陳亞軍

(四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 成都 610064)

二十世紀(jì)八十年代初期，甘肅省文物考古研究所發(fā)掘了永昌西崗、柴灣崗墓地，出土了大量的文化遺存(1)甘肅省文物考古研究所《永昌西崗柴灣崗：沙井文化墓葬發(fā)掘報(bào)告》，蘭州：甘肅人民出版社，2001年。，其中有11件帶柄銅鏡較為特殊。其實(shí)，早在1923年，瑞典考古學(xué)家安特生在沙井東遺址發(fā)現(xiàn)一件名為“青銅圓盤”的銅器(2)[瑞典]安特生著，李勇杰譯《沙井遺址》，蘭州：甘肅人民出版社，2017年，第55頁(yè)，圖版160。，實(shí)為帶柄銅鏡。后在臨澤縣濠洼村北的沙丘洼地出土一批銅器，其中一件名為“圓形牌飾”(3)施愛(ài)民《臨澤縣濠洼村北山出土的青銅飾件》，《隴右文博》1999年第2期，第53頁(yè)。，形制與西崗、柴灣崗出土銅鏡相似，應(yīng)為同類遺物。與我國(guó)其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)帶柄銅鏡相比(4)呂紅亮《西藏帶柄銅鏡補(bǔ)論》，《藏學(xué)學(xué)刊》第5輯，成都：四川大學(xué)出版社，2009年，第33-45頁(yè)；張文立《平山三汲出土銅鏡初識(shí)——兼談北方系鈕柄鏡》，《邊疆考古研究》第1輯，北京：科學(xué)出版社，2002年，第55-62頁(yè)；郭富《四川地區(qū)早期帶柄銅鏡的初步研究》，《四川文物》2013年第6期，第33-45頁(yè)。，河西走廊發(fā)現(xiàn)的這類器物出土地點(diǎn)集中，形制基本相似，但未能引起足夠的重視。本文擬在已有發(fā)現(xiàn)和研究的基礎(chǔ)上，對(duì)其源流等問(wèn)題進(jìn)一步探討，以補(bǔ)充相關(guān)認(rèn)識(shí)。

關(guān)于這類銅鏡名稱，大多考古報(bào)告名為“牌飾”或“飾牌”(5)張?jiān)鲮鳌对颇锨嚆~時(shí)代的“動(dòng)物紋”牌飾及北方草原文化遺物》，《考古》1987年第9期，第808-820頁(yè)。，國(guó)內(nèi)學(xué)者依其形制名為鏡形飾板、鈕柄鏡(6)張文立《平山三汲出土銅鏡初識(shí)——兼談北方系鈕柄鏡》，第55-62頁(yè)。、圓形具柄鏡(7)劉寧《北方式動(dòng)物紋青銅鏡》，《北方文物》2000年第3期，第12-15頁(yè)。、圓片鏡(8)龔國(guó)強(qiáng)《新疆地區(qū)早期銅器略論》，《考古》1997年第9期，第7-20頁(yè)。、有柄鏡(9)烏恩岳斯圖《北方草原考古學(xué)文化比較研究——青銅時(shí)代至早期匈奴時(shí)代》，北京：科學(xué)出版社，2008年，第192頁(yè)。、帶柄鏡(10)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、西藏自治區(qū)文物局《拉薩曲貢》，北京：中國(guó)大百科全書出版社，1999年，第208-209頁(yè)等。西方學(xué)者或以形狀名為獎(jiǎng)?wù)滦午R、鏡形飾板(11)烏恩岳斯圖《北方草原考古學(xué)文化比較研究——青銅時(shí)代至早期匈奴時(shí)代》，第193頁(yè)。，或以文化歸屬名為奧利維亞鏡、希臘鏡、庫(kù)巴-奧巴鏡(12)[蘇聯(lián)]T.b.巴爾彩娃著，張良仁、李明華譯《斯基泰時(shí)期的有色金屬加工業(yè)——第聶伯河左岸森林草原地帶》，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2012年，第89-99頁(yè)。、印度鏡(13)[俄]A.A.提什金、H.H.謝列金著，陜西省考古研究院譯《金屬鏡：阿爾泰古代和中世紀(jì)的資料》，北京：文物出版社，2012年，第82頁(yè)。等。中國(guó)發(fā)現(xiàn)的這類銅鏡流行于西周中晚期至西漢早期晚段，與傳統(tǒng)的鈕鏡明顯屬于不同文化傳統(tǒng)(14)吳曉筠《商周時(shí)期銅鏡的出現(xiàn)與使用》，《故宮學(xué)術(shù)季刊》2017年第2期，第1-66頁(yè)。，為了更好地與唐宋以后流行的帶柄鏡區(qū)別，有學(xué)者將四川地區(qū)發(fā)現(xiàn)的這類銅鏡稱之為“早期帶柄銅鏡”(15)郭富《四川地區(qū)早期帶柄銅鏡的初步研究》，《四川文物》2013年第6期，第33-45頁(yè)。，這個(gè)定名較為客觀，河西走廊發(fā)現(xiàn)的帶柄銅鏡在這一范疇之內(nèi)，本文予以采用。

