張恒聰 梁少梅 譚姍姍

[摘?要]廣西黑衣壯服飾文化歷史悠久，文化底蘊(yùn)也十分深厚。但黑衣壯服飾文化也遭受著現(xiàn)代文化的沖擊，在傳承上也遇到了不可避免的坎坷，造成今天黑衣壯傳統(tǒng)服飾的衰落。文章通過對黑衣壯服飾傳承的調(diào)查分析，總結(jié)出黑衣壯服飾文化的發(fā)展現(xiàn)狀，分析各個群體對黑衣壯服飾文化的了解程度和現(xiàn)階段服飾傳承的保護(hù)，使壯族服飾文化更好地展現(xiàn)在人們的眼球，煥發(fā)黑衣壯服飾文化的魅力。

[關(guān)鍵詞]黑衣壯;服飾文化;傳承;調(diào)查

3 ?引言

壯族文化源遠(yuǎn)流長，生生不息，而黑衣壯服飾文化也是其中不可或缺的一個分支。在延續(xù)壯族文化的遠(yuǎn)途中傳承更是任重道遠(yuǎn)的使命，黑衣壯服飾文化也在這條道路上不斷前進(jìn)，它的服飾特點、內(nèi)涵與靈魂經(jīng)歷過跨過高山，越過艱難險阻才延續(xù)至今，它的制作工藝僅承接在老一輩的黑衣壯族，黑衣壯服飾文化得以存活。而剩下零星般的文化點滴，需要的是新生代的傳承力量為其注入生命力。黑衣壯服飾文化是壯族文化的一部分，在其傳承的道路上筆者希望能付出一點綿薄之力。

4 ?黑衣壯服飾文化傳承現(xiàn)狀調(diào)查

2.1 黑衣壯服飾介紹

黑衣壯是壯族其中的一個分支，但他們并不自稱黑衣壯，而自稱“布敏”。之所以被稱為黑衣壯，是因為黑衣壯服飾文化在少數(shù)民族文化中獨(dú)樹一幟、色彩獨(dú)特，在他們的服飾文化中，他們以“黑”為美，不論男女服飾都是同一色調(diào)。在那坡縣黑衣壯的村子里，黑色代表著高貴、莊重和典雅，所以黑，是他們的主色調(diào)。黑衣壯的服飾大多講究實用性，黑衣壯男性服飾較為簡單樸素，主要是黑色頭巾、對襟上衣與寬褲腳，而鞋與褲子是相配的，款式較為簡約。在佩飾方面上，男性黑衣壯是沒有什么佩飾的，但偶爾會有男性黑衣壯在腰上系上一條紅色布條腰帶，用當(dāng)?shù)厝嗣竦脑拋碚f，系上紅色腰帶是有“驅(qū)鬼趕邪”的作用。與男性服飾不同的是，女性服飾中上衣通常是由7個紅色的紐帶系著，衣角向上收攏，衣尾剛好與裙擺相接，下身穿的是長筒褲，在褲外套上百褶裙，胸前佩戴銀飾，腳穿黑色平頭布鞋或者繡花鞋，袖口、衣領(lǐng)、裙擺和襟邊都有彩色布邊，頭花用來盤定長發(fā)。比起男性的服飾確實復(fù)雜很多，不過也表現(xiàn)出黑衣壯女性對服飾的要求較為精致美化，表達(dá)出女性的愛美之心在黑衣壯習(xí)俗里，黑色不僅是他們服裝的顏色，而且是也是他們最重要的食物和禮品——粽子的顏色。這一點迥異于廣西其他壯族族群和其他民族。粽子是黑衣壯人過年才做的重要食品，用于待客。

2.2 黑衣壯服飾文化逐漸淡化

少數(shù)民族群眾創(chuàng)造了少數(shù)民族服飾文化，同時也是少數(shù)民族服飾文化的傳承者和保護(hù)者。只有少數(shù)民族群眾積極的參與到保護(hù)民族服飾文化的行動中，少數(shù)民族服飾文化才會實現(xiàn)有效的保護(hù)，也才能得到少數(shù)民族群眾的愛護(hù)。項目組成員通過黑衣壯的傳統(tǒng)服飾文化是否得到了少數(shù)民族的傳承與保護(hù)，分別采用了實地考察和訪談式對吞力屯黑衣壯的村民進(jìn)行服飾文化方面的調(diào)查。

