曹 瑛

（福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建福州，350000）

一、引言

禮儀文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有強(qiáng)大的生命力，是民族寶貴的精神財(cái)富。在中華文明思想寶庫(kù)內(nèi)，禮儀文化具有跨國(guó)域的價(jià)值，是時(shí)代文明的重要標(biāo)志。因固有歷史局限性因素的影響，當(dāng)代中華禮儀文化在傳承過程中遭遇了斷層困境，主要表現(xiàn)為大學(xué)生群體語(yǔ)言表達(dá)、行為規(guī)范、社會(huì)認(rèn)知的缺失，與學(xué)校禮儀教育缺失具有因果關(guān)系?；诖耍瑥膫鹘y(tǒng)禮儀文化傳承視野入手，對(duì)高校禮儀教育途徑進(jìn)行探索具有非常重要的意義。

二、文化傳承視野下的高校禮儀教育價(jià)值

（一）塑造良好民族形象

古老的中華民族享有“禮儀之邦”的美譽(yù)，禮儀不僅指彬彬有禮的行為，而且指莊重誠(chéng)敬的儀式及雍容大度的儀態(tài)。從國(guó)家視角進(jìn)行分析，國(guó)民個(gè)體的形象是國(guó)家形象的直接影響因素，禮儀則是國(guó)民個(gè)體形象的重要評(píng)判標(biāo)志。通過文化

傳承視野下的高校禮儀教育，可以督促大學(xué)生恪守禮節(jié)，展現(xiàn)良好的個(gè)人形象，為民族整體良好形象的塑造貢獻(xiàn)力量。[1]

（二）促進(jìn)素質(zhì)教育發(fā)展

新時(shí)期我國(guó)頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，將“明禮誠(chéng)信”作為基本道德規(guī)范及加強(qiáng)公民道德建設(shè)的基本任務(wù)，禮儀也成為現(xiàn)代社會(huì)公德的外顯形式。但從當(dāng)前大學(xué)生禮儀修養(yǎng)來看，仍然存在禮儀行為與文化素養(yǎng)反差。通過文化傳承視野下的高校禮儀教育，可以循序漸進(jìn)地規(guī)范大學(xué)生言行舉止，提升大學(xué)生素質(zhì)，為素質(zhì)教育發(fā)展提供充足驅(qū)動(dòng)力。

（三）弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化

全球化的當(dāng)今時(shí)代，國(guó)際之間的競(jìng)爭(zhēng)不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面，而且體現(xiàn)在文化陣地上。由我國(guó)舉辦的奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)，無一不讓外界感受到我國(guó)濃郁的民族文化震懾力，刷新了國(guó)際對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)。而禮儀文化是民族文化震懾力的保障。通過文化傳承視野下的高校禮儀教育，可以督促高等教育群體完成弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的歷史任務(wù)，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。

（四）推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)

21 世紀(jì)黨中央將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為主要工作目標(biāo)。在這一目標(biāo)下，禮儀成為天下大同和諧局面形成的必要制度規(guī)范、倫理規(guī)范，需要全體社會(huì)成員遵守。[2]而大學(xué)生是和諧社會(huì)建設(shè)中最為活躍的力量，通過文化傳承視野下的高校禮儀教育，可以提高其思想道德素質(zhì)，有序推動(dòng)公平正義、安定有序、誠(chéng)信友愛、充滿活力、民主法治的和諧社會(huì)建設(shè)。

三、文化傳承視野下的高校禮儀教育現(xiàn)狀

（一）內(nèi)容設(shè)置不合理

長(zhǎng)期以來雖然各高校陸續(xù)將禮儀教育歸入思想政治教育體系中，但是并沒有開設(shè)以傳統(tǒng)文化為核心的禮儀課程。具體禮儀教育也以西方禮儀、現(xiàn)代禮儀為重點(diǎn)，不注重中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的講解。部分禮儀教育雖然涉及傳統(tǒng)禮儀文化，但是多作為公共課程，沒有將其與現(xiàn)代大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行融合講解，制約了文化傳承進(jìn)程。這主要是由于我國(guó)歷史上對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在嚴(yán)重偏差。近代以來，由于西方外來文化沖擊，致使高校部分群體對(duì)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)否定觀點(diǎn)。改革開放后這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)得到糾正，但因慣性思維多數(shù)個(gè)體仍然沒有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化加以重視，也沒有設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)禮儀文化精華相關(guān)的內(nèi)容，最終導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化遺產(chǎn)知之甚少，對(duì)大學(xué)生個(gè)體修養(yǎng)造成了不利影響，也制約了整個(gè)社會(huì)的精神文明體系建設(shè)進(jìn)程。

