張 勇

內(nèi)容提要 作為中華人民共和國史上一場規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的經(jīng)濟建設(shè)，三線建設(shè)產(chǎn)生了數(shù)百萬的內(nèi)遷移民。三線移民經(jīng)歷了遷入初期的不適之后，在語言、飲食、風(fēng)俗習(xí)慣、文化娛樂、社會關(guān)系等方面進行了文化適應(yīng)，并形成了獨具特色的三線移民文化和三線廠礦文化。從本質(zhì)來看，三線廠礦是一種介于城鄉(xiāng)之間的特殊“單位社會”和典型的“文化孤島”。社會與文化上的區(qū)隔使得建設(shè)時期的三線移民并未真正融入當(dāng)?shù)兀€移民文化及廠礦文化也不是遷出地和遷入地文化的簡單嫁接與融合。直至改革開放，三線廠礦的內(nèi)外部環(huán)境發(fā)生改變，“文化孤島”和“單位社會”失去了依存的地理條件和制度壁壘，三線移民和三線廠礦才逐漸融入當(dāng)?shù)厣鐣?/p>

三線建設(shè)，是中華人民共和國自1964年起在中西部地區(qū)進行的一場規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的經(jīng)濟建設(shè)。建設(shè)期間，大量一線地區(qū)(沿海和東北地區(qū))和部分二線地區(qū)的工廠、工人及家屬遷移到內(nèi)地，由此形成了數(shù)百萬的三線移民。①這場大規(guī)模的移民遷徙運動，無論對這些遷移者的命運與生活，還是對遷出地和遷入地的社會、經(jīng)濟及文化，乃至整個國家和社會都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

近三十多年來，學(xué)術(shù)界對三線建設(shè)及其相關(guān)問題展開了多方面的研究，取得了較為豐碩的成果。②不過對于三線建設(shè)中的移民問題，目前僅有為數(shù)不多的幾篇論文進行了研究。其中，陳熙、徐有威從人口遷徙過程的角度，對上海皖南小三線移民的動員、遷入、安置、回城等問題進行了探討，認(rèn)為上海小三線移民盡管在皖南落地二十余載，卻始終未能在當(dāng)?shù)厣?。③王毅以重慶地區(qū)為例，主要依據(jù)檔案資料，從工資獎金、物價、勞動福利、生活物資供應(yīng)等方面論述三線內(nèi)遷職工面臨的社會生活問題，并分析了重慶市委及相關(guān)部門針對這些問題的解決措施。④這些學(xué)者的研究并未專門關(guān)注三線移民的文化問題，而實際上在長達幾十年的時間里三線移民經(jīng)歷了諸多方面的文化適應(yīng)，其文化也產(chǎn)生了巨大的變遷。

那么，內(nèi)遷之后三線建設(shè)移民進行了哪些方面的文化適應(yīng)？各自有什么樣的具體表現(xiàn)？三線移民文化與三線廠礦文化是一種什么關(guān)系？三線移民文化及廠礦文化是否就是遷出地文化和遷入地文化的嫁接與融合？要想解答這些問題，研究者必須選擇一個重點區(qū)域，在收集各類資料和從事實地調(diào)查、口述訪談的基礎(chǔ)上展開深入研究。重慶是三線建設(shè)的重點地區(qū)，擁有數(shù)十萬的三線建設(shè)移民。因此，本文主要以重慶地區(qū)為重點，兼及其他地區(qū)，通過闡述三線移民在遷入地的文化適應(yīng)及表現(xiàn)，來剖析三線移民文化和三線廠礦的社會文化本質(zhì)，并討論不同移民類型和遷入地的區(qū)隔與融合問題。

三線移民內(nèi)遷初期的不適

三線移民大多來自沿海地區(qū)或發(fā)達城市，他們基于不同的考慮內(nèi)遷到三線地區(qū)⑤，由于遷入地與遷出地在氣候、地形等自然環(huán)境以及工作環(huán)境、生活條件等方面都存在極大差異，因而他們在內(nèi)遷初期多有不適。

從外地遷入重慶地區(qū)三線企業(yè)的移民，首先最不適應(yīng)的就是當(dāng)?shù)氐臍夂蚝偷匦?。許多外地遷徙到重慶的三線職工覺得這里的氣候非常潮濕、酷熱，而他們怕熱、怕潮。⑥位于大山深處的晉林廠“因為海拔高，有1000多米，天天都是下毛毛雨”⑦，職工很不習(xí)慣。江津的晉江廠同樣建于山溝中，這里的內(nèi)遷職工大多來自山西，他們發(fā)現(xiàn)“山溝里冬季陰冷潮濕，出太陽的日子少，陰天或霧天多，往往連續(xù)幾天綿綿雨”，“每到夜晚，就讓在冬季有暖炕的北方人著實難受一番”。⑧重慶地區(qū)屬于山區(qū)，許多三線軍工企業(yè)更是建在大山深處，周圍群山環(huán)繞，地形崎嶇不平，艱苦“情況比預(yù)想的要困難得多”⑨。一位大學(xué)畢業(yè)分配到重慶晉林機械廠的職工說：“這里交通非常不方便。我后來到廠里，登到山頂，所看到的全是小饅頭山，除了山?jīng)]有別的，真的是大山深處！”⑩就連重慶市郊改擴建企業(yè)的三線內(nèi)遷職工，一時也對此無法適應(yīng)，認(rèn)為“這里夏天熱得要命，蚊子毒咬人疼，冬天又潮又冷”，“這邊全是山路，每天走路都要很小心，更別說自行車了”。

三線移民在遷入初期對工作條件、生活狀況也顯得極為不適和失望。晉林廠“在那個洞子里頭，第一看不清楚，第二關(guān)節(jié)炎很嚴(yán)重”。從天津內(nèi)遷到重慶的改擴建企業(yè)——重慶起重機廠的職工發(fā)現(xiàn),到了該廠，“工作條件真的是差呀”，“(它)不是一個國營企業(yè)工廠，而是幾個私營老板合資搞的一個條件簡陋的廠，雖然工人也很多，規(guī)模也不小，但生產(chǎn)效率極低，生產(chǎn)水平也不高”。