調(diào)查對象中有超過一半以上的人對黑衣壯服飾文化的傳承與保護(hù)抱有支持的態(tài)度，同時也有一小部分人保持中立的態(tài)度，但也有一小部分人對黑衣壯服飾文化一無所知。其中體現(xiàn)在對黑衣壯族服飾文化最為了解的老一輩的老人，項目組成員在當(dāng)?shù)赝ㄟ^訪談的形式向當(dāng)?shù)氐娜藗冞M(jìn)行有關(guān)黑衣壯服飾文化方面的咨詢時得知，現(xiàn)如今僅有少數(shù)的老一輩的人還在堅持穿黑衣壯服飾并佩戴著傳承下來的服裝配飾。她們認(rèn)為傳統(tǒng)的服飾好看耐穿并且習(xí)慣已無法改變了，還有搭配的裝飾都是一代傳一代的，每一個配飾都代表著一代人的故事，因此這是她們對祖輩最為珍貴的紀(jì)念與回憶，是時光無法抹掉的。同時其次比較了解的是當(dāng)?shù)氐臅浐椭心耆?，但是在作者向?dāng)?shù)氐臅浽L談時，他并沒有告訴作者相關(guān)的黑衣壯服飾文化，只有建議作者去詢問當(dāng)?shù)氐睦先撕筒┪镳^。因此作者也只好繼續(xù)訪談了當(dāng)?shù)氐氖迨灏⒁?，他們告訴作者，在他們有記憶以來，小時候每逢重大節(jié)日時大家都會統(tǒng)一穿著黑衣壯服飾聚在一起喝酒吃肉，載歌載舞，這是他們當(dāng)年少有的娛樂方式。然而在如今過去幾十年后，隨著時代文化的強(qiáng)烈沖擊下，當(dāng)?shù)氐木用褚查_始淘汰掉以黑為美的服飾文化，漸漸被五彩斑斕的新時代服飾文化所深深吸引著，穿上了五彩斑斕的服飾，以表示迎接新文化的到來。尤其是小一輩的青年人甚為嚴(yán)重，在作者向他們訪談過程中他們幾乎不了解黑衣壯的相關(guān)服飾文化，并且也已經(jīng)很少再穿傳統(tǒng)的黑衣服，他們認(rèn)為傳統(tǒng)的黑衣壯服飾一味地以黑色為主調(diào)過于簡單無趣且不符合當(dāng)今的時代潮流，完全與現(xiàn)代服飾的設(shè)計理念，主打顏色、構(gòu)成元素完全不具有可比性，以至于他們一致認(rèn)為穿著黑衣壯服飾已經(jīng)不符合當(dāng)今社會的審美觀，穿出去會吸引別人怪異的目光甚至還會遭到他人的嘲笑。因此他們曾花過十塊錢試穿一次的黑衣壯服飾也只是為了滿足一下他們的好奇心。

2.3 黑衣壯服飾文化與民俗活動不可分割

黑衣壯服飾文化與當(dāng)?shù)厝说拿袼谆顒雍腿粘Ｉ畹年P(guān)系甚是密切。第一是當(dāng)?shù)厝说募漓牖顒樱?019年的清明節(jié)與壯族三月三歌節(jié)偶遇在一起，這兩個節(jié)日對于黑衣壯而言都很重要。在調(diào)研期間，那坡縣吞力黑衣壯山寨的人民都在進(jìn)行祭祖活動，而在祭祖的這幾天當(dāng)?shù)厝耸遣荒艽┖谝聣逊椀?，原因是服飾對他們來說是喜慶，歡樂的外飾，與祭祖活動所表達(dá)的悼念有所沖突。根據(jù)接待形勢所表現(xiàn)出的熱情好客中，他們用行動襯托黑衣壯的黑不僅代表端莊典雅，同時也賦予著對外人的慷慨大方，熱情無比的深層含義。而在這幾天特殊的日子里，當(dāng)?shù)厝说臒崆椴荒芴^公眾，這不僅是對祭祖的默哀，也是對以逝去的老一輩人的懷念。