（二）教育形式較單一

“形式”與“內(nèi)容”經(jīng)常作為一組對(duì)應(yīng)詞組出現(xiàn)，前者指內(nèi)容諸多要素的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)形式，后者指事物內(nèi)在要素的集合。從系統(tǒng)理論的視角分析，由于禮儀教育的特殊性質(zhì)，其教育形式特別是儀式的作用占據(jù)著至關(guān)重要的地位，“形式”對(duì)“內(nèi)容”要素的組合、變化及轉(zhuǎn)變發(fā)揮著決定性的約束作用。從教育形式入手，當(dāng)前慕課平臺(tái)“愛課程網(wǎng)”中收錄的關(guān)于禮儀的課程僅包括清華大學(xué)彭林教授講授的“中國(guó)古代禮儀文明”、湖南大學(xué)袁滌非教授的“現(xiàn)代禮儀”兩門，其他平臺(tái)關(guān)于高校禮儀教育的內(nèi)容也較少。表明高校禮儀教育傳播形式較為單一，沒有將現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)禮儀文化緊密結(jié)合，教育效果不佳。這主要是由于上世紀(jì)以來我國(guó)文化傳統(tǒng)持續(xù)衰落，可體現(xiàn)傳統(tǒng)優(yōu)秀禮儀特定表現(xiàn)方式逐步消退。特別是特定價(jià)值觀念、生活方式的公眾性禮儀形式被分解，致使禮儀教育形式也陷入了單一窘迫境遇。

（三）教育環(huán)境不完善

當(dāng)前高校環(huán)境建設(shè)主要以“秩序井然、干凈整潔”為原則，大廳多布置衛(wèi)生宣傳欄、班級(jí)公示板、宣傳板（教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校訓(xùn)、校歌等），沒有發(fā)揮走廊、大廳在禮儀教育氛圍營(yíng)造方面的作用，忽視了大學(xué)生內(nèi)在道德建設(shè)。加上大學(xué)生道德感、價(jià)值觀不夠穩(wěn)定，極易受外界環(huán)境影響、多位一體的禮儀環(huán)境的缺失，極易引發(fā)大學(xué)生自身言行與學(xué)校禮儀教育內(nèi)容間矛盾[3]。這種矛盾主要表現(xiàn)在禮儀教學(xué)停留在實(shí)用表層與學(xué)生言行一致需求的矛盾、內(nèi)外兼修的禮儀教育與大學(xué)生輕視倫理道德現(xiàn)狀間的矛盾。比如因?qū)I(yè)設(shè)計(jì)、就業(yè)因素影響，多數(shù)大學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀的目的是美化個(gè)人形象、提高社會(huì)交際能力，整體學(xué)習(xí)過程的功利性導(dǎo)致其在很多情況下僅了解禮儀表現(xiàn)的方法但不知禮儀表現(xiàn)的原因以及其背后隱藏的文化內(nèi)涵。

（四）評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)較模糊

禮儀教育評(píng)價(jià)是對(duì)禮儀教育實(shí)施效果的檢驗(yàn)，當(dāng)前高校禮儀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定較為模糊，對(duì)大學(xué)生內(nèi)在修養(yǎng)評(píng)價(jià)不重視，缺乏量化指標(biāo)。同時(shí)存在評(píng)價(jià)維度較為單一、評(píng)價(jià)方法較為滯后、評(píng)價(jià)主體不夠多元化等問題。加上禮儀教育評(píng)價(jià)反饋機(jī)制的缺失，沒有充分發(fā)揮高校禮儀教育評(píng)價(jià)在“損有余，益不足”方面的作用。這種情況下，雖然當(dāng)代大學(xué)生總體上可以形成言語(yǔ)與行為規(guī)范、尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同伴、文明守禮的良好風(fēng)貌，但是在高校內(nèi)部大學(xué)生禮儀失范現(xiàn)象屢禁不止。比如，部分大學(xué)生在圖書館、走廊等公共場(chǎng)所高談闊論，大聲喧嘩，甚至隨地扔垃圾；在課堂中，對(duì)教育者缺乏基本的尊重意識(shí)，不會(huì)給師長(zhǎng)主動(dòng)打招呼；在社會(huì)交往方面，自私自利，頻繁與同伴發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)等。

