陳俊金 洪若彤

作為我國民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播關(guān)系到國家文明的進(jìn)展，以及人們精神內(nèi)涵的豐富。但由于社會(huì)的不斷發(fā)展，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成在傳播過程中有所丟失，其內(nèi)容不夠完整，部分非遺也逐漸失傳。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，開放性的媒體環(huán)境下，對(duì)于各種文化內(nèi)容的傳播有了新的渠道和形式，主要以移動(dòng)傳播為主。移動(dòng)傳播的多樣化形式和開放性，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)傳播提供了新的途徑與價(jià)值，其傳播優(yōu)勢十分顯著。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及存在的問題

1.傳播形勢比較單一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的動(dòng)態(tài)傳播項(xiàng)目，比如昆曲和木偶戲等主要是以動(dòng)態(tài)形式進(jìn)行傳播，傳播形式過于單一不夠豐富。然而，新媒體環(huán)境下，信息傳播的途徑多種多樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，如若還一直遵循傳統(tǒng)的傳播方式，就無法促進(jìn)我國文化的繼續(xù)傳承。

2.對(duì)傳統(tǒng)文化不重視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在傳播過程中，主要是提高人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)，豐富精神內(nèi)涵，繼而促進(jìn)文化的傳承。因而，人們對(duì)文化的認(rèn)同以及熱愛就顯得十分重要。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，目前快速發(fā)展的生活節(jié)奏里，廣大群眾對(duì)于非物質(zhì)文化傳承都不夠重視，也缺乏對(duì)文化的熱愛。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)手工技藝比較多，比如雕版印刷，盆景制作，金銀飾品工藝等，這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都漸漸被人們所遺失。民眾們是文化的重要?jiǎng)?chuàng)造者與傳承者，一旦在文化傳播過程中，人民群眾們忽視了這類物質(zhì)文化，文化的傳播就失去了價(jià)值與意義，更會(huì)面臨著無數(shù)困難，進(jìn)而影響到國家的文化繁榮。

3.文化的傳播偏向碎片化。目前，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及廣泛應(yīng)用，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播過程中，其傳播形式和內(nèi)容也發(fā)生著一定的變化。由于人們的消費(fèi)理念和生活方式與以往相比有了很大的改變，各類媒體在傳播信息過程中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容涉及到的越來越少，這類文化的傳播就很容易被人們所忽視。即便是在一些社會(huì)熱點(diǎn)和人們高度關(guān)注的事件中融入非物質(zhì)文化，也很難引起人們的重視。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，文化知識(shí)的傳播更加隱性，不容易被人發(fā)現(xiàn)。因此，面對(duì)非物質(zhì)文化傳播的困境，及其在新形勢下的不同表現(xiàn)，務(wù)必要從顯性知識(shí)，與隱性知識(shí)方面，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化在當(dāng)下新媒體環(huán)境中的有效傳播展開研究。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的移動(dòng)傳播路徑