一、類型與年代

河西走廊發(fā)現(xiàn)早期帶柄銅鏡的地點(diǎn)有西崗墓地、柴灣崗墓地、沙井東、濠洼村北等，共計(jì)13件，其中前兩處位于甘肅永昌雙灣鄉(xiāng)，緊鄰著名的三角城遺址(16)甘肅省文物考古研究所《永昌三角城與蛤蟆墩沙井文化遺存》，《考古學(xué)報(bào)》1990年第2期，第205-237頁(yè)。。這些銅鏡的鏡身與鏡柄為一次性合鑄而成，鏡身為圓形或橢圓形，較薄，鏡面平滑或微凸；鏡緣一側(cè)有突出的短柄，上有孔或橋形鈕環(huán)；均素面。根據(jù)柄部差異可分為四型。

A型：方形短柄，上有方孔，孔較大，6件。柴灣崗M75:5，圓形鏡身，鏡面微凸并鎏金，直徑8.1、厚0.2厘米，重94.2克(圖一，1)。柴灣崗M23:7和M27:3，圓形鏡身，鏡面平滑，直徑6.4、厚0.1厘米，重36.2克(圖一，2)。M50:4，橢圓形鏡身，鏡面平滑，柄部殘，最大徑7.3、厚0.15、重46.4克(圖一，3)。臨澤濠洼村北出土，橢圓形鏡身，鏡面平滑，直徑6厘米(圖一，4)。西崗采：01，橢圓形鏡身，通高7.5、厚0.2厘米，重28.4克(圖一，5)

B型：環(huán)狀柄，上有圓孔，孔較大，2件。西崗M224:3，橢圓形鏡身，柄部殘，通高4.9、厚0.2厘米，重6.4克(圖一，6)。沙井東(K4105：37)，直徑7.1厘米，厚0.3厘米。

C型：圓凸?fàn)畋?，上有孔，孔較小，3件。西崗M54：6，圓形鏡身，柄部有一三角狀孔，通高7.2、厚0.1厘米，重19.2克(圖一，7)。西崗M136:2，鏡面平滑，邊緣殘，方圓柄，小圓孔，通高7.4、厚0.3厘米(圖一，8)。西崗M79：9，橢圓形鏡身，鏡面平滑，通高8.2、厚0.1厘米，重41.4克(圖一，9)。

D型：橢圓狀柄，上有橋形鈕環(huán)，2件。西崗M199：1，鏡面微凸，橋形鈕環(huán)殘后復(fù)鉆二小圓孔，通高7.3、厚0.2厘米，重30.1克(圖一，10)。西崗采：02，鏡面微凸，通高6、厚0.3厘米，重41.4克(圖一，11)。

圖一 河西走廊發(fā)現(xiàn)早期帶柄銅鏡1-5.A型(柴灣崗M75:5、M23:7、M50:4、濠洼村北、西崗采:01)6.B型(西崗M224:3) 7-9.C型(西崗M54:6、M136:2、M79:9)10-11.D型(西崗采M199:1、采：02)