四、文化傳承視野下的高校禮儀教育途徑

（一）合理設(shè)置內(nèi)容

中華禮儀文化影響深遠(yuǎn)，從文化傳承視野入手優(yōu)化高校禮儀教育內(nèi)容，對(duì)于大學(xué)生發(fā)展具有重要意義。因此，高校教師應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生了解古今禮儀的具體內(nèi)容、內(nèi)涵、功能、作用，全方位滲透思想性、操作性、實(shí)用性元素，系統(tǒng)提升大學(xué)生禮儀修養(yǎng)。

1.課程有針對(duì)性的融合與滲透

禮儀教育作為一種道德教育活動(dòng)，具有顯性教育、隱性教育兩種類型。顯性禮儀教育主要通過學(xué)校禮儀課程講授禮儀知識(shí)，教師可根據(jù)課程形式差異有針對(duì)性的融合與滲透。如專業(yè)必修課，應(yīng)將其作為行政管理、工商管理、旅游管理、空乘等專業(yè)的必修課程，將禮儀與之有機(jī)融合；專業(yè)選修課，可根據(jù)經(jīng)濟(jì)、法律等專業(yè)學(xué)生課程任務(wù)繁重特點(diǎn)，作為調(diào)劑內(nèi)容滲透；公共選修課，可將傳統(tǒng)禮儀文化體系中自律、敬人、適度等內(nèi)容融入課程體系，對(duì)全校學(xué)生廣泛普及。針對(duì)多數(shù)高校課堂中普遍存在學(xué)生上課不認(rèn)真聽講、儀容儀表不容直視、“低頭一族”隨處可見的情況，教師可以圍繞《論語(yǔ)》中“擇其善者而從之，其不善者而改之”語(yǔ)句開展通識(shí)教育，啟發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)他人優(yōu)勢(shì)，看到他人劣勢(shì)思索自身是否具有，自覺判斷自身行為是否得當(dāng)，形成良好的禮儀習(xí)慣。[4]還可通過第二課堂、空中課堂等形式傳播傳統(tǒng)禮儀的文化，呈現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的成效。

2.內(nèi)容賦予時(shí)代精神與多樣化

相較于顯性教育而言，隱性禮儀教育是通過對(duì)大學(xué)生道德行為施加影響，促使其無意識(shí)模仿。高?？筛鶕?jù)國(guó)家規(guī)定的大學(xué)生行為規(guī)范，結(jié)合傳統(tǒng)禮俗精華，開設(shè)與之相關(guān)的課程，豐富育人教化內(nèi)容。同時(shí)制定更加詳盡的禮儀教育內(nèi)容框架。比如，結(jié)合中國(guó)節(jié)日禮儀、風(fēng)俗禮儀、展現(xiàn)中國(guó)文化特色與文化自信。根據(jù)時(shí)代精神，結(jié)合現(xiàn)代禮儀觀看《大國(guó)外交》專題片、《外交風(fēng)云》電視劇等，進(jìn)行古今禮儀文化、中西禮儀文化的對(duì)比，引導(dǎo)其從側(cè)面剖析禮儀的作用。即從“和為貴”的價(jià)值取向入手，幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)到和諧不僅是一種美德，而且是一種秩序，引導(dǎo)大學(xué)生將禮儀作為增進(jìn)關(guān)系協(xié)調(diào)性的“催化酶”，最大程度發(fā)掘大學(xué)生心理動(dòng)態(tài)因素，有針對(duì)性地完善隱性禮儀道德教育框架，促使大學(xué)生養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣。

3.創(chuàng)建禮尚網(wǎng)絡(luò)開展交互式體驗(yàn)

尚禮是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是個(gè)人綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。高?？梢缘掠耙恍Ｒ黄贰眲?chuàng)評(píng)為契機(jī)，創(chuàng)建禮尚網(wǎng)絡(luò)，挖掘立德元素并融入交互式體驗(yàn)平臺(tái)中。即以大學(xué)生在校學(xué)習(xí)、生活的行為準(zhǔn)則為抓手，從升旗禮儀、尊師禮儀、就餐禮儀、著裝禮儀等為核心，將模塊資源數(shù)字化轉(zhuǎn)化，在微信小程序中合理排布。同時(shí)將傳統(tǒng)職業(yè)教育內(nèi)容碎片化處理，對(duì)照各專業(yè)群職業(yè)禮儀素質(zhì)需求提煉手勢(shì)、走姿、站姿、坐姿、接待等多個(gè)類別的職業(yè)禮儀行為，構(gòu)建全新的通識(shí)禮儀教育內(nèi)容體系。在每一類別的職業(yè)行為教育內(nèi)容中，對(duì)標(biāo)實(shí)際崗位情境，進(jìn)行進(jìn)一步細(xì)化（如坐姿－倒掛式、平放式等），形成結(jié)構(gòu)清晰的通識(shí)禮儀教育內(nèi)容框架。[5]