三線企業(yè)遵循“先生產(chǎn)，后生活”的原則，因而初期三線職工的生活條件普遍很差。他們坦言：“在那么困苦的情況下白手起家，條件很差。說老實話，我們在山溝里生活非?？?！沒有正常的生活渠道，副食品供應(yīng)特別艱難，當(dāng)年一個月一斤肉。而且廠里的水含有多種礦物質(zhì)，我們喝這種水每天都感覺餓?！庇绕涫菑难睾０l(fā)達城市來的三線移民，更會對遷入地的生活條件不滿意。有的內(nèi)遷職工覺得宿舍條件差，如內(nèi)遷人口較多的重慶機電廠職工及家屬認(rèn)為他們的“宿舍小，家具擺不下。宿舍質(zhì)量差，大小便很不方便”。甚至有人說：“重慶在我們眼中不過就是個大縣城而已。而那時候這種落差，讓我們對重慶的環(huán)境、各種生活條件都很不滿意?！眱?nèi)遷到重慶晉江廠的職工陳志強在回憶建廠初期的艱苦生活條件時，更是感慨頗多：

我們當(dāng)時的生活條件相當(dāng)不好。第一，重慶氣候太潮濕了，睡一晚上起來連被子都是濕的；第二，喝水沒有自來水，只有田坎里的稻田水，生活極其不方便；第三是沒有廁所，我們有時候上廁所都只有去農(nóng)民家，或者就在沒人的地方解決了，當(dāng)時真的沒有辦法；第四，當(dāng)?shù)貨]有設(shè)置蔬菜隊，我們吃的菜都是汽車從外面運進來的，我第一次吃到的藤菜是汽油味的，因為拉菜的車要拉汽油回來，所以就染上味兒了。當(dāng)時真的是物資缺乏，糧食要跑到二十里地外去買，買菜都要去7公里外的夏壩或去10公里外的廣興買……不習(xí)慣的地方太多了，吃、住、行種種都不適應(yīng)！

迥異的環(huán)境和艱苦的條件，使得晉江廠的很多支內(nèi)家庭最初都不愿意搬遷過來。即使已經(jīng)內(nèi)遷到重慶的三線職工，一些人仍產(chǎn)生思想上的波動。由于遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，條件差，生活不習(xí)慣，有的企業(yè)“部分職工到廠后不夠安心”，甚至“要求調(diào)回老廠”。通過有關(guān)部門的政策解決和工廠多次做思想教育工作，并經(jīng)歷了最初幾年的磨合之后，內(nèi)遷職工才逐漸適應(yīng)了三線企業(yè)的環(huán)境、社會與文化。

三線移民的文化適應(yīng)及其表現(xiàn)

三線移民內(nèi)遷之后的文化適應(yīng)，既有對遷出地文化的繼承與延續(xù)，也有與遷入地文化的適應(yīng)與融合，這在語言、飲食、風(fēng)俗習(xí)慣、文化娛樂、社會關(guān)系、群體心態(tài)等方面體現(xiàn)得較為明顯。

(一)語言

語言是人類最重要的交流工具。外地移民遷到三線地區(qū)之后，首先面臨的就是語言問題。大多數(shù)內(nèi)遷職工及家屬原本的方言，與遷入地重慶的方言存在較大的差別。因而他們與重慶本地的職工和周邊居民在使用各自的方言進行交流時，就會存在一定的障礙，甚至產(chǎn)生了一些笑話或誤會。不過，這種語言交流的尷尬隨著時間的推移出現(xiàn)的次數(shù)越來越少。在后來長期的交往過程中，外地移民和本地職工及居民相互學(xué)習(xí)，使得工廠內(nèi)外的語言交際發(fā)生了變化，并形成了極具三線特色的“廠礦普通話”。

來到一個新的環(huán)境中，三線移民為了減少對外交流中的障礙，會對其所使用的語言進行相應(yīng)的調(diào)整，常常會根據(jù)不同的對象和場合使用不同的語言。在家庭內(nèi)部以及老鄉(xiāng)之間，他們會以家鄉(xiāng)話進行交流。如杭州內(nèi)遷而來的職工，“相互之間都是講杭州話”，“在家里面就更要講杭州話，跟孩子也是說的杭州話”。在和工廠其他地方來的職工交流時，通常會使用帶有各自地方口音的廠礦普通話?！按蠹蚁嗷ソ涣髡f普通話，對外窗口、正規(guī)場合都說普通話?！痹诤彤?dāng)?shù)鼐用翊蚪坏罆r，則會使用普通話，或者學(xué)說當(dāng)?shù)卦?。正如晉江廠的支內(nèi)職工所說：“在廠里，職工們一般用普通話進行交流。但在私底下面對自己的老鄉(xiāng)的時候，我們還是會講家鄉(xiāng)話。在重慶待的時間長了以后，我在面對重慶人的時候，偶爾也會說些重慶話?！?/p>

三線移民的遷入，使得三線單位內(nèi)部及其周邊人群形成了移民遷出地的方言、遷入地的方言和廠礦普通話等多種語言形式，相互產(chǎn)生影響。如在以上海人為移民主體的工廠周邊，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民之間流行著“雞毛菜”“塔菇菜”“不搭界”“鄉(xiāng)下人”等上海方言詞匯。一些上海來的三線移民，也積極向當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)方言，因而他們的上海話中也時常夾雜著一些當(dāng)?shù)胤窖浴?/p>

三線移民不論一代還是二代，大部分都會講幾種語言。據(jù)調(diào)查，在有的三線單位，雙語型的廠礦職工比例占了總數(shù)的78.5%，多語型的廠礦職工占了21.5%。三線移民一代和二代所使用的語言都會隨著時間的推移而發(fā)生變化，晉江廠就是很好的例子：

在20世紀(jì)70年代以前，基本上都是普通話比較多一些；到70年代以后，重慶人、四川人多了以后，說本地話就比較多一些了。由于外地人在重慶、在晉江廠待的時間比較長了，基本上本地話他們也能聽得懂。老一輩的人呢，他們聽得懂(重慶話)了，基本上還是不怎么說，他們的后代就要說得多些了。三線建設(shè)者的下一代，在重慶長大的這批人，小孩一般都是家長是哪個地方的人，就說哪里的話。到后來時間長了，跟大家在一起了，有時候也會重慶話了。

從代際差異來看，三線移民一代主要以家鄉(xiāng)話和普通話為主，雖然有的也能講一些遷入地方言，但多半“鄉(xiāng)音難改”，有少數(shù)人至今仍只會講家鄉(xiāng)話。三線移民二代則主要以普通話和遷入地方言為主。他們由于從小就在三線單位生活，從幼兒園到中學(xué)，廠礦普通話已經(jīng)成為他們的日常交際語言，所以他們學(xué)習(xí)和使用普通話的機會大大增加，許多“三線二代”能講一口流利的廠礦普通話。如晉江廠的小孟到重慶的時候才兩歲，如今她已經(jīng)不會說家鄉(xiāng)話了，“她的口音是那種混著東北話、山西話及重慶話的普通話”。移民二代也在當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境中學(xué)會了重慶話，有的甚至說得很“地道”。