二十世紀(jì)二十年代，瑞典學(xué)者安特生根據(jù)在鎮(zhèn)番縣(今民勤)及附近的調(diào)查和發(fā)掘遺存提出“沙井期”，作為甘青史前文化發(fā)展的最后一個(gè)階段(17)[瑞典]安特生，樂(lè)森璕譯《甘肅考古記》，《地質(zhì)專報(bào)》甲種第5號(hào)，1925年，第15-26頁(yè)。；四十年代末，裴文中等在民勤調(diào)查了三角城等遺址(18)裴文中《中國(guó)西北甘肅走廊和青海地區(qū)的考古調(diào)查》，《裴文中史前考古學(xué)論文集》，北京：文物出版社，1987年，第265-273頁(yè)。。八十年代以來(lái)，甘肅省文物考古研究所等在三角城附近發(fā)掘了蛤蟆墩墓地、西崗墓地、柴灣崗墓地、火石灘遺址(19)甘肅省文物考古研究所、北京大學(xué)考古文博學(xué)院《河西走廊史前考古調(diào)查報(bào)告》，北京：文物出版社，2011年，第104-107頁(yè)。等。這些遺址在地域上較為鄰近，主要分布在石羊河、金川河沿岸和湖沼沿岸的綠洲上，文化內(nèi)涵極其相似，屬于沙井文化。這里位于巴丹吉林和騰格里沙漠之間綠洲地帶，既便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的耕作，也適合畜牧業(yè)的發(fā)展。據(jù)悉，安特生曾在柳湖墩北部發(fā)現(xiàn)大量的淡水貝殼，足見這里水資源曾很豐富。石鏟、石刀、鐵鍤、鐵鋤等生產(chǎn)工具，石杵、石磨盤、石臼等糧食加工工具，谷物、麻類紡織品、草席等編織品以及儲(chǔ)糧窖穴的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)居民有著穩(wěn)定的生活環(huán)境，并從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。箭鏃、箭桿、骨弓弭、大量石球等說(shuō)明有一定的狩獵活動(dòng)；部分墓葬殉牲有牛、馬、羊、驢等，與發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)密不可分；青銅短劍、帶柄銅鏡、動(dòng)物紋牌飾、金器等都是典型游牧文化因素。此外在沙井文化中還有一些當(dāng)?shù)赝林奈幕蛩?，如單耳杯、圜底器源自早期馬廠類型和董家臺(tái)類型，偏洞墓在四壩文化中就有發(fā)現(xiàn)(20)甘肅省文物考古研究所、北京大學(xué)考古文博學(xué)院《酒泉干骨崖》，北京：文物出版社，2016年，第301-302頁(yè)。。獨(dú)特的地理環(huán)境和積極的交流互動(dòng)，使沙井文化成為中國(guó)北方農(nóng)牧交錯(cuò)地帶較為獨(dú)特的一支考古學(xué)文化，畜牧業(yè)(21)“游牧”一詞應(yīng)慎用，嚴(yán)格意義上游牧應(yīng)具備五個(gè)條件，即畜牧業(yè)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中遺址處于支配地位；一年四季放羊牲畜而非圈養(yǎng)；季節(jié)性地根據(jù)草場(chǎng)狀況遷徙；全部人口或絕大部分人口投入到畜牧業(yè)中，貫徹生存第一的原則。Khazanov,Anatoly M.Nomads and the Outside World,Cambridge University Press,1984.P15.在社會(huì)中處于支配地位，有穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)，也有為補(bǔ)充生活需要的狩獵和手工業(yè)。