（二）豐富教育形式

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族站穩(wěn)腳跟的根基。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藏之于經(jīng)典，依靠經(jīng)典傳承，高校禮儀教育也必然需要依靠儒家禮育經(jīng)典回歸并實(shí)踐。因此，高校可以在傳統(tǒng)禮儀教育的基礎(chǔ)上，改變以往“行有余力則以學(xué)文”的思想，而是將禮儀教育滲透到線上與線下、課上與課下各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于大學(xué)生生活的各個(gè)方面，達(dá)到“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的目的，豐富傳統(tǒng)禮儀文化的實(shí)踐體驗(yàn)。

1.發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)作用，引發(fā)傳統(tǒng)文化興趣。

高校應(yīng)挖掘社團(tuán)在禮儀教育方面的作用，組織開展傳統(tǒng)禮儀文化實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，促使傳統(tǒng)禮儀文化切實(shí)融入到高校文化體系。比如，筆者所在的福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院每年組織社團(tuán)學(xué)生開展茶藝、花藝、漢服等知識(shí)的學(xué)習(xí)，定期在校展演與實(shí)踐。并通過禮儀風(fēng)采大賽等大規(guī)模的文化活動(dòng)，引發(fā)學(xué)習(xí)興趣，掀起了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮。

2.重視家庭親子關(guān)系，形成良好互動(dòng)氛圍。

親子關(guān)系是大學(xué)生形成的第一個(gè)人際關(guān)系，對(duì)于個(gè)人的行為與人格都有重要的影響。充分利用信息化技術(shù)，定期舉辦親子活動(dòng)。比如舉辦線上親子共誦經(jīng)典活動(dòng)，促使大學(xué)生對(duì)孝道具有更加深刻、成熟的認(rèn)識(shí)，同時(shí)啟發(fā)其父母不斷反思、修正自身言行，形成良好的親子互動(dòng)關(guān)系與禮儀氛圍。

3.以體育活動(dòng)為載體，養(yǎng)成良好規(guī)則意識(shí)。

考慮到新時(shí)期個(gè)人觀念改變，以教師為主導(dǎo)的短期學(xué)習(xí)培訓(xùn)方式無法幫助大學(xué)生養(yǎng)成良好的生活行為，高?？梢泽w育活動(dòng)為載體，要求大學(xué)生在參與過程中遵守禮儀規(guī)則，從而幫助大學(xué)生養(yǎng)成良好的禮貌禮儀、行為準(zhǔn)則。如高爾夫文化具有與中國(guó)人修身養(yǎng)性、自律誠(chéng)信、公平公正、注重禮節(jié)、培養(yǎng)風(fēng)度相契合的文化，高校可以高爾夫?yàn)檩d體，推進(jìn)禮儀教育。[6]充分發(fā)掘體育活動(dòng)趣味性、活躍性特征，為禮儀教育開展提供充足動(dòng)力。

4.挖掘個(gè)性化文化傳播，突破禮儀教育困局。

高校還可以團(tuán)委為主導(dǎo)，以傳統(tǒng)禮儀為主要內(nèi)容定期拍攝自編小品、禮儀辯論、傳統(tǒng)禮儀故事、啞劇等文藝小節(jié)目或20 秒短視頻，直觀、生動(dòng)、形象地展示禮儀文化。通過抖音、校園網(wǎng)等平臺(tái)進(jìn)行個(gè)性化傳承與傳播。如以“成人禮”為主題的系列短視頻，挖掘成人禮儀精髓，促使大學(xué)生懂得“成人之義”，進(jìn)而突破禮儀教育困局，實(shí)現(xiàn)禮儀的碎片化教育，達(dá)到良好的教育效果。

（三）完善教育環(huán)境

教育環(huán)境的作用在于潛移默化，不知不覺教化大學(xué)生。[7]高校禮儀教育環(huán)境包括物質(zhì)文化環(huán)境、精神文化環(huán)境兩個(gè)方面，前者主要是通過校舍、操場(chǎng)、走廊、大廳等位置文化氛圍的布設(shè)，感染大學(xué)生，促使大學(xué)生受到陶冶啟發(fā)，主動(dòng)踐行禮儀規(guī)范，后者則是通過各種儀式表達(dá)內(nèi)隱精神。