語言社會學(xué)認(rèn)為，人們所使用的語言與社會環(huán)境之間會相互作用并產(chǎn)生社會效應(yīng)。有研究者指出，在三線工廠相對封閉而又相對多元化的語言環(huán)境中，他們會因為頻繁的語言接觸而發(fā)生語言行為和語言態(tài)度的轉(zhuǎn)變，進而導(dǎo)致自身語言的變異；抑或是形成一種新的交際語言，即帶有極強語言特征的“廠礦普通話”。遷出地的家鄉(xiāng)話、遷入地的方言和廠礦普通話三者在這一特殊群體中長期互通，相互影響和融合。

(二)飲食

飲食是三線移民面臨的另一個需要適應(yīng)的問題。從東北、沿海等地區(qū)內(nèi)遷而來的移民，飲食口味與遷入地重慶差別較大。例如，內(nèi)遷到重慶起重機廠的天津人更多習(xí)慣的是北方口味，“由于飲食的差異，我們喜歡吃面，南方喜歡吃米飯”，“吃不慣辣椒”。內(nèi)遷到晉江廠的山西職工“喜歡吃面食和醋”，他們發(fā)現(xiàn)“重慶人喜歡吃臘肉和豆花，口味偏辣”。內(nèi)遷過來的上海人最初在飲食上也不習(xí)慣，“吃不慣重慶麻辣，也不像重慶人那樣大塊吃肉，大碗喝酒，更不會在餐桌上扯起喉嚨、唾沫橫飛地劃拳”。在有的上海人看來，“麻辣傷胃，烈酒傷肝，大塊吃肉不利養(yǎng)身，飯桌上劃拳不衛(wèi)生”。內(nèi)遷到重慶的杭州人亦如此，因為“杭州飲食偏甜，口味較清淡純鮮；重慶飲食多麻辣”。

除了飲食的口味外，三線移民的一些飲食習(xí)慣也與遷入地重慶有較大的出入。從山西內(nèi)遷到重慶的職工覺得，當(dāng)?shù)氐娘嬍潮容^豐富，“家家都可以做一桌很豐富的宴席；北方人就不行，吃得很簡單，觀念不一樣”。重慶本地人認(rèn)為，上海職工“請客很講究，每道菜雖然分量不多，但品種豐富，而且少而精，一頓飯下來，既能吃飽吃好，還不浪費”。杭州人買菜、做菜的習(xí)慣也不一樣，“在買菜的時候，重慶人習(xí)慣大塊大塊地買，但是杭州人就是半斤幾兩地買。杭州人做的飯菜都是盛小碟就上桌了，有精巧細(xì)致、江南人家的秀氣之處，不像重慶人這般豪放”。

很多三線移民保持著一些家鄉(xiāng)的飲食習(xí)慣，因而來自不同地方的職工都會做一些具有地域特色的食物，風(fēng)味各異。例如，重慶晉江廠有的職工回憶，在春節(jié)期間大家輪流坐莊，各顯身手，“到我家，我動手做上兩道蘇州的傳統(tǒng)菜——熏魚和蛋餃來招待大家。到張發(fā)春家，他的拿手好菜——燒白和夾沙肉也頗受歡迎。到了校長顧錫生家，他讓女兒顧麗娜包上山西水餃，使我們南方人品嘗到了北方味道”。除了主菜外，三線職工也會做很多具有家鄉(xiāng)口味的小吃。

面對著飲食習(xí)慣的差異，有一些內(nèi)遷三線移民仍保持著自己的家鄉(xiāng)口味。例如，有的上海人一直在飲食上“保持著上海餐飲的清淡”。時至今日，有的杭州內(nèi)遷職工的廚房依然是杭州風(fēng)格，“有白砂糖，但沒有豆瓣醬，也沒有花椒、辣椒等調(diào)料”。而另一些移民家庭，在部分保留家鄉(xiāng)飲食口味的同時，也逐漸接受了當(dāng)?shù)氐目谖逗褪称?。一位上海移民講到家庭飲食習(xí)慣的變化：

我家保留了比較有特色的上海菜，像油面筋包肉、薺菜餛飩等。我知道重慶人嗜辣，但我不太能吃辣，所以家里的口味還是以清淡為主。在重慶待久了，我也逐漸接受了以前不食用的食物，如折耳根、火鍋等，但太辣的食物我還是不能接受。由于兒子們從小在重慶長大，所以他們比我們老兩口更能吃辣。

這是長期交往中，三線移民和當(dāng)?shù)厝说娘嬍诚嗷ビ绊懙谋厝唤Y(jié)果。在上海人、杭州人的影響下也開始接受螺螄、河蝦等食品了。

遷入地的飲食口味及習(xí)慣對三線移民的影響則更為明顯。外來移民們慢慢適應(yīng)了重慶當(dāng)?shù)氐目谖叮械囊材艹砸恍┞槔绷?。尤其是單身職工在與本地人結(jié)婚后，飲食習(xí)慣開始發(fā)生變化。有的移民表示，“在與妻子結(jié)婚之后，雖然妻子做飯口味會遷就著他，但生活中免不了會做一些重慶口味的飯菜”，因此他也開始適應(yīng)重慶的口味了。雙職工家庭大多數(shù)時候是買菜在家做飯，因此家鄉(xiāng)的飲食習(xí)慣沿襲得較多，但他們的子女基本都已習(xí)慣了重慶口味。正如杭州內(nèi)遷三線職工坦言：“我們以前做菜做出來都是杭州口味的，現(xiàn)在我和夫人有的時候吃杭州口味，有的時候也能吃稍微帶點辣的，但是不能多吃，我們下一代基本上是重慶口味?！?/p>

這種飲食上的適應(yīng)其實是外地職工及家屬和本地人相互學(xué)習(xí)、文化融合的結(jié)果。四川錦江廠的上海支內(nèi)職工“向非滬籍鄰居傳授了燒紅燒肉、香蔥烤大排、煎炒素雞”的方法，而他們也“向四川鄰居學(xué)會了自制川味香腸、煙熏肉，學(xué)成了燒炒多道川菜”，自覺受益匪淺。在重慶晉江廠，當(dāng)?shù)厝讼蛏轿魅藢W(xué)習(xí)包餃子、刀削面，還有山西特別的“合子飯”——把所有菜和飯混在一起亂燉，最后重慶的當(dāng)?shù)厝艘擦?xí)慣這樣吃了。外地移民在三線地區(qū)飲食的適應(yīng)和變遷，就是一個土客文化相互融合的過程。

