■卑立松，黃圣游，李曼仟雨 Bei Li song & Huang Shengyou & Li Man qian yu

(西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，云南昆明 650224）

紅河流域是云南省的五大水系之一，起源于大理巍山，流經(jīng)大理、楚雄、玉溪、紅河四個(gè)州市，早在封建時(shí)期便是我國絲綢之路上的重要路徑，現(xiàn)階段也是云南對外開放的國際性通道。由于紅河州優(yōu)越的地理位置和良好的生活環(huán)境，使其在歷史時(shí)期便成為民族交往與融合的重要場所。紅河地區(qū)的土司作為少數(shù)民族的上層階級，是最先接收漢族文化和外來文化的群體。土司家具與土司日常生活息息相關(guān)，是土司群體生活習(xí)俗、宗教信仰以及風(fēng)土人情的集中體現(xiàn)。紅河土司家具在特殊的地理位置、生活環(huán)境、政治制度影響下，在裝飾上呈現(xiàn)出與眾不同的特征。

1 紅河流域土司家具概況

1.1 紅河流域土司制度與土司府

封建王朝為了加強(qiáng)自身統(tǒng)治地位，擴(kuò)大統(tǒng)治疆域，從元朝開始便采取“以夷制夷”的方式委任當(dāng)?shù)赝燎鯙楣賉1]。土司必須承認(rèn)自己是朝廷委派的官員，服從驅(qū)調(diào)，承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，是集政治、經(jīng)濟(jì)、司法等大權(quán)于一身，“世守其土，世長其民”的地方首領(lǐng)[2]。紅河土司制度是從元代開始，歷代中央王朝在紅河境內(nèi)設(shè)置的地方官，以統(tǒng)治紅河人民的特殊政治制度。據(jù)記載，從土司制度建立之初到民國初年，從明朝洪武年間到崇禎年間，紅河地區(qū)的受封與委任的大小土司共有35家，其中保存較好的有思陀土司、落恐土司、瓦渣土司、溪處土司、納樓土司、納更土司等，遍布紅河州的13個(gè)縣市[3]。

1.2 紅河流域土司府遺存家具現(xiàn)狀

隨著封建制度的土崩瓦解，土司府原本的風(fēng)貌不復(fù)存在，土司遺物遭到損毀與破壞，現(xiàn)今留存下來并且保存良好的土司家具少之又少。其中，建水回新納樓土司衙署留存家具數(shù)量在20件左右?，F(xiàn)存的納樓長官司署建于清末，是滇南現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完整的少數(shù)民族土司衙署[4]。1996年11月國務(wù)院將建水納樓長官司署列為第四批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。此外，思陀土司府也有少量遺存家具保存在紅河州博物館中。明洪武年間，哈尼族思陀首領(lǐng)遮比歸附并捍御安南有功，賜姓李，授長官司副長官，世代承襲，傳22代，歷500余年，現(xiàn)今為樂育縣鎮(zhèn)政府所在地[5]。雖然思陀土司府已經(jīng)不復(fù)存在，但值得慶幸的是具有較高藝術(shù)價(jià)值和研究價(jià)值的家具保留下來，數(shù)量不足20件。加上各地散落的零星家具，在整個(gè)紅河地區(qū)能找到的土司家具總共僅約60件。

2 紅河流域土司府家具的裝飾特點(diǎn)

紅河流域現(xiàn)存的土司家具作為土司文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其裝飾特點(diǎn)深深烙印上了土司文化。土司家具將土司文化無形的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為裝飾“符號”，其裝飾特點(diǎn)生動(dòng)將土司的地域特征、審美觀念、政治思想、宗教信仰以及民俗文化等展現(xiàn)出來，具體表現(xiàn)在裝飾材料、裝飾紋樣、裝飾工藝、裝飾寓意以及裝飾色彩五個(gè)方面。

2.1 地域性的裝飾材料

云南省紅河流域分布的南亞熱帶和熱帶常綠闊葉林、成坡連片、渾然一體，為家具制作原材料的利用奠定良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。大理石和銀兩種材質(zhì)也是紅河流域土司府家具中常見的裝飾材料，木材與大理石、銀的結(jié)合，使家具形成獨(dú)特的地域性裝飾特色。大理石，以其原產(chǎn)地云南大理而命名，顏色為灰白色，基色上附著有變化的黑色花紋[6]。銀也是紅河流域盛產(chǎn)的礦物質(zhì)，不僅應(yīng)用于紅河流域人們常用的裝飾物品上，同樣也應(yīng)用于家具裝飾之中。紅河博物館中保存的思陀土司府的梳妝凳，以大理石與木材搭配，凳子的腿部施以嵌銀裝飾，地域性的裝飾材料的使用，使整件家具獨(dú)具民族特色，彰顯土司家具的美學(xué)格調(diào)。

