體和風(fēng)格的豐富多樣見長。更重要的是，她們真實地表達(dá)自己的經(jīng)歷和感受，將女性的文學(xué)形象從被欲求的客體轉(zhuǎn)變?yōu)橛蟮闹黧w，體現(xiàn)新的自尊自信，與男性詩人所建構(gòu)的女性聲音區(qū)別開來。因此我們可以說，作為現(xiàn)存最早的中國女性作品選集，《瑤池集》標(biāo)志著中國女性文學(xué)、文化發(fā)展的一個重要新階段。

①⑧Jinhua Jia, “Yaochijiand Three Daoist Priestess-Poets in Tang China”,NanNü:Men,WomenandGenderinChina, 13.2(2011): 205～243.

②《宋史·藝文志》和《汲古閣毛氏藏書目》著錄此集，但從其著錄方式看，可能僅是轉(zhuǎn)抄以前的書志。參見徐俊編《瑤池新詠集》，載傅璇琮、陳尚君和徐俊編《唐人選唐詩新編》(增訂本)，中華書局2014年版，第886～887頁。

③榮新江、徐?。骸缎乱姸聿囟鼗吞圃妼懕救N考證及校錄》，《唐研究》1999年第5期；榮新江、徐?。骸短撇淌★L(fēng)編瑤池新詠重研》，《唐研究》2001年第7期。

④徐俊：《敦煌詩集殘卷輯考》，中華書局2001年版，第672～685頁；徐俊編：《瑤池新詠集》，中華書局2014年版，第883～912頁。王卡亦曾重輯此集，但未有徐俊等完整，見其《唐代道教女冠詩歌的瑰寶：敦煌本〈瑤池新詠集〉校讀記》，《中國道教研究》2002年第4期。

⑤韋莊：《又玄集》，《唐人選唐詩新編》，中華書局2014年版，第868～871頁；陳應(yīng)行：《吟窗雜錄》，中華書局1997年版，第837～860、861～863頁。

⑥陳尚君：《唐人編選詩歌總集敘錄》，《唐代文學(xué)叢考》，中國社會科學(xué)出版社1997年版，第195頁；榮新江、徐?。骸短撇淌★L(fēng)編瑤池新詠重研》，《唐研究》2001年第7期。

⑦陳尚君：《唐女詩人甄辨》，《文獻(xiàn)》2010年第2期。王三慶根據(jù)《又玄集》及韋縠所編《才調(diào)集》、計有功所編《唐詩紀(jì)事》所收女詩人，也推測了《瑤池集》23位詩人的名字，見其《也談蔡省風(fēng)瑤池新詠》，《北京大學(xué)中國古文獻(xiàn)研究中心集刊》2008年第7輯。但是，由于《才調(diào)集》和《唐詩紀(jì)事》所收女詩人的次序與《瑤池集》殘卷、《又玄集》和《吟窗雜錄》完全不同，王三慶的名單并不可靠。

⑨收宋若憲(？～835)名下，注亦歸于宋若荀。

⑩孫猛校證：《郡齋讀書志校證》卷二○，上海古籍出版社2011年版，第1069頁。