第二是壯族節(jié)日——風(fēng)流街。每年的農(nóng)歷三月三都會舉辦這個盛大活動，而今年卻比較例外，推遲到5月份才開始。這個節(jié)日會有民族服飾展示和文藝演出等系列活動，服裝展示最引人注目的當(dāng)屬黑衣壯服飾。當(dāng)?shù)貢浬泶┖谝聣逊棸l(fā)表講話，觀眾和演員大部分也穿著黑衣壯服飾，由此可鑒服飾也蘊(yùn)含著黑衣壯族人的喜慶元素，在表演那坡山歌時更是全場沸騰，載歌載舞。不僅如此，這個節(jié)日還是中越文化交流的載體，還有其他地方少數(shù)民族同胞一起參與。另外，這還是一個屬于那坡縣單身男女的活動，村里的單身男女會穿上家傳的黑衣壯服飾參加篝火晚會和集體活動，在緣分的牽引下走到一起。不僅這些，讓人期待的還有那坡美食文化交流，地點在那坡縣幸福大道，美食多是用竹籃，粽子葉當(dāng)托盤，美食也是包羅萬象。最顯眼的是年輕貌美的女子會穿著黑衣壯服飾并端著美食等你來品嘗，她們表達(dá)出的熱情就像這種文化內(nèi)涵的標(biāo)志。黑衣壯服飾在民俗活動中是不可磨滅的存在，而這種文化與其他娛樂，政治等方面共存。

2.4 黑衣壯服飾文化趨向商業(yè)化

2.4.1 黑衣壯服飾文化與商業(yè)的聯(lián)系

在經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展中，黑衣壯服飾文化更趨于商業(yè)化，山寨里的交通和住宅都得到普遍的發(fā)展。黑衣壯族人在平時大多是穿著便衣，當(dāng)?shù)氐膵D女也從事導(dǎo)游這份工作，她們換上黑衣壯服飾并十分熱情的接待外地人。在節(jié)日期間也有些許熱衷黑衣壯服飾文化的游客，他們來自廣西各個地方，組團(tuán)來此觀光。作者來到最原始的黑衣壯風(fēng)情園發(fā)現(xiàn)，兩臺手工的紡織機(jī)，黑衣壯人向作者闡明這種紡織機(jī)的用途和操作原理。另外，服飾也用于租賃業(yè)務(wù)，游客可以在當(dāng)?shù)匾粦羧思易獾胶谝聣逊?，更親近的體驗黑衣壯服飾文化。當(dāng)?shù)匾灿酗嬍撑c服飾的結(jié)合，在進(jìn)餐時可以欣賞黑衣壯族人的表演，客棧與服飾也是相聯(lián)系的，客棧的大廳中普遍掛著展開的黑衣壯服飾和她們的民族活動照片。在調(diào)查中作者發(fā)現(xiàn)黑衣壯服飾文化與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展有著十分緊密的聯(lián)系，服飾文化成為帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的導(dǎo)向點，當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)依托著黑衣壯服飾文化的魅力而發(fā)展起來。

2.4.2 黑衣壯服飾文化在商業(yè)化中發(fā)展的不足

作者和當(dāng)?shù)卮逦稍兊弥型獾厝顺邪谝聣扬L(fēng)情園的旅游項目，以黑衣壯服飾文化為導(dǎo)向，形成比較官方的農(nóng)家樂經(jīng)濟(jì)模式。但好景不長，因為游客數(shù)量逐漸減少，收益走向虧損，所以外地人停止投資，放棄了這個經(jīng)濟(jì)項目的發(fā)展，之后遺留下服飾租賃，客棧等業(yè)務(wù)。黑衣壯服飾文化的挖掘也停下了腳步，在商業(yè)化的道路上遭遇挫折。