(三)風(fēng)俗習(xí)慣與文化娛樂

風(fēng)俗是特定社會文化區(qū)域內(nèi)人們共同遵守的行為模式或規(guī)范，包括群體性格、節(jié)日、婚姻、喪葬等方面的內(nèi)容。三線移民內(nèi)遷后，一方面延續(xù)了家鄉(xiāng)的一些習(xí)俗，另一方面受遷入地文化影響，習(xí)俗趨于在地化，并在此基礎(chǔ)上孕育了具有三線廠礦特色的一些習(xí)俗。

三線移民在三線單位工作、生活時，仍延續(xù)遷出地的一些文化習(xí)俗傳統(tǒng)。例如，晉江廠山西內(nèi)遷而來的職工用餃子招待客人，表示對客人的尊重；吃飯時，女性和孩子都不得上桌。

在群體性格方面，上海人的“精明”在與當(dāng)?shù)厝舜蚪坏罆r也顯現(xiàn)無疑。上海人“不論男女，購物買菜砍價都很厲害”。不僅如此，“八成人家都備有一副桿秤，每次買菜回家，他們不忘稱一下是否缺斤少兩”，如果吃虧了，“準(zhǔn)會提著菜籃返回論理”。因此，本地人“幾十年與‘阿拉人’打交道，不僅領(lǐng)略了‘阿拉人’的精明，還學(xué)會了‘阿拉人’的節(jié)約習(xí)慣”。

三線移民在長期社會交往中，也受到當(dāng)?shù)匚幕蛩氐挠绊?，性格、?xí)俗逐漸具有當(dāng)?shù)氐囊恍┨攸c。例如，一位重慶青山公司的子弟在談到該廠習(xí)俗變化時指出：

重慶人梗直豪爽，外地來到青山公司的成員也受到一定熏陶與感染;又如當(dāng)?shù)刂亍岸Y尚往來”，久而久之青山公司的員工和家屬也就入鄉(xiāng)隨俗了;在節(jié)氣習(xí)俗方面，已有部分青山人大年十四過元宵和璧山人一致，但也有保持大年十五的;婚喪習(xí)俗則完全本地化，依當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗行事。

三線單位里人們的節(jié)日習(xí)俗，既有遷出地文化節(jié)日的影子，也深受本地習(xí)俗的影響，并且在三線廠礦獨特的社會環(huán)境中，還形成了具有鮮明廠礦文化特色的一些習(xí)俗。以春節(jié)為例，三線廠礦在進行貼春聯(lián)、守歲、吃餃子、拜年等傳統(tǒng)春節(jié)活動的同時，會做花燈，晉江廠人“一般都用薄竹片和皺紋紙制作”，然后“牽上電線，接一個25W的小燈泡放在燈籠之中，把它掛在門口的過道上”。廠里的團拜和拜年活動其樂融融，并與一般的農(nóng)村和城市社會不同。它是在三線企業(yè)的熟人化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會主義集體化生活背景下，由移民文化、本地文化與集體性的廠文化混合而成的。正是在這種社會文化背景下，“三線廠的人們大都沒有什么迷信風(fēng)俗講究，一切從簡，簡簡單單，樸樸素素。風(fēng)俗文化經(jīng)過混合后變得十分簡單，沒有滿月、三歲、圓鎖、搬家等等那么多麻煩的名堂，結(jié)婚單位車間一頓席，葬禮廠里一個追悼會，人們在簡單的儀式中表達著更純潔的情意”。

三線工廠內(nèi)的文娛頗有特色，一些娛樂生活具有“鮮明的地域特色”。例如，學(xué)生玩游戲，“四川籍同學(xué)喜歡抓子”，“北方來的同學(xué)則玩一種丟布包的游戲”，“跳皮筋是天南地北的同學(xué)都共同的項目”。

三線廠礦大多位于偏遠(yuǎn)之地，加之時代的限制，因而“三線人”在文化生活方面比較匱乏，“除了8個樣板戲和屈指可數(shù)的幾個電影以及千篇一律的報紙內(nèi)容，其他都是嚴(yán)禁的”。為了豐富職工的業(yè)余生活，工廠也會組織一些體育比賽和文藝匯演。當(dāng)然，最吸引職工及家屬的就是看電影。“放電影可是山溝文娛生活的一件大事。每逢影期，每個職工家庭全體出動去廣場觀看露天電影。孩子們更是早早地吃完晚飯，拿著小板凳到廣場占據(jù)一個好位置?！痹谀莻€物資和文化都十分匱乏的年代，工作之余看一場露天電影，對“三線人”來說自然是一種享受。他們認(rèn)為，那時看露天電影，“盡管夏天蚊叮蟲咬，冬天寒風(fēng)刺骨，不過比起封閉的山溝，趕個場都要走七八里地的三線人而言，還是非常值得的”。

三線移民和其他的職工及家屬一樣，過的都是三線廠礦里封閉而又獨特的集體文化生活。他們的文化娛樂與工作、生活一樣都帶有濃厚的三線廠礦集體生活的色彩。最明顯的莫過于所有人的工作與生活節(jié)奏都統(tǒng)一于工廠里的軍號聲和廣播：

作息時間大多就是靠這每天早中晚的軍號。上班的工人、干部是如此，上學(xué)的學(xué)生是如此，就連在家的家屬、老人也是如此。只要軍號聲一響，整個工廠就開始伴隨著動人的《東方紅》樂曲蘇醒，踏著《三大紀(jì)律八項注意》節(jié)奏去工作，在《國際歌》聲中入夢……上班工作、上學(xué)學(xué)習(xí)的遲到、早退都是以軍號的結(jié)束、開始為準(zhǔn)的，再沒有其他的時間依據(jù)。

這種集體性的文化生活是特殊時代的社會環(huán)境作用于三線企業(yè)的產(chǎn)物，企業(yè)又通過組織這些文體活動來豐富職工及家屬的精神生活，并加強內(nèi)部的凝聚力和認(rèn)同感，發(fā)揮政治動員、經(jīng)濟生產(chǎn)、社會控制等單位組織的功能。

(四)社會關(guān)系與群體心態(tài)