一方面，物質(zhì)文化環(huán)境體現(xiàn)或承載的禮儀文化含義，是龐大校園環(huán)境文化系統(tǒng)的一個(gè)縮影，也是高校禮儀教育在教學(xué)樓環(huán)境、功能上的文化視覺體現(xiàn)。從本質(zhì)上而言，物質(zhì)文化環(huán)境是傳統(tǒng)禮儀哲學(xué)、美學(xué)、倫理的外化基礎(chǔ)。因此，高等院?？梢詮谋Ｕ闲@制度文化實(shí)施、營(yíng)造與傳統(tǒng)禮儀相符合的校園行為文化入手，積極展現(xiàn)外部美好物質(zhì)環(huán)境，達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀風(fēng)范、宣揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀內(nèi)涵的目的。具體禮儀教育物質(zhì)環(huán)境打造時(shí)，高等院校可以設(shè)置綠化帶禮儀文化區(qū)、樓層走廊文化區(qū)、學(xué)生社區(qū)文化區(qū)、教室內(nèi)部文化區(qū)、大廳文化區(qū)等幾個(gè)禮儀文化區(qū)[8]。其中綠化帶文化區(qū)、大廳文化區(qū)可以集中張貼體現(xiàn)“雅”這一傳統(tǒng)禮儀文化特征的圖片，具體表現(xiàn)為“文雅”，舉手投足，溫文爾雅；樓層走廊文化區(qū)可以張貼體現(xiàn)“靜”這一傳統(tǒng)文化特征的圖片，具體表現(xiàn)為“安靜”，安靜祥和，彰顯沉穩(wěn)修養(yǎng)；學(xué)生社區(qū)文化區(qū)可以集中張貼體現(xiàn)“凈”這一文化特征的圖片，具體表現(xiàn)為“干凈”，干凈整潔，儀容有整；教室內(nèi)部文化區(qū)可以集中張貼體現(xiàn)“敬”這一文化特征的圖片，具體表現(xiàn)為“恭敬”，恭在外表，敬存內(nèi)心。

另一方面，精神文化治校是高等院校從優(yōu)秀走向卓越的必經(jīng)階段，也是文化傳承視野下高校禮儀教育的核心[9]。在精神文化環(huán)境建設(shè)健全過程中，高等院?？梢孕Ｓ?xùn)為核心，簡(jiǎn)潔形象的表達(dá)禮儀教育的目標(biāo)主旨以及本校特色精神風(fēng)貌。遵循主題校訓(xùn)——禮儀教育支柱——禮儀教育基石思路，梳理精神文化教育理念，并借助與校園文化相關(guān)的主題體現(xiàn)，推動(dòng)校園文化與傳統(tǒng)禮儀教育相互交融、匯聚，促使校園精神文化在傳統(tǒng)禮儀教育中煥發(fā)出新的生機(jī)。同時(shí)從校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)三個(gè)維度入手，落實(shí)地域性原則、內(nèi)生為主、獨(dú)特性原則，重點(diǎn)發(fā)掘、整理與校園內(nèi)傳統(tǒng)禮儀文化有關(guān)的故事、課程，以故事、課程的形式承載、留存、傳播、繼承傳統(tǒng)禮儀文化。

（四）明晰評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

傳統(tǒng)禮儀是以促進(jìn)大學(xué)生文化素養(yǎng)提高為目標(biāo)的綜合性課程，需要從過程與方法、知識(shí)與能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等多個(gè)方面進(jìn)行考察，達(dá)到增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮儀重要性的認(rèn)識(shí)、促進(jìn)大學(xué)生文化修養(yǎng)提高、反思糾改教學(xué)大學(xué)生方案、弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀文化的目的。針對(duì)當(dāng)前禮儀教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊的問題，高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)禮儀教育評(píng)價(jià)的重視，結(jié)合信息化手段，積極開展多主體、多維度、多元化的校園禮儀評(píng)價(jià)活動(dòng)。總體而言，高?？舍槍?duì)學(xué)生開展自我評(píng)價(jià)、教師評(píng)價(jià)、同學(xué)評(píng)價(jià)、企業(yè)評(píng)價(jià)、家長(zhǎng)評(píng)價(jià)，從知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度入手，從大學(xué)生學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)興趣、個(gè)性化表現(xiàn)方式、個(gè)體學(xué)習(xí)要求、學(xué)習(xí)中感悟、知識(shí)應(yīng)用能力、傳統(tǒng)文化積累度等方面進(jìn)行具體細(xì)化（如圖1）。即貫徹激勵(lì)性評(píng)價(jià)原則，以激發(fā)大學(xué)生踐行傳統(tǒng)禮儀文化熱情為出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)總體框架。

