摘 要: 文學(xué)史上自古便有以悲為美的創(chuàng)作傾向,文學(xué)作品中的悲情甚至成為評價(jià)優(yōu)秀詩歌的標(biāo)準(zhǔn)之一,悲情是人類的普世情懷,所以文學(xué)作品中的尚悲傾向是順應(yīng)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。鐘嶸在作品中也有大力展示悲情的重大價(jià)值,而談及其產(chǎn)生的背景,原因可謂駁雜不一。本文圍繞鐘嶸的悲情觀,重點(diǎn)闡釋其產(chǎn)生的背景,從他對傳統(tǒng)觀念的繼承、社會(huì)時(shí)代的影響以及他個(gè)人成長環(huán)境的因素這三個(gè)方面來展開全面論述。
關(guān)鍵詞:鐘嶸 悲情觀 背景
一、引言
鐘嶸在《詩品》 中對悲情產(chǎn)生的原因和背景有諸多論述,有自然環(huán)境的催發(fā)、人文社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)、個(gè)人性情遭遇等不同因素。第一, 《詩品·序》 中說:“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,行諸舞詠。”a萬物有感于天地間的氣而生,人的性情又因萬物的觸動(dòng)而來,而詩詞歌舞是用來表達(dá)人性情的媒介,所以詩詞歌舞的產(chǎn)生是人有感于外界的物,其源頭也就是外界物的發(fā)展變化,并非人憑空產(chǎn)生。第二,“至于楚臣去境,漢妾辭宮;或骨橫朔野,或魂逐飛蓬;或負(fù)戈外戍,殺氣雄邊;塞客衣單,霜閨淚盡;又士有解佩出朝。一去忘返;女有揚(yáng)蛾入寵,再盼傾國;非陳詩何以展其義? 非長歌何以騁其情?”b此段文字中涵蓋了兩種原因:其一,悲情的產(chǎn)生和人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)密不可分,楚臣屈原被貶離國、漢妾被打入冷宮、游子客居他鄉(xiāng)等景象所產(chǎn)生的土壤是人的社會(huì)實(shí)踐,所以悲情產(chǎn)生的根基也是人類生產(chǎn)活動(dòng),立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人為了生存,必定要和他所處的環(huán)境進(jìn)行對抗,對抗的結(jié)果或是妥協(xié),或是在矛盾中痛苦地掙扎;其二,個(gè)人的性格、素質(zhì)、見識等決定了對待所處事情的不同態(tài)度,“仁者見仁智者見智”的性情差別是導(dǎo)致悲情產(chǎn)生的另一原因。而鐘嶸對悲情產(chǎn)生的原因之所以能做如此透徹的分析,和他吸取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、所處時(shí)代的背景特征以及他個(gè)人的成長環(huán)境有至關(guān)重要的原因。
二、傳統(tǒng)觀念的繼承
《禮記·樂記》 講道“:凡音之起,由人心也。人心之動(dòng),物使之然也?!眂人心所感和外界之物有根本原因,這是最早期物感說的濫觴。其實(shí)早在先秦時(shí)期,就有尚悲的傾向,但卻不是自覺而發(fā),大多是因封建社會(huì)的黑暗,帶給人民苦痛的吶喊,悲音是一種不平則鳴的反抗。《采薇》:“靡室靡家,玁狁之故。不遑啟居,玁狁之故”,“昔我往矣,楊柳依依”,因戰(zhàn)爭而無家可歸,飄零無主,產(chǎn)生人生凄涼之苦。李白說“:哀怨起騷人?!眃《離騷》 中所創(chuàng)造出的大量神話、美人香草的意象以及詩人漫漫征途中上下求索的艱辛苦悶,讓我們看到一位潔身自好、懷有崇高理想,卻在現(xiàn)實(shí)世界里找不到出路、郁郁不得志的詩人形象。漢朝把這種悲音繼續(xù)發(fā)展和傳承,朝廷諸多為官者包括漢高祖本人皆為楚人,愛楚聲。阮籍在《樂論》 中指出:“楚歌多為悲聲哀鳴。”楚霸王項(xiàng)羽垓下之圍,詠:“力拔山兮氣蓋世,時(shí)不利兮騅不逝,騅不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何?!边@種悲壯的英雄末路、兒女情長在文學(xué)史上備受推崇?!豆旁娛攀住?