當(dāng)?shù)睾谝聣炎迦思依^續(xù)發(fā)展著不成熟的文化旅游模式，在文化傳播、各方面收費(fèi)和服務(wù)等都沒有官方的體系，對服飾文化的認(rèn)知程度比較低，沒有更好的繼承服飾文化的底蘊(yùn)。所以黑衣壯服飾文化的商業(yè)化發(fā)展也存在不少缺陷，缺乏資金，專業(yè)人力資源和政策支持等其他因素。

5 ?對廣西黑衣壯服飾文化傳承建議

3.1 博物館收藏黑衣壯民族服飾能有效保護(hù)民族服飾文化

目前國家少數(shù)民族自治省、縣都建立的本民族文化博物館會收藏一些與本民族風(fēng)俗、歷史或者文化關(guān)系密切的具有民族特色的文物。其中在服飾展示形式方面，目前最新型的展示技術(shù)是虛擬展示形式，這一技術(shù)利用VR技術(shù)對服飾進(jìn)行模擬，生成一種交互式的三維動態(tài)視景，其實體行為的仿真系統(tǒng)能夠使觀者沉浸到該環(huán)境中，并可以從任意角度觀察展品。然而現(xiàn)實中，大多數(shù)地方博物館并沒有采用該新型的VR技術(shù)。在實地考察過程中，作者參觀了廣西“那坡黑衣壯生態(tài)博物館”，該博物館仍舊采用傳統(tǒng)的實物陳列和靜態(tài)視角進(jìn)行服飾織物展示，雖然當(dāng)?shù)貢苑椢幕?、?jié)日文化、山歌文化來吸引觀者，但在當(dāng)代社會潮流的大驅(qū)動下，已經(jīng)調(diào)動不起觀者的欲望，更不能滿足人民對廣西黑衣壯服飾的關(guān)注和欣賞能力。這不僅隔絕了觀眾與展品之間的聯(lián)系和交流，也使展品與展品之間冷漠而孤立地存在于博物館。人們對事物的追求越來越高，而新事物又不斷映入人們的眼簾，

若博物館的展示模式得不到轉(zhuǎn)變，這對廣西黑衣壯民族服飾的傳承又是一大阻礙。因此面對我國民族服飾展示藝術(shù)現(xiàn)狀、展示技術(shù)等方面的問題，需要實現(xiàn)動態(tài)的保護(hù)，需要順應(yīng)時代的潮流，需要政府的支持和引導(dǎo)，讓更多人意識到廣西黑衣壯民族服飾文化的優(yōu)點，從而更好的把廣西黑衣壯民族服飾文化傳承下去。

3.2 加大宣傳力度，增加對黑衣壯服飾文化的保護(hù)意識

以上的調(diào)查結(jié)果表明，黑衣壯傳統(tǒng)服飾在被現(xiàn)代所漢化，高端化了人們的視野中乏味單調(diào)的黑衣壯服飾文化逐漸地喪失了市場，更甚者在某些地區(qū)已完全被取代。但是當(dāng)今也還有一小部分年輕人對傳統(tǒng)服飾文化的雖表示關(guān)心，但那也只是在某一時興趣愛好的階段下，如當(dāng)今人們對五彩斑斕的漢服的追從，對旗袍的喜愛也只是人們一時的興起與跟風(fēng)，大多數(shù)人并沒有真正的對傳統(tǒng)的服飾文化有過多的深入了解，也只是淺顯的被它們一時的魅力所屈服，更甚者只是追求與別人與眾不同的獨(dú)特服裝。特別是青年人也沒有強(qiáng)烈的興趣去了解與學(xué)習(xí)傳承。所以加強(qiáng)對少數(shù)民族服飾文化的保護(hù)工作，必須強(qiáng)化全體民眾的保護(hù)意識，特別是少數(shù)民族群眾要全民積極參與到保護(hù)少數(shù)民族服飾文化的工作中。所以國家及政府應(yīng)當(dāng)加大力度并積極宣傳保護(hù)少數(shù)民族服飾文化的重要性，讓人們都意識到少數(shù)民族服飾文化是人們生活中不可缺失的一部分，是作者的文化精神之源。尤其是青年人，是傳承與保護(hù)工作的重要主力和后繼者，只有全體青年能夠積極的參與到保護(hù)和傳承的工作中，才能夠使保護(hù)和傳承工作具有可持續(xù)發(fā)展和實際意義。所以，要對廣大青年，尤其是少數(shù)民族的青年對自身民族的服飾文化的認(rèn)同與熱愛，才能使他們在日常生活中穿著本民族服飾，更好的傳承與保護(hù)少數(shù)民族服飾文化。