在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，移動(dòng)客戶端是比較常見的一種使用工具，現(xiàn)階段的移動(dòng)客戶端類型十分豐富，其中包含著海量的內(nèi)容。有專用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)客戶端，諸如：“茶道文化”、 “每日故宮”等。目前日常使用的各類娛樂休閑軟件，也可以作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，這類移動(dòng)客戶端主要以“今日頭條”、“抖音”、“西瓜視頻”、“悟空問答”等為主，這些APP中所包含的信息內(nèi)容比較雜亂，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播的隱性知識(shí)較多，人們從這些內(nèi)容當(dāng)中去吸收各種信息內(nèi)容，憑借自身的已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和潛在能力，去辨別和了解里面蘊(yùn)含著的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容。與專業(yè)宣傳文化遺產(chǎn)的移動(dòng)客戶端（即APP）相比，這類休閑娛樂性質(zhì)的APP，在采用不同形式去傳播這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，對(duì)人們所產(chǎn)生的，更是一種潛移默化的影響。比如，每個(gè)人觀看到的文字內(nèi)容、視頻或者音頻內(nèi)容可能一樣，但他們從中所提取到的有關(guān)信息，卻存在著很大的差異。這便是通過抖音、微博、微信等社交、娛樂APP對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的體現(xiàn)。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在抖音上的傳播。“抖音”主要以短視頻形式為主，一些文化愛好者或者是專業(yè)人士，便可以通過自身對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)與理解，在隱性知識(shí)與顯性知識(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上，借助外部因素，將其轉(zhuǎn)化為視頻這種更加直觀的形式呈現(xiàn)在群眾眼前。比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一：評(píng)話。評(píng)話又被稱為詞，主要使用當(dāng)?shù)氐姆窖?，去講述古老漢族曲藝的說書形式。詞以江蘇省各地為主要傳播地區(qū)，有著豐厚的傳播歷史。人們?cè)谄綍r(shí)聽評(píng)話的過程中，也會(huì)受到這些非物質(zhì)文化的影響，這種影響便是一種隱性的知識(shí)，對(duì)個(gè)人在吸收非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，有著潛移默化的價(jià)值。傳統(tǒng)的評(píng)話，主要流傳于民間，人們通過評(píng)書人講述，了解到不同的詞及故事內(nèi)容。而在當(dāng)下的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中，接觸到這類評(píng)話的范圍會(huì)更加廣泛。網(wǎng)絡(luò)的開放性，給更多說書人創(chuàng)造了新的平臺(tái)，使他們可以將評(píng)書內(nèi)容錄制成視頻，音頻的形式放在抖音APP上。評(píng)話中常見的《楊家將》、《封神榜》、《英烈傳》等內(nèi)容，直接通過視頻的形式呈現(xiàn)。學(xué)習(xí)評(píng)話的相關(guān)人員，也可以在抖音上傳播的內(nèi)容展開學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)如何生動(dòng)有趣地講述不同故事中的人物性格色彩，以及他們的命運(yùn)走向。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在微博上的傳播?；ヂ?lián)網(wǎng)環(huán)境的復(fù)雜多樣性，讓人們接收信息的方式也十分豐富。微博作為我們常用的一種社交工具，對(duì)于信息的傳播，主要以不同的文化博主和一些官方的微博，包括“人民網(wǎng)”、“中華網(wǎng)”、“新聞網(wǎng)”、“鳳凰網(wǎng)”等等。他們平時(shí)發(fā)布相關(guān)的信息內(nèi)容，涉及到文化宣傳和科普，也包含相關(guān)的新聞事件，或者直接間接性地把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合其中。這些關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息內(nèi)容，有比較直接的（稱為顯性知識(shí)），也有潛在的（稱為隱性知識(shí)），這兩者之間進(jìn)行轉(zhuǎn)化和交互，繼而實(shí)現(xiàn)文化的傳播。在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，大眾們往往很難對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生興趣，這就導(dǎo)致顯性知識(shí)的吸收存在較大難度，基于這一特征，相關(guān)人員就會(huì)在微博上采用“隱性知識(shí)”的傳播方式，帶領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。知名博主“李子柒”，最初以制作短視頻的形式在微博上發(fā)布，視頻內(nèi)容比較簡單，但觀賞性較強(qiáng)，人們通過觀看之后，繼而了解到了很多知識(shí)內(nèi)容。內(nèi)容中有涉及筆墨紙硯文房四寶的制作與使用，這種傳播形式，對(duì)人們起到了潛移默化的影響，實(shí)現(xiàn)信息交替的同時(shí)，帶來了視覺性的享受，更促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳播。刺繡作為一種傳統(tǒng)工藝流傳已久，歷史內(nèi)涵十分豐富。最初，刺繡只是人們應(yīng)用在衣食起居中作為裝飾的一種物品，經(jīng)過多年的發(fā)展，刺繡工藝技巧的精湛，及其刺繡方式的多樣化轉(zhuǎn)變，加上當(dāng)?shù)氐奈幕諊?，和各種文化元素的熏染，使得刺繡形成了一種獨(dú)特的形式，具備著的獨(dú)有特色。文化藝術(shù)大都有著抽象性的特征，對(duì)于刺繡這類民間藝術(shù)形式，在傳播過程中，必須要在外部因素的協(xié)助下，才可以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。刺繡工藝比較復(fù)雜，一般人在學(xué)習(xí)過程中很難去體會(huì)其中的奧妙。新形勢下，刺繡的入門以及深入學(xué)習(xí)，可以通過書籍的形式，也可以通過互聯(lián)網(wǎng)渠道中的視頻教程來進(jìn)行練習(xí)，不同學(xué)者在自身的隱性知識(shí)與所接觸到的顯性知識(shí)的指引下，所學(xué)習(xí)到的刺繡技能，也會(huì)因此而產(chǎn)生差異。因此，便可以將刺繡這一教程，以藝術(shù)化的欣賞形式給制作成視頻放在微博上進(jìn)行傳播?？梢詫ⅰ袄C花針”視為“筆墨”，將其與美術(shù)和多種藝術(shù)形式進(jìn)行結(jié)合，同時(shí)，對(duì)不同的刺繡針法分開講解。這樣一來，便可以加深后人們對(duì)這些文化遺產(chǎn)的深入了解。在人們生活水平提升，以及文化理念的豐富下，這些特色文化將會(huì)得到更好的傳承。此外，還可以通過微博里的問答形式，與志趣相投的人之間討論關(guān)于評(píng)話的知識(shí)。很多興趣愛好者，可以通過文字問答的形式向人們傳遞價(jià)值信息。傳播者自身的表達(dá)方式，敘述能力以及采用的指導(dǎo)和借鑒方式，對(duì)接受者所吸收的內(nèi)容有一定的影響。由于其具備的隱形傳播特性，又使得接受者，必須要依靠自身的已有經(jīng)驗(yàn)和感受，深入地去探索相應(yīng)文化遺產(chǎn)所涵蓋的內(nèi)容及其技巧。如此一來，在長期學(xué)習(xí)和接觸下，他們便會(huì)通過對(duì)顯性知識(shí)中隱性知識(shí)的吸收和消化，形成自身的技能，繼而實(shí)現(xiàn)對(duì)評(píng)話這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，使其在現(xiàn)代社會(huì)中能夠經(jīng)久不衰。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在微信中的傳播。在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中，新媒體的誕生，使得人們通過多種互聯(lián)網(wǎng)渠道，所獲取的知識(shí)具備著碎片化的特點(diǎn)。我們可能會(huì)了解到一些關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，但卻對(duì)它們?nèi)狈θ娴恼J(rèn)識(shí)。這種片面性的傳播形式，久而久之就會(huì)使原有的文化遺產(chǎn)失去本來的面貌。移動(dòng)傳播中，我們可以通過微信，以微信公眾號(hào)的方式來推送相關(guān)內(nèi)容，去學(xué)習(xí)和吸收這些文化知識(shí)。