中的作品也是世積離亂中游子思婦悲情的自然流露,“上有弦歌聲,音響一何悲”,“同心而離居,憂傷以終老”。理想的幻滅,人生的痛苦,正是這些郁郁寡歡的詩作形象引領(lǐng)了傳統(tǒng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。魏晉南北朝不同于此前的悲情,它更多的是一種自覺自愿而發(fā),悲情成為審美評價(jià)的主要原則,并且通過悲情美使情感進(jìn)行深度解脫,悲情美成為一種藝術(shù)上的享受。嵇康在《琴賦序》 中如此描述:“賦其聲音,則以悲哀為主;美其感化,則以垂涕為貴?!彼岢氖怯斜е囊簟2茇У摹豆褘D賦》、王粲的《為潘文則作思親詩》、陸機(jī)《為陸思遠(yuǎn)婦作詩》 等這些代言詩所表現(xiàn)的皆是凄婉動(dòng)人的悲惻之情。陸機(jī)在文學(xué)理論上顯示出審美的自覺性,其《文賦》將悲作為文學(xué)批評的原則,提出“和而不悲”“悲而不雅”等創(chuàng)作上的弊病,將“悲”與“應(yīng)”“和”“雅”“艷”一起,共同構(gòu)成評價(jià)文學(xué)作品優(yōu)劣的審美標(biāo)準(zhǔn)。南朝的王微更明確地提出了文學(xué)作品尚悲的傾向,“文詞不怨思抑揚(yáng),則流澹無味。文好古,貴能連類可悲。一往視之,如似多意”。在他看來,好的文學(xué)作品必須有“連類可悲”“怨思抑揚(yáng)”,即情感的悲愴波折、抑揚(yáng)頓挫之感,并不是平白單一的基調(diào)。劉勰《文心雕龍》 里也有很多篇章涉及悲情,如《誄碑》《 哀悼》《 隱秀》《 神思》 等,在《隱秀》 中劉勰提出“思合而自逢,非研慮之所求”的審美原則,即作品要表達(dá)自己的真實(shí)情感,是一種自然之美,并不是精工雕琢、刻意而為之。后來南朝梁蕭繹的《金鏤子·立言》 指出:“吟詠風(fēng)謠,流連哀思者。”提出將哀情作為文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)。所以縱觀整個(gè)時(shí)代發(fā)展,以悲為美是魏晉時(shí)期整個(gè)時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果,所以鐘嶸在此基礎(chǔ)上提出的悲情是順應(yīng)時(shí)代潮流。陸機(jī)《文賦》 提出:“遵四時(shí)以嘆逝,瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春。”e人的詩意和周圍的自然息息相關(guān),但是他僅僅指出了自然環(huán)境中的四時(shí)對人情感的影響因素。劉勰《物色》 篇在繼承陸機(jī)的基礎(chǔ)上講景的范圍有所擴(kuò)大和延伸:“春秋代序,陰陽慘舒,物色之動(dòng),心亦搖焉……情以物遷,辭以情發(fā)。一葉且或迎意,蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜,白日與春林共朝哉?!彼麑⒆匀皇澜鐢U(kuò)展到了昆蟲、鳥獸。鐘嶸在繼承前人的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新,他不僅看到了自然環(huán)境的因素,還涉及了人類社會(huì)對情感產(chǎn)生的巨大影響?!爸劣诔既ゾ常瑵h妾辭宮;或骨橫朔野,或魂逐飛蓬;或負(fù)戈外戍,殺氣雄邊;塞客衣單,霜閨淚盡;又士有解佩出朝。一去忘返;女有揚(yáng)蛾入寵,再盼傾國;非陳詩何以展其義? 非長歌何以騁其情?”生活的不幸是悲情產(chǎn)生的基礎(chǔ),不論是楚臣還是漢妾,都是因生活不如意而悲泣。鐘嶸能有如此獨(dú)特而客觀的專門論述,正是有前人的肩膀,方可酣暢淋漓地登高望遠(yuǎn)。
三、社會(huì)時(shí)代背景的影響