三線企業(yè)大多位于偏僻、閉塞的環(huán)境之中，幾代人在此環(huán)境中成長，三線移民與其他“三線人”的社會關(guān)系都呈現(xiàn)熟人化、網(wǎng)絡(luò)化。例如，重慶晉林機械廠“總共編制只有2000多人，所以全部都是熟悉的面孔，都相互知道，每個人都認(rèn)識。最后發(fā)展得就像一個部落一樣，親上加親，相互聯(lián)姻，最后大家轉(zhuǎn)彎抹角地都是親戚”。經(jīng)過幾十年的積淀，“職工都生活在親緣和地緣關(guān)系交織而成的關(guān)系網(wǎng)中，這張關(guān)系網(wǎng)，無論在時間的縱軸上，或在空間的橫軸上都可以無限地延伸，每個職工家庭，便是關(guān)系網(wǎng)上的紐結(jié)，有的父子變成了同事；上下級變成了親戚，誰和誰都不能不沾親帶故”。在三線企業(yè)內(nèi)部，血緣、姻緣、業(yè)緣關(guān)系相互交織，形成了一個錯綜復(fù)雜的“關(guān)系網(wǎng)”。

三線企業(yè)這種內(nèi)部化的社會關(guān)系，在婚姻關(guān)系上體現(xiàn)得更為明顯。三線工廠“職工的配偶來源更多的是本廠內(nèi)部，和外部結(jié)婚的少”。三線企業(yè)出現(xiàn)婚姻關(guān)系的內(nèi)部化，是因為偏僻、閉塞、孤立的環(huán)境導(dǎo)致人們尋找婚姻伴侶的圈子極小，不得不在內(nèi)部“解決”。就如晉江廠職工所言：“因為圈子小的原因，我們廠雙職工的比例很高。其實廠內(nèi)也像一個小社會一樣，絕大部分的交往甚至通婚都是在廠內(nèi)進行的，因為也沒有辦法出去?！庇苫橐鲫P(guān)系所形成的親屬網(wǎng)絡(luò)，和其他社會關(guān)系一道，共同構(gòu)建起了三線企業(yè)盤根錯節(jié)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

這種三線企業(yè)內(nèi)部熟人化、盤根錯節(jié)式的社會關(guān)系具有兩面性。一方面，這種社會關(guān)系使得“三線人”注重相互間的關(guān)心和親情。如同晉江廠人所言：

從全國各地調(diào)來的人們，共同生活在這個相對封閉的“小社會”山溝里。三線廠就像是一個大家庭，工廠領(lǐng)導(dǎo)好比是“家長”，每個人都好像是家庭成員，人與人之間像是兄弟姐妹，父一代、子一代的傳承，工廠的命運聯(lián)系著每一個家庭和每一個人，在這個“小社會”里有一種自然產(chǎn)生的親情。

隨著交往的增多，不同群體之間的隔閡被打破，或者說隱藏起來，更多呈現(xiàn)出內(nèi)部融合的態(tài)勢?！吧顣r間長了，南北方人慢慢地都融合了，就像一家人一樣，關(guān)系相處得還是比較融洽的，和現(xiàn)在城里人住樓不一樣，廠里走家串門、互幫互助是經(jīng)常的事兒。”此種人際關(guān)系和氛圍，使得許多外來者都深感這里“民風(fēng)淳樸”。一些長期生活在這些企業(yè)中的職工搬到城市后，仍非常懷念這種“親密無間”的和諧關(guān)系，甚至難以適應(yīng)城里冷漠的人際關(guān)系。

另一方面，這種社會關(guān)系造成企業(yè)內(nèi)部血緣、姻親關(guān)系復(fù)雜，帶來管理上的問題。有的家庭在同一企業(yè)的各種親戚多達幾十甚至上百人，使人們相互依存的關(guān)系非常明顯。這就導(dǎo)致企業(yè)在內(nèi)部管理和改革中很難撕破“面子”，打破“人情”，做到嚴(yán)格管理。

相對于三線移民在單位內(nèi)部的緊密交往，他們與周邊居民的交往則較少。由于三線單位的封閉性和保密性，工廠嚴(yán)禁周邊村民進入生產(chǎn)區(qū)，與當(dāng)?shù)厝吮３种欢ǖ木嚯x。三線移民也往往遠(yuǎn)離所在地的主流群體，與所在地社會的互動十分有限，封閉的群體生活導(dǎo)致其外部社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的單一甚至匱乏，“對于對外溝通、社會交流缺乏渠道”。有研究者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些外地移民社會交往的范圍主要集中在企業(yè)內(nèi)部，當(dāng)單位這一避風(fēng)港難以給他們提供有限的生活保障，需要他們從當(dāng)?shù)孬@取社會資本時，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的匱乏常常使其與當(dāng)?shù)厝私涣髁Σ粡男摹?/p>

包括三線移民在內(nèi)的“三線人”，長期處于封閉、自給自足的單位“小社會”中，整體意識、價值取向的一致性使其群體氣質(zhì)趨于保守、惰性，具有內(nèi)斂、祥和的“單位人”“廠礦人”氣質(zhì)。同時，三線單位特殊的生活環(huán)境也形成了“三線人”獨特的心理狀態(tài)和群體性格。正如有的研究者所言：在建設(shè)時期，“三線人”盡管面對所處的閉塞地理位置和遷入地落后的社會面貌時，常會產(chǎn)生孤獨感與失落情緒，但是特殊的社會經(jīng)濟地位和文化優(yōu)勢使他們又具有一定的心理優(yōu)越感，因而其群體性格具有明顯的雙重性，即優(yōu)越感和自閉性兼具。改革開放之后，當(dāng)三線企業(yè)陷入困境并逐漸衰落時，“三線人”自然會心理失衡，情緒沮喪，群體性格更加內(nèi)向，群體心態(tài)顯得混亂而迷惘，個體心理出現(xiàn)躁動和不安全感。因此，三線移民的文化適應(yīng)和社會融合，必然是一個長期、復(fù)雜且艱難的過程。