在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，通過與相關(guān)興趣愛好的人進(jìn)行交流，彼此在溝通中實(shí)現(xiàn)信息的交換，或者去關(guān)注一些，微信公眾號(hào)等新媒體的形式去獲取。諸如接觸的古琴藝術(shù)，在實(shí)際生活中聽到他人彈唱，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，可以建立古琴藝術(shù)的主題公眾號(hào)，采用“文字+圖片+視頻”教程的形式，放在微信公眾號(hào)當(dāng)中，通過轉(zhuǎn)發(fā)相關(guān)內(nèi)容，吸引更多趣味相投的文化愛好者，繼而推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中獲得更好的傳播效果。[揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院2019年度校級(jí)科研課題“揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯性知識(shí)、隱性知識(shí)與移動(dòng)傳播策略研究——基于SECI模型的解釋”的階段性成果;揚(yáng)州市科技局軟科學(xué)項(xiàng)目“揚(yáng)州農(nóng)戶網(wǎng)絡(luò)直播嵌入、社會(huì)責(zé)任和農(nóng)產(chǎn)品品牌價(jià)值提升研究”（YZ2019216）的階段性成果;揚(yáng)州市科技局軟科學(xué)項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下?lián)P州鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)研究”（YZ2019203）的階段性成果]

（作者單位：揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）