3.3 加強(qiáng)政策引導(dǎo)，增設(shè)少數(shù)民族相關(guān)藝術(shù)雜志、畫冊

創(chuàng)辦更多介紹與研究廣西少數(shù)民族黑衣壯服飾的藝術(shù)雜志，可以結(jié)合新時代元素給予廣西少數(shù)民族服飾文化增添新的元素。如通過明星展示服飾文化的藝術(shù)雜志，以此對廣西少數(shù)民族黑衣壯的服飾進(jìn)行詳細(xì)的介紹與宣傳，更能吸引廣大人民群眾特別是青少年的濃厚興趣，同時也讓其他民族群眾更多的、更深入的了解其少數(shù)民族黑衣壯的歷史與文化，更能了解到少數(shù)民族黑衣壯的神秘及其魅力所在。當(dāng)然不僅僅只是通過明星效應(yīng)來介紹與宣傳少數(shù)民族黑衣壯的服飾文化，還可以通過各類藝術(shù)雜志和兒童手工畫冊等宣傳方式，讓少數(shù)民族黑衣壯服飾文化深入人心。因此需要國家和人民政府在政策上積極引導(dǎo)，推出保護(hù)廣西少數(shù)民族黑衣壯服飾文化而進(jìn)行的相關(guān)活動，鼓勵廣西少數(shù)民族黑衣壯民族服飾在市場上流通，研究如何讓少數(shù)民族黑衣壯服飾文化實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。比如，實行對少數(shù)民族黑衣壯服飾進(jìn)行品牌推廣的政策，研討黑衣壯民族服飾可持續(xù)性發(fā)展的有效方法引導(dǎo)民族服飾的商業(yè)流通，和如何將廣西少數(shù)民族黑衣壯服飾文化引導(dǎo)到教學(xué)當(dāng)中去，真正的提高廣西少數(shù)民族黑衣壯服飾的影響力。從而可以提高人們對保護(hù)和集成少數(shù)民族服飾文化的認(rèn)識，豐富服飾文化。

6 ?結(jié)論

黑衣壯服飾傳承至今，它的服飾特征特色都完好的保存了下來，服飾文化也是有著深遠(yuǎn)的有含義。黑衣壯服飾憑借著厚實的文化底蘊(yùn)傳承至今，所幸的是這份服飾文化的存在對民族活動具有重大的意義，在當(dāng)代成為黑衣壯族人的精神紐帶。同時，黑衣壯服飾文化但在時代的變遷中也難以避免現(xiàn)代文化的沖擊，在現(xiàn)代服飾普及下卻被掩蓋了黑衣壯服飾的美，服飾文化也逐漸被人們淡忘。另外，服飾文化在商業(yè)上的運(yùn)用比較突出，成為商業(yè)性的導(dǎo)向，為人們的帶來經(jīng)濟(jì)上的收入。但服飾文化在這條道路上的發(fā)展也布滿曲折?？偠灾?，在文化傳承上缺乏活力。

傳承和弘揚(yáng)好廣西黑衣壯民族服飾文化，需要順應(yīng)時代的潮流，轉(zhuǎn)變對民族服飾的展示形式;需要國家和當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)和政策上的支持，加大力度積極宣傳黑衣壯服飾文化，增加人們尤其是青少年對黑衣壯服飾的保護(hù)意識;需要更深入探析民族服飾的價值，增設(shè)少數(shù)民族服飾的藝術(shù)雜志。

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[基金項目]?2018年廣西壯族自治區(qū)級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃立項項目“廣西黑衣壯壯族服飾文化傳承與創(chuàng)新”（項目編號：201813830059）。

[作者簡介] 張恒聰（1997—），男，廣西人，本科，國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè);梁少梅（1996—），女，廣西人，本科，國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè);譚姍姍（1998—），女，廣西人，本科，國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)。