三線移民與廠礦文化的本質(zhì)及變遷

(一)三線移民與三線廠礦文化

三線移民內(nèi)遷后進行了多方面的社會文化適應(yīng)。通過他們在語言、飲食、風(fēng)俗習(xí)慣、文化娛樂、社會關(guān)系與群體心態(tài)等方面的表現(xiàn)可以看出，三線移民的文化適應(yīng)及變遷產(chǎn)生了兩方面的結(jié)果：一是對遷出地部分文化的延續(xù)，并受到遷入地文化的影響。這在語言、飲食、風(fēng)俗習(xí)慣等方面體現(xiàn)較為明顯：大部分三線移民既講家鄉(xiāng)話，也學(xué)會了當(dāng)?shù)卦挘患缺Ａ糁亦l(xiāng)的飲食口味和習(xí)慣，也能一定程度上接受當(dāng)?shù)仫嬍?；既沿襲了遷出地的部分風(fēng)俗習(xí)慣，又受到了遷入地風(fēng)俗的影響。二是在特殊的社會文化背景下，形成了獨具特色的三線廠礦文化。例如，在三線單位中出現(xiàn)了占據(jù)主流的“廠礦普通話”；三線人的集體文化生活、社會關(guān)系與群體心態(tài)則更具有鮮明的三線廠礦文化特色。因而三線移民在語言、飲食、風(fēng)俗習(xí)慣、文化娛樂、社會關(guān)系與群體心態(tài)等方面的文化表現(xiàn)，在很大程度上也體現(xiàn)了三線廠礦文化的特色。

在三線單位中，除了內(nèi)遷移民外，招工人員(包括返城知青)、復(fù)員轉(zhuǎn)業(yè)軍人、大中專畢業(yè)生也是“三線人”群體的重要來源，此外還有大量的職工家屬。三線移民和其他來源的職工及家屬一道，在時代洪流和特殊的三線單位環(huán)境中共同孕育了三線廠礦文化，這種文化既帶有外來文化和本土文化的因子，又是社會經(jīng)濟制度和集體化時代的產(chǎn)物。因此，三線移民文化是三線廠礦文化的重要組成部分之一，屬于三線廠礦中的亞文化。有些文化現(xiàn)象不僅僅是三線移民所獨有的，而且是整個三線廠礦的共性。三線廠礦文化具有突出的時代性、集體性、封閉性和自足性等特征。

(二)三線廠礦的社會文化本質(zhì)

三線廠礦之所以呈現(xiàn)出這些文化特征，是由其社會和文化本質(zhì)所決定的。從社會角度來看，三線廠礦是一種介于城鄉(xiāng)之間的特殊“單位社會”；從文化角度來看，三線廠礦是當(dāng)代中國一種典型的“文化孤島”。

對于三線廠礦的社會特征，可以從人口密度、生產(chǎn)方式、戶籍身份、生活方式、社會差異、社會關(guān)系等方面來分析。三線廠礦通常在一個較小的空間范圍內(nèi)匯集了幾千甚至上萬人，人口密度較大。而這些廠礦主要從事工業(yè)化生產(chǎn)，也與周邊的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地區(qū)形成區(qū)別，造成“墻內(nèi)飛機導(dǎo)彈，墻外刀耕火種”的分隔狀況。居住在廠區(qū)的人員，除了為數(shù)不多的民工和部分家屬外，大部分人都具有城鎮(zhèn)戶籍。由于我國在當(dāng)時業(yè)已確立嚴(yán)格的城鄉(xiāng)二元分隔體制，戶籍制度的藩籬基本上阻斷了周圍農(nóng)村人口進入三線企業(yè)成為產(chǎn)業(yè)工人的可能性，使得三線企業(yè)的職工與周邊的農(nóng)村人分屬兩類世界。三線人在吃、穿、住以及文化娛樂、福利保障等方面皆有別于周邊的農(nóng)村人，有著獨特的廠區(qū)生活方式。另一方面，三線廠礦內(nèi)部的職業(yè)分工較為簡單，職工們的工作與生活環(huán)境基本相同，社會角色也較為相似，因而社會內(nèi)部的差異性不大，具有很強的同質(zhì)性。在同一個封閉的環(huán)境中，三線人相互之間比較熟悉，關(guān)系亦非常密切，“血緣、姻緣、人緣形成了一個無法解開的關(guān)系網(wǎng)”。

表1 三線廠礦各方面的社會特征

由此可以看出，在人口密度、生產(chǎn)方式、戶籍身份、生活方式等方面，三線企業(yè)具有城市社會的諸多特征；而從地理環(huán)境、社會差異、社會關(guān)系等方面來看，三線企業(yè)又具有鄉(xiāng)村社會的部分特點。在中國特殊歷史背景下形成的三線企業(yè)，是一種介于城市和鄉(xiāng)村之間的特殊社會組織形式。究其社會本質(zhì)，三線廠礦這種組織形式，就是一種特殊的“單位社會”。

三線廠礦是在計劃經(jīng)濟時代，國家大力支持下營建起來的國有企業(yè)，它和其他單位一樣具有經(jīng)濟、政治、社會三位一體的功能。企業(yè)的全部經(jīng)濟活動，包括原料供應(yīng)、生產(chǎn)銷售、勞動力使用、報酬支付、利潤分配，都由上級行政機構(gòu)根據(jù)計劃進行控制，嚴(yán)重依賴于國家的調(diào)控。工廠通過健全的黨群組織對行政管理進行監(jiān)督，直接行使行政管理權(quán)，并通過政治思想工作和黨員先鋒模范作用來調(diào)動全體職工的積極性，以達到政治動員的作用。在計劃經(jīng)濟體制下，企業(yè)代表國家對職工負(fù)擔(dān)生老病死的無限義務(wù)，向其提供就業(yè)、住房、醫(yī)療、娛樂等社會保障服務(wù)。加之地處偏僻的農(nóng)村、山區(qū)，三線企業(yè)為尋求生存，不得不搞“大而全”，盡可能做到配套成龍，工廠里的各種生活、醫(yī)療、教育設(shè)施一應(yīng)俱全，成為一個封閉的小社會。

當(dāng)然，由于地理環(huán)境和形成背景的影響，作為一種特殊的“單位社會”，三線企業(yè)又有著不同于普通單位組織(包括其他國有企業(yè))的一些特點。比如，三線廠礦的封閉性和自給自足性體現(xiàn)得更為明顯，在文化層面呈現(xiàn)出文化孤島的特征。

“文化孤島”是指某一人群在某一地域與主流文化群體隔離居住而形成的社區(qū)。其特點是社區(qū)內(nèi)人口處于相對的少數(shù)，文化也異于周邊，如同一個孤立于汪洋大海之中的小島。文化孤島不僅是地理位置上隔離于主流群體，在文化、心理上更是與主流群體存在較大的差異和隔閡。