2.2 民族化的裝飾色彩

家具的裝飾色彩與使用者的民族文化、生活習(xí)俗和社會(huì)經(jīng)歷息息相關(guān)，具有文化性的象征意義[7]。紅河流域土司府家具的色彩裝飾以黑、紅、黃三種對比較為強(qiáng)烈的色彩為主，其間穿插著藍(lán)、綠色兩種較為鮮艷的顏色，也有保留木材本色的家具。紅河博物館中現(xiàn)存家具中，其中一件沙發(fā)，以紅色漆做底，在靠背板造型邊緣雕刻上施以黑漆裝飾，靠背板和扶手的細(xì)節(jié)雕刻上飾以金黃色漆，整個(gè)家具在顏色裝飾上既呈現(xiàn)出神秘的宗教感，又呈現(xiàn)出一種沉穩(wěn)莊重之美（圖1）。

2.3 多元的裝飾紋樣

紅河流域土司府家具與少數(shù)民族上層人士的生活息息相關(guān)，其裝飾紋樣的選用不僅體現(xiàn)土司的審美，更間接展現(xiàn)土司對生活的憧憬和宗教信仰等。隨著中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)，紅河地區(qū)土司府家具的裝飾紋樣的選用，深受漢族文化的影響深入。常見的裝飾紋樣主要可分為動(dòng)物紋樣、植物紋樣、文字紋樣和器物紋樣四類，這些紋樣的相互搭配使用，展現(xiàn)出祥和、美好的生活場景。現(xiàn)存的土司府家具中，也存在一些特有的裝飾紋樣，例如飛機(jī)、汽車等以現(xiàn)代交通工具為原型紋樣。在紅河州博物館納樓司署中八仙桌抽屜板中的飛機(jī)裝飾紋樣，外形與20世紀(jì)30年代的飛機(jī)形狀相似（圖2）。

■圖1 思陀土司的長椅

■圖2 紅河博物館思陀土司的八仙桌

■圖3 土司的直背椅

■圖4 思陀土司的衣柜

2.4 精湛的裝飾工藝

紅河流域土司府家具現(xiàn)存數(shù)量不多，樣式雖然古樸但給人一種華麗貴氣之感。就紅河州博物館中現(xiàn)存的土司府家具而言，在結(jié)構(gòu)工藝、裝飾紋樣、雕刻工藝以及鑲嵌工藝等方面既表現(xiàn)出多元文化融合的特點(diǎn)，又展現(xiàn)出家具裝飾工藝的精湛。裝飾上精湛的雕刻工藝賦予了家具更深的層次感。例如紅河州博物館中現(xiàn)存的直背椅，椅子的靠背板上利用雕刻工藝和髹漆工藝進(jìn)行裝飾，采用淺雕、浮雕、圓雕等多重雕刻工藝將靠背板上的馬纓花、蝴蝶、燕子、芭蕉葉等植物和動(dòng)物紋樣雕刻的惟妙惟肖，飾以金黃色漆，突出紋樣的精美。紅河流域土司府家具體量厚重，尺度較為龐大，多運(yùn)用了淺雕、多層浮雕以及半圓雕的工藝進(jìn)行雕刻。

2.5 多重的裝飾寓意

用圖案來表達(dá)自身對美好生活的祈愿、對宗教人物的敬畏是紅河地區(qū)各族少數(shù)民族的標(biāo)志[8]。家具作為人們常用的生活用具，其表面的裝飾更是將各民族的審美偏好、價(jià)值傾向以及宗教信仰展現(xiàn)得淋漓盡致。從現(xiàn)存的紅河流域土司府家具來看，裝飾紋樣主要可以分為植物紋樣、動(dòng)物紋樣、文字紋樣、幾個(gè)紋樣以及博古紋六大紋樣，其中以動(dòng)植物紋樣最為突出。土司家具中的“一統(tǒng)碑式”靠背椅是承載裝飾紋樣最多的家具之一，紅河州博物館中館藏其中之一的靠背椅背板上（圖3），兩只鳳凰在花叢兩側(cè)仰天長嘯，中間一輪紅日冉冉升起，整個(gè)畫面營造出一片富貴吉祥的景象。