“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂,社會(huì)上最苦痛的時(shí)代,然而卻是精神上極自由、極解放,最富有智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代,因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代”f,這種自由而苦痛的時(shí)代是“悲情” 產(chǎn)生的社會(huì)土壤。動(dòng)亂的社會(huì)使得士子文人政治和生活上不得意,而產(chǎn)生長歌當(dāng)哭之痛。身為帝王將相的曹操也曾發(fā)出:“對酒當(dāng)歌,人生幾何,譬如朝露,去日苦多”,對個(gè)體有限生命力如何實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的悲嘆。鐘嶸評其“曹公古直,甚有悲涼之句”。錢鍾書先生曾指出:“奏樂以生悲為善音,聽樂以能悲為知音,漢魏六朝,風(fēng)尚如斯。”
從思想和政治方面考慮,官方思想控制的松動(dòng),使得新思想開始肆無忌憚地萌發(fā)。早在西漢,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的大力推行,使儒家思想的控制達(dá)到鼎盛,此時(shí)強(qiáng)調(diào)文藝作品的社會(huì)功用和政治教化,如班固的《漢書·藝文志》 和《毛詩大序》 都突出“溫柔敦厚”的詩教觀。魏晉南北朝戰(zhàn)亂不斷,隨著漢代帝國的土崩瓦解,官方對文藝作品控制松弛,它所支撐的儒家大一統(tǒng)思想也隨之漸行漸遠(yuǎn),文學(xué)作品能在夾縫中求得陽光,新思想開始嶄露頭角。文藝作品在社會(huì)共用的羽翼下失去了棲息的土壤,開始轉(zhuǎn)而在娛樂抒情和藝術(shù)形式上展開生長?!鞍l(fā)乎情,止乎禮義”,不再具有強(qiáng)硬的約束性,文學(xué)作品的出發(fā)點(diǎn)在“情”,但落腳點(diǎn)不再是“禮義”。陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山” 閑適曠達(dá)的隱逸生活,更是不再把儒家體系下“齊家治國平天下” 當(dāng)成人生必然追求。此時(shí)清談之風(fēng)盛行,“貴黃老,尚虛談” 成為一種時(shí)尚,儒家思想不再是影響整個(gè)社會(huì)的單一力量,道家和佛家思想的流行,使得社會(huì)文化呈現(xiàn)多元化和自由化的傾向。人們開始關(guān)注自我內(nèi)心的情感體驗(yàn),但是當(dāng)“情”失去一定約束力時(shí),必然導(dǎo)致一定程度的泛濫。鐘嶸在《詩品序》里提出了:“今之士俗,斯風(fēng)熾矣。庸音雜體,各各為容?!泵鎸ξ膲P(guān)于跑偏的軌跡,當(dāng)“情”的因素占據(jù)文壇頭銜位置時(shí),如何使它在合理標(biāo)準(zhǔn)下運(yùn)作、作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)是什么,鐘嶸以此有感而擔(dān)起整頓風(fēng)氣的職責(zé),提出他自己的一套價(jià)值體系和審美標(biāo)準(zhǔn),眾多詩作中,五言詩最妙,五言詩中符合有“滋味” 為最佳,有“滋味” 中“悲情” 是必不可少的條件。“情”的感人力量是反映時(shí)代發(fā)展脈搏,在動(dòng)亂的魏晉南北朝時(shí)期,“悲情”是那個(gè)年代的突出特性,因居無定所的飄零生活,因抑郁不得志的悲慘命運(yùn),也即社會(huì)環(huán)境的悲劇性導(dǎo)致詩人創(chuàng)作的“悲情”。
四、個(gè)人成長環(huán)境的影響
鐘嶸提取“悲情” 的來源除了綜合考慮各個(gè)作家生活的環(huán)境差別,還與他們自己對于生活的體驗(yàn)有密切關(guān)系,放眼鐘嶸生活的時(shí)代,我們不難發(fā)現(xiàn)“悲情”的藝術(shù)幾乎說是水到渠成的結(jié)果。單純的自然景物會(huì)對人的情感活動(dòng)造成影響,但絕對不是“悲情”產(chǎn)生的主要源頭。王國維說:“以我觀物,物皆著我之色?!币蛟娙藘?nèi)心原本有“悲” 而形成四季之悲。詩人內(nèi)心之悲和本身自我心靈的承受能力以及他所處的社會(huì)環(huán)境有關(guān),如此造成一個(gè)循環(huán)往復(fù)的因果關(guān)系。