三線廠礦，是在我國中西部地區(qū)所形成的一類典型的文化孤島。三線廠礦雖然在物質(zhì)、技術(shù)、資金等方面對當(dāng)?shù)剞r(nóng)村及農(nóng)民有一定的援助，當(dāng)?shù)匾苍谕恋?、建材、勞動力等方面給予三線廠礦支持與配合，但作為“嵌入型”企業(yè)，三線廠礦與當(dāng)?shù)氐慕涣鳌⒒尤匀惠^少。同時，三線廠礦大多建在偏僻的農(nóng)村、山區(qū)，又因軍工單位的保密性和嚴(yán)格的城鄉(xiāng)二元分割體制，三線人與當(dāng)?shù)刂髁魅后w的交往保持著一定的距離?！叭€人”尤其是三線移民在語言、風(fēng)俗習(xí)慣、文化娛樂、社會關(guān)系、群體心態(tài)等方面都與當(dāng)?shù)厝舜嬖谳^大差異和隔閡，從而形成了文化孤島。

三線廠礦成為文化孤島，主要與三線廠礦偏僻的地理位置、特殊“單位社會”的管理模式與生產(chǎn)方式，以及群體心態(tài)的優(yōu)越感、自閉性有關(guān)。三線企業(yè)地理位置上的孤立具備了文化孤島形成的地理條件和空間架構(gòu)，使得企業(yè)職工的居住生活社區(qū)與主流人群隔離開來，妨礙了雙方文化的交流與傳播。文化孤島雖然給三線人帶來了安全感，但同時也將三線人尤其是三線移民與當(dāng)?shù)厣鐣綦x開來，拉大了二者之間的距離。

在計劃經(jīng)濟時代，單位社會具有經(jīng)濟、政治、社會三位一體的功能，企業(yè)代表國家對職工進行管理和約束。三線企業(yè)是在國家的統(tǒng)一規(guī)劃下建立起來的特殊單位社會，自然會受到有關(guān)部門的嚴(yán)格控制，企業(yè)也會強化內(nèi)部的管理機制，有的甚至實行半軍事化管理，限制職工與外界的過度接觸。作為一個封閉的單位“小社會”，三線廠礦里的各種生活、醫(yī)療、教育設(shè)施一應(yīng)俱全，基本能做到自給自足，因此工廠和職工無需與當(dāng)?shù)赜羞^多的互動。

三線廠礦從事的是工業(yè)生產(chǎn)，代表的是工業(yè)化時代先進的生產(chǎn)力，相對于周邊農(nóng)村的農(nóng)業(yè)文明來說具有天然的文化優(yōu)勢。同時，三線廠礦的職工屬于國家干部和工人，整體的文化水平和社會經(jīng)濟地位明顯高于周邊農(nóng)村居民。這就使得三線人具有心理上的優(yōu)越感，不僅當(dāng)?shù)剞r(nóng)村人，甚至連地方企業(yè)的職工都瞧不上。葛兆光先生回憶70年代貴州的三線移民時說：

(他們)保持著外地人的口音、衣著、圈子，本地人對他們的敬畏，又增加了他們的自負(fù)。特別是，當(dāng)時從下鄉(xiāng)的知識青年里招工，因為是中央級廠礦，又是保密的電子設(shè)備生產(chǎn)單位，所以要選根紅苗正的，只有本土優(yōu)秀和純粹的年輕人，才有可能進入這些地方。這種優(yōu)選法包括地區(qū)的差異和出身的差異，又加上了文明(技術(shù))的差異，更激發(fā)了他們的倨傲和狂妄。

這種優(yōu)越感一方面加強了“三線人”的內(nèi)部凝聚力，另一方面又造成了他們的自我心理隔離和當(dāng)?shù)厝藢ζ涞氖柽h(yuǎn)，形成游離于當(dāng)?shù)匚幕獾奈幕聧u。這種社會與文化上的區(qū)隔在改革開放之前十分明顯，使得三線移民并未融入當(dāng)?shù)厣鐣小?/p>

(三)改革開放后的文化變遷

三線建設(shè)時期(20世紀(jì)六七十年代)的三線廠礦是一種單位“小社會”和文化孤島，三線移民文化也保持著一定的地域文化特色。隨著時間的推移，尤其是改革開放和三線調(diào)整改造之后，三線廠礦和三線移民文化都發(fā)生了巨大的變遷，三線移民的遷出地文化色彩趨于淡化，三線廠礦文化逐漸與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤?，并趨于同一?/p>

三線移民及三線廠礦文化的變遷，是受到內(nèi)外諸因素影響的結(jié)果。從內(nèi)部來看，八九十年代以來，三線廠礦的群體結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化。第一代“三線人”(包括三線移民)逐漸老去，他們或落地生根，留在當(dāng)?shù)?，或落葉歸根，返回故鄉(xiāng)。第二代、第三代“三線人”中的一部分代替父輩繼續(xù)在三線企業(yè)工作，另一部分則通過考學(xué)、外出務(wù)工等方式離開了三線企業(yè)。此外，企業(yè)還補充了不少大中專畢業(yè)生、復(fù)轉(zhuǎn)軍人、社會招工和“農(nóng)轉(zhuǎn)非”等招工進廠人員。以三線移民為代表的外地人所占比例越來越小，本地人的比重逐漸上升，同時三線企業(yè)中的人員也從穩(wěn)定趨向流動狀態(tài)，三線企業(yè)內(nèi)部的這些變化導(dǎo)致其文化也隨之產(chǎn)生了較大變遷。

從外部來看，進入八九十年代后，國家對三線企業(yè)進行了調(diào)整改造，一些企業(yè)搬離偏僻之地，遷到城市或者郊區(qū)，與本地居民有了更多交往。同時在改革開放過程中，三線單位的特殊政策被取消，需要和更多企業(yè)、地方社會頻繁接觸，“單位辦社會”的情況也一去不復(fù)返。如此一來，“單位社會”和“文化孤島”就失去了依存的地理條件和制度壁壘，企業(yè)的職工和家屬與周邊居民在生產(chǎn)、消費、婚姻、文化娛樂等方面有了更多的互動，三線移民文化和廠礦文化融入當(dāng)?shù)匚幕统蔀楸厝坏内厔荨?/p>

在此背景下，三線移民在語言、飲食、風(fēng)俗習(xí)慣、文化娛樂、思想觀念等方面都發(fā)生了巨大的變化。在留有某些遷出地文化因子的同時，三線移民更多地融入當(dāng)?shù)匚幕?。就連第一代內(nèi)遷重慶的杭州人，現(xiàn)在也是“一邊用杭州話交流，一邊手搓四川麻將”。更不用說第二代、三代移民，他們大多能講一口流利的重慶話，也能適應(yīng)重慶麻辣的飲食，風(fēng)俗習(xí)慣也多入鄉(xiāng)隨俗，“依本地習(xí)俗行事”。