3 紅河地區(qū)土司府家具裝飾特色形成的文化因素

3.1 中原文化

以“因俗而治”為特點(diǎn)的土司制度施行了近千年，主要原因在于漢民族的儒家文化與其他少數(shù)民族文化實(shí)現(xiàn)了一定程度的妥協(xié)[9]。中央王朝為了與少數(shù)民族土司保持良性互動(dòng)，以儒家文化為核心，對其他少數(shù)民族進(jìn)行重建，為民族融合奠定良好的基礎(chǔ)。紅河流域自從被納入中央統(tǒng)治后，該地區(qū)漢族地遷入以及漢文化的滲透便更佳便捷，深深影響了紅河流域人們的生活方式和思維方式。中原文化對土司府家具裝飾紋樣的影響更是深遠(yuǎn)悠長 ，梅蘭竹菊、福壽紋、古錢紋等中原家具典型裝飾紋樣在土司府家具中隨處可見。從現(xiàn)今遺存的紅河流域土司府家具上來看，盡管細(xì)節(jié)上帶有許多屬于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族特有的印記，但從整體看來與中原傳統(tǒng)家具有異曲同工之妙。無論是八仙桌、靠背椅、坐墩等家具形制，還是蝙蝠、喜鵲、龍、梅花、松樹、“壽”等裝飾紋樣，都可以明顯看出土司階層對中原文化的敬仰與追求。

3.2 西洋文化與近代文化

民國年間，紅河區(qū)域少數(shù)民族社會(huì)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的變革，經(jīng)濟(jì)由原本的封建領(lǐng)土制轉(zhuǎn)為地主制，文化結(jié)構(gòu)的變遷也給當(dāng)?shù)厝藗儙砭薮鬀_擊，法式建筑、新型交通工具、電燈、電話等物質(zhì)文化隨著滇越鐵路悄然進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)，土洋結(jié)合的文化場域逐漸形成[10]。在紅河博物館的土司文化單元中，有一款歐式的衣柜（圖4），頂部是傾斜樣式，并且有三段連續(xù)的弧形，一扇柜門為玻璃鏡，且鏡框周圍以花邊裝飾，另一扇上半部分為木條鏤空的網(wǎng)格，下邊部分的木板以葡萄、松鼠、馬纓花等紋樣作為裝飾[11]。整個(gè)衣柜線條優(yōu)美，打破中式傳統(tǒng)家具的對稱式風(fēng)格，整個(gè)柜體施以綠色的油漆，與家具史中洛可可時(shí)期的家具有許多共同之處[12]。土司家具與土司共同處于時(shí)代變化的潮流之中，不僅在形制、裝飾、工藝以及造型等方面展現(xiàn)家具的發(fā)展與演變，并且還應(yīng)用汽車、飛機(jī)等裝飾紋樣，以及玻璃、金屬拉手、旋制桿件等現(xiàn)代工藝材料和西方加工工藝[13]。

3.3 多元文化融合

土司家具作為土司的生活用品，充分顯示出少數(shù)民族文化與中原文化和西洋文化融合的特點(diǎn)，反應(yīng)土司統(tǒng)治階級的審美觀念，形成多元融合的家具風(fēng)格。土司府的衣柜形制不僅可以區(qū)別于傳統(tǒng)家具造型，隨意改造成非對稱、以曲線為主的柔美形態(tài)，更是將代表子孫滿堂具有中原文化寓意的紋樣植入其中，同時(shí)又將具有民族特色的馬纓花融入畫面之中，整件家具呈現(xiàn)出浪漫主義的生活氣息。思陀土司府的八仙桌，更是將山區(qū)生活景象與現(xiàn)代交通工具以及如意紋等共同雕刻于一張桌子之中[14]。一套梳妝臺(tái)將西方的旋制桿件與中式的嵌銀工藝、榫卯工藝結(jié)合。這些家具上展現(xiàn)出來的特點(diǎn)充分說明，土司們不僅認(rèn)識(shí)到漢文化在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、維護(hù)自身統(tǒng)治地位的重要作用，同時(shí)也表明，中國內(nèi)地的現(xiàn)代化進(jìn)程也同樣影響了少數(shù)民族地區(qū)的生產(chǎn)和生活[15]。

4 結(jié)語

從紅河流域土司府家具的裝飾特征探析的過程中，可以發(fā)現(xiàn)土司文化的構(gòu)成是多元的。在土司家具中可以看到少數(shù)民族文化、漢文化以及西方近代文化的碰撞與交融，更可以看到屬于土司的獨(dú)特印記。土司文化是在漫長的社會(huì)發(fā)展過程中形成的，不僅造就了紅河流域土司家具的藝術(shù)特征與裝飾特征，更是促進(jìn)云南土司家具形成與演變的主要?jiǎng)恿Α?/p>