在評(píng)價(jià)活動(dòng)中，以發(fā)掘禮儀教育評(píng)價(jià)在“損有余，益不足”方面的作用為出發(fā)點(diǎn)，從傳統(tǒng)禮儀的對(duì)客、飲食、孝、敬、灑掃等方面入手，對(duì)標(biāo)現(xiàn)代禮儀需求，進(jìn)行逐一細(xì)化填充。如“孝敬父母，知道感恩”是古代儒家禮儀教育的主要內(nèi)容，在這一內(nèi)容下，高?？梢愿阶讞l明確的現(xiàn)代評(píng)價(jià)要求。比如，關(guān)心父母長(zhǎng)輩健康，在父母長(zhǎng)輩生病時(shí)細(xì)心照顧；離開時(shí)與長(zhǎng)輩打招呼并說明去向，歸來時(shí)對(duì)長(zhǎng)輩問好打招呼；主動(dòng)與長(zhǎng)輩溝通并闡述自己的想法，與長(zhǎng)輩意見存在差異時(shí)，以理服人；記住長(zhǎng)輩生日及節(jié)日，在長(zhǎng)輩過生日或過節(jié)日時(shí)為其做一件事情，表達(dá)感恩之情。通過上述評(píng)價(jià)內(nèi)容的設(shè)置，可以潤(rùn)物無聲地改變禮儀教育體系及教育對(duì)象思想、行為，啟發(fā)其重拾傳統(tǒng)禮儀，拓展傳統(tǒng)禮儀文化傳承空間。在評(píng)價(jià)指標(biāo)細(xì)化、明確的基礎(chǔ)上，高?？梢越M織各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)，檢驗(yàn)大學(xué)生禮儀踐行情況。并組織專人對(duì)階段大學(xué)生禮儀踐行情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，根據(jù)檢驗(yàn)結(jié)果，總結(jié)禮儀教育經(jīng)驗(yàn)，豐富禮儀教育理論體系，為禮儀教育的優(yōu)化完善提供依據(jù)。

在構(gòu)建高校禮儀總體評(píng)價(jià)框架中，與禮儀相關(guān)的課程可結(jié)合信息化技術(shù)手段進(jìn)行多元化的評(píng)價(jià)與考核（如圖2）。比如筆者所在福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院的《職業(yè)禮儀》課程就結(jié)合傳統(tǒng)禮儀，用案例、視頻、小故事、圖片等方式進(jìn)行了資源庫(kù)的建設(shè)。并根據(jù)課程內(nèi)容設(shè)計(jì)形式豐富的練習(xí)，讓學(xué)生通過視頻拍攝、頭腦風(fēng)暴、案例分析等完成練習(xí)后上傳云班課，時(shí)時(shí)開展師生互評(píng)、生生互評(píng)、小組互評(píng)等激勵(lì)與評(píng)價(jià)。最后，將課云班課經(jīng)驗(yàn)值堂與課后的大賽、社會(huì)服務(wù)、第二課堂等實(shí)踐活動(dòng)成績(jī)進(jìn)行匯總，得出優(yōu)良中差及格與不及格的禮儀學(xué)習(xí)成績(jī)等級(jí)。

綜上所述，高等教育是民族昌盛、國(guó)力強(qiáng)大的重要推動(dòng)力，承載著人才培養(yǎng)、文化傳承創(chuàng)新、科技發(fā)展的重要職責(zé)。高等教育體系中的學(xué)生也是傳承中華優(yōu)秀文化、中華傳統(tǒng)美德的主力軍，但受學(xué)校氛圍、社會(huì)風(fēng)氣影響，多數(shù)大學(xué)生表現(xiàn)為禮儀缺失情況。這種情況下，高等教育工作者應(yīng)加強(qiáng)對(duì)提升大學(xué)生文明禮儀素養(yǎng)的關(guān)注，從弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德視角出發(fā)，發(fā)掘禮儀教育元素、創(chuàng)新禮儀教育途徑。