總結(jié)與討論

可以看出，三線建設(shè)內(nèi)遷職工及其家屬的文化適應(yīng)，大體經(jīng)歷了三個階段的變化。內(nèi)遷初期，三線移民在環(huán)境、工作、生活等方面面臨著不適。此后，他們在語言、飲食、風(fēng)俗習(xí)慣、文化娛樂、社會關(guān)系等方面進行了調(diào)適，并形成了獨具特色的三線移民文化和廠礦文化。三線廠礦文化具有的時代性、集體性、封閉性、自足性等特征，是由三線廠礦的社會和文化本質(zhì)所決定的。從社會角度來看，三線廠礦是一種介于城鄉(xiāng)之間的特殊“單位社會”；從文化角度來看，三線廠礦是當(dāng)代中國一種典型的“文化孤島”。此種社會與文化上的明顯區(qū)隔，使得建設(shè)時期的三線移民并未真正融入到當(dāng)?shù)厣鐣?。改革開放之后，受到內(nèi)外諸因素的影響，三線移民及廠礦的文化發(fā)生了巨大的變遷，逐漸與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤稀?/p>

值得注意的是，建設(shè)時期三線移民的文化適應(yīng)及變遷出現(xiàn)了兩方面的結(jié)果：一是對遷出地部分文化的延續(xù)，并受到遷入地文化的影響；二是在特殊的社會文化背景下，形成了獨具特色的三線廠礦文化。不過，三線移民文化及三線廠礦文化并非遷出地和遷入地文化的簡單嫁接，三線移民及廠礦也未與當(dāng)?shù)匕l(fā)生實質(zhì)性的融合，而是在部分延續(xù)或吸收遷出地、遷入地文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合特殊的社會、文化環(huán)境，形成了一類獨特的社會組織與文化形式。

三線移民及廠礦文化并非遷出地和遷入地文化的簡單嫁接與融合，這與中國歷史上的大多數(shù)移民事件存在較大區(qū)別。不論是秦漢時期中原向巴蜀和西南夷地區(qū)的移民、魏晉及兩宋時期北方人口向南方的遷移、明清時期“湖廣填四川”移民、抗戰(zhàn)時期淪陷區(qū)人口的內(nèi)遷，還是當(dāng)代三峽庫區(qū)移民的外遷安置、城市化背景下農(nóng)村人口向城市的遷移，這些移民來到遷入地之后，都會與當(dāng)?shù)厣鐣叭巳喊l(fā)生不同程度的互動，其移民文化也是基于遷出地和遷入地文化之上的延續(xù)與融合。

不過，三線移民及廠礦的情形也并非孤例。它與明代江南移民遷徙貴州所形成的屯堡人、當(dāng)代新疆地區(qū)的生產(chǎn)建設(shè)兵團等，頗有相似之處。這些由官方力量主導(dǎo)而形成的移民社會所具有的占據(jù)優(yōu)勢的技術(shù)與文化、獨特的管理模式和嚴(yán)格的制度堡壘，以及相對偏僻的地理環(huán)境，使其在較長一個時期內(nèi)都保持了自身的社會文化特征，并未實質(zhì)性地與當(dāng)?shù)厣鐣嗳诤?，形成了與周邊區(qū)隔明顯的“小社會”。只有當(dāng)其內(nèi)外環(huán)境發(fā)生劇變后，包裹在這些移民孤島和當(dāng)?shù)厣鐣g的隔膜才會消融。就如同三線廠礦，改革開放之后“單位社會”和“文化孤島”失去了依存的地理條件和制度壁壘，他們才逐漸融入當(dāng)?shù)厣鐣?。這顯然屬于另一種移民社會與文化的類型。

除了歷史學(xué)界外，移民的文化適應(yīng)問題也為社會學(xué)、人類學(xué)以及心理學(xué)界所關(guān)注。但縱觀各學(xué)科的研究，不論是文化適應(yīng)的雙維度理論還是多維度理論，都沒有從歷時態(tài)和共時態(tài)結(jié)合的角度來考察移民在不同社會、文化環(huán)境中所形成的社會組織與文化形式的不同類型。因此，對于外來移民與遷入地互動所形成的不同社會文化類型之間的差別、機理等問題，仍有待進一步探討。

①如果加上三線移民的后代，這個數(shù)字則更大，當(dāng)在千萬人以上。

②關(guān)于三線建設(shè)的研究成果及現(xiàn)狀，可參見段娟《近20年來三線建設(shè)及其相關(guān)問題研究述評》，《當(dāng)代中國史研究》2012年第6期；張勇《社會史視野中的三線建設(shè)研究》，《甘肅社會科學(xué)》2014年第6期；徐有威《近五年來三線建設(shè)研究述評》，《開放時代》2018年第2期；張勇《歷史書寫與公眾參與——以三線建設(shè)為中心的考察》，《東南學(xué)術(shù)》2018年第2期。

③陳熙、徐有威：《落地不生根：上海皖南小三線人口遷徙研究》，《史學(xué)月刊》2016年第2期。

④參見王毅、鐘謨智《三線企業(yè)的搬遷對內(nèi)遷職工生活的影響——以重慶的工資、物價為例》，《中共黨史研究》2016年第4期；王毅《三線建設(shè)時期重慶地區(qū)內(nèi)遷職工社會生活問題探析》，《當(dāng)代中國史研究》2019年第1期。她探討的是三線建設(shè)初期內(nèi)遷職工面臨的社會生活問題，并且更多是依據(jù)檔案資料從政府層面分析解決措施，并未從民間視角關(guān)注三線移民在三線建設(shè)及調(diào)整改造幾十年中的社會文化適應(yīng)及變遷問題。

⑤三線移民內(nèi)遷參加建設(shè)的動因各不相同，既有受國家號召感染的積極響應(yīng)者，也有對自身和家庭理性的權(quán)衡者，還有無奈或“無知”的從眾者。關(guān)于三線建設(shè)內(nèi)遷移民的動因、選擇與顧慮，可參見施文《“三線人”身份認(rèn)同與建構(gòu)的個案研究——以陜西省漢中市回滬“三線人”為例》，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，第13～14頁；李浩《上海三線建設(shè)搬遷動員工作研究》，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年，第14～15頁。

⑥王毅：《三線建設(shè)時期重慶地區(qū)內(nèi)遷職工社會生活問題探析》，《當(dāng)代中國史研究》2019年第1期。

⑨涂建勛：《我在三家軍工企業(yè)的三線生涯》，載張勇主編《多維視野中的三線建設(shè)親歷者》，上海大學(xué)出版社2019年版，第117頁。