鐘嶸是寒門子弟,“名末位卑”,在門閥制度森嚴(yán)的黑暗社會(huì)里郁郁不得志,雖然做過一些小官,但仍然無法實(shí)現(xiàn)心中的抱負(fù),且受人輕視,據(jù)說曾經(jīng)“求譽(yù)于沈約”,但沈約對他嗤之以鼻。所以其詩中之悲怨,正是其自我心靈情感的真實(shí)寫照?!凹螘?huì)寄詩以親,離群托詩以怨。至于楚臣去境,漢妾辭宮;或骨橫朔野,或魂逐飛蓬;或負(fù)戈外戍,殺氣雄邊;塞客衣單,霜閨淚盡;又士有解佩出朝。一去忘返;女有揚(yáng)蛾入寵,再盼傾國;非陳詩何以展其義? 非長歌何以騁其情?”在相處融洽的聚會(huì)上,通過寫詩來增進(jìn)彼此的感情,當(dāng)孤苦伶仃、被孤立在外時(shí),詩歌又是慰藉心靈的良藥。寫別人之苦、外人之痛,道他們之怨,是自我壓抑之情的排遣。屈原被迫離開京都、王昭君被迫遠(yuǎn)嫁、游子死于異鄉(xiāng)、閨中寡婦肝腸寸斷等這些景象,都和鐘嶸的悲一樣,無不是因本身生活受挫失意而有所感觸,也就是說他們的“悲” 是和自己內(nèi)心的情感有關(guān),倘若沒有詩,他們的情又如何來宣泄?所以在鐘嶸看來,窮困堵塞的環(huán)境是詩人產(chǎn)生詩情的必然條件,當(dāng)然因苦而來的“悲” 情也是意料之中。此處之“悲” 和司馬遷“發(fā)憤著書”說的“憤懣” 之情又有異曲同工之妙。“發(fā)憤著書”說強(qiáng)調(diào)作家身處逆境后,因內(nèi)心有所郁結(jié),通過著書立說來排遣心中不滿。但是鐘嶸所涵蓋之“悲情”超越司馬遷單一的困境因素,不僅在困境中需要文字來訴苦;“嘉會(huì)寄詩以親”,還有群臣?xì)g宴中也需要文字加以記錄,而且鐘嶸縮小了排憂的手段,強(qiáng)調(diào)詩歌作品的感發(fā)力量,而司馬遷發(fā)憤著書的“書” 還包括其他文學(xué)作品。同時(shí),鐘嶸對“悲怨”之情產(chǎn)生的緣起,作了更加全面的論述,不僅僅有自然環(huán)境的催發(fā),還包括人類社會(huì)活動(dòng)以及時(shí)代背景的影響,甚至還有詩人自身心理素質(zhì)的體驗(yàn)。被他列入上品的李陵,忠誠抵御匈奴,卻被漢武帝聽信讒言,殺其全家,最終客死他鄉(xiāng)。其悲慘的一生令人嗟嘆,卻成就了詩歌的輝煌。鐘嶸評價(jià):“文多凄愴,怨者之流。使陵不造辛苦,其文亦何能至此!?!眊他造成的悲劇不僅僅有時(shí)代社會(huì)的黑暗還有自身的性格特質(zhì),根據(jù)《史記》 記載:“彼之不死,宜欲得當(dāng)以報(bào)漢也?!笨梢钥闯鏊愿駝傉话⒁约爸伊业囊幻妫?yàn)樘^執(zhí)拗而無法調(diào)和與現(xiàn)實(shí)的矛盾,進(jìn)而產(chǎn)生悲劇。李陵《答蘇武詩》 中:“涼秋九月,塞外草衰。夜不能寐,側(cè)耳遠(yuǎn)聽,胡笳互動(dòng),牧馬悲鳴,吟嘯成群,邊聲四起。晨坐聽之,不覺淚下。嗟呼子卿,陵獨(dú)何心,能不悲哉!”我們讀之,不覺悲從中來,這樣能引起人共鳴和心頭顫動(dòng)的詩歌,皆來自于作者凄苦的遭遇。
四、結(jié)語
歷久彌醇回味無窮的作品,一定是具有發(fā)人深思、讓人有所感悟、能經(jīng)得起時(shí)代考驗(yàn)的特征,文學(xué)作品中悲情的重大價(jià)值正體現(xiàn)在此,而鐘嶸能在繼承前人優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,結(jié)合時(shí)代特征和個(gè)人特點(diǎn),在理論上第一次對悲情觀產(chǎn)生的悲劇做具體而全面的論述,其歷史勛績功不可沒。
abg 楊明:《文斌詩品譯注》,上海古籍出版社2019年版,第29頁,第38頁,第46頁。
c 張少康:《中國文學(xué)理論批評史教程》,北京大學(xué)出版社2011年版,第45頁。
d 周祖譔:《隋唐五代文論選》,人民文學(xué)出版社1999年版,第102頁。
e 楊明:《文賦譯注》,上海古籍出版社2019年版,第4頁。
f 宗白華:《美學(xué)散步》,上海人民出版社1981年版,第177頁。
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作 者: 任美云,青海師范大學(xué)文學(xué)院研究生。
編 輯:張晴 E-mail:zqmz0601@163.com