關(guān)于沙井文化的年代，安特生認(rèn)為屬于青銅時(shí)代，晚于蘇薩遺存，絕對(duì)年代在前2000～前1700年，后又改為前700～前500年(22)J.G.Andersson,Researches into the Prehistory of the Chinese,BMFEA,No.15,Stockholm,1943.，隨著考古資料的逐漸積累，其年代和發(fā)展脈絡(luò)逐漸清晰，如李水城分為早、晚兩期，上限在西周早期，下限到春秋晚期(23)李水城《沙井文化研究》，《國(guó)學(xué)研究》第2卷，北京：北京大學(xué)出版社，1994年，第493-523頁(yè)。；水濤分為二期四段，其中一、二段在西周時(shí)期，四段到春秋晚期或戰(zhàn)國(guó)(24)水濤《甘青地區(qū)青銅時(shí)代的文化結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究》，《中國(guó)西北地區(qū)青銅時(shí)代考古論集》，北京：科學(xué)出版社，2001年，第250-257頁(yè)。。本文也將沙井文化可以分為早、晚兩個(gè)階段，其中早期階段以民勤沙井東墓地、沙井南墓地、柳湖墩墓地、西崗早期遺存、柴灣崗早期遺存為代表，晚期階段以三角城、蛤蟆墩、西崗?fù)砥谶z存、柴灣崗?fù)砥谶z存為代表，根據(jù)碳十四數(shù)據(jù)，年代上到前1000年左右，下至前409年，大致相當(dāng)于中原地區(qū)的西周中晚期至春秋晚期或戰(zhàn)國(guó)早期。西崗墓地發(fā)現(xiàn)的泥質(zhì)灰陶罐、黃褐色陶器、鐵犁鏵的形制與戰(zhàn)國(guó)晚期和西漢時(shí)期發(fā)現(xiàn)的較為相似(25)甘肅省文物考古研究所《民樂(lè)八卦營(yíng)——漢代墓群考古發(fā)掘報(bào)告》，北京：科學(xué)出版社，2014年。，由此可見，其下限可能到戰(zhàn)國(guó)中晚期。西崗墓地、柴灣崗墓地早期以豎穴土坑墓為主，晚期出現(xiàn)偏洞室墓并逐漸成為主要墓葬類型。西崗、柴灣崗發(fā)現(xiàn)的偏洞室墓是繼承洞室墓傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái)(26)謝端琚《試論我國(guó)早期土洞墓》，《考古》1987年第12期，第1097-1104頁(yè)；馬金磊《甘青地區(qū)青銅時(shí)代土洞墓的初步研究》，《考古與文物》2013年第2期，第32-40頁(yè)。，墓葬平面呈橢圓形或圓角長(zhǎng)方形，豎井式墓道，墓道與墓室同等長(zhǎng)度，處于同一平面或略高于墓室底部，洞室門口使用木棒、芨芨草等封門；葬式為仰身直肢葬，人骨下鋪設(shè)芨芨草和白灰，有些身上也會(huì)蓋芨芨草，與甘肅東部、鄂爾多斯地區(qū)發(fā)現(xiàn)的極其相近(27)楊建華《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期北方文化帶的形成》，北京：文物出版社，2004年，第96-108頁(yè)。。此外，聯(lián)珠形銅飾的正面稍凸、背面平整，時(shí)代在西周晚期至春秋晚期或戰(zhàn)國(guó)早期(28)包曙光、付琳《中國(guó)北方夏至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期聯(lián)珠形銅飾初步研究》，《北方文物》2013年第4期，第25-32頁(yè)。。臨澤濠洼村北出土早期帶柄銅鏡的地點(diǎn)距離這些遺址較遠(yuǎn)，同出的青銅鷹首、駝首、臥馬、銅泡等表明其時(shí)代較之西崗墓地稍晚。

二、淵源分析

中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)早期帶柄銅鏡的源頭，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為應(yīng)在更早具有使用帶柄銅鏡文化傳統(tǒng)的歐亞草原中去尋找(29)霍巍《再論西藏帶柄銅鏡的有關(guān)問(wèn)題》，《考古》1997年第11期，第61-69頁(yè)。，沿著這一共識(shí)，本文將河西走廊發(fā)現(xiàn)的早期帶柄銅鏡放置在更為廣闊的視野中去認(rèn)識(shí)，以便明確其來(lái)源和傳布情況。

前三千紀(jì)左右，在西亞和古埃及已經(jīng)出現(xiàn)了帶柄鏡，如伊拉克基什地區(qū)(30)Albenda P.Mirrors in the Acient Near East,Source Notes in the History of Art,Vol.4.No.2/3,1985,pp.2-9.(前2900～前2340)，孟菲斯地區(qū)(前3200～前2700)、哈拉帕、摩佐達(dá)羅(前2350～前1750)。到青銅和早期鐵器時(shí)代，帶柄銅鏡在這些地區(qū)的使用已相當(dāng)普遍。古希臘地區(qū)則相對(duì)稍晚(約前1400年)，形制多樣且裝飾繁縟，有柄鏡、像柱式鏡、匣式鏡等(31)Lenore O.Keene Congdon,Greek Mirrors, Source Note in the History of Art,Vol.4.No.2/3,1985,pp.19-25.。考古材料顯示，廣袤的歐亞草原是帶柄鏡分布的主要地域，較之其他地區(qū)，發(fā)現(xiàn)數(shù)量多，種類豐富，并形成若干重要的獨(dú)立制作地(圖二)。參考相關(guān)材料和已有研究(32)V.D.Kubarev，Ancient mirrors of Altai，Archaeology，Ethnology and Anthropology of Eurasia，Vol.3:11，2002，pp.63-77；呂紅亮《西藏帶柄銅鏡補(bǔ)論》，《藏學(xué)學(xué)刊》第5輯，成都：四川大學(xué)出版社，2009年，第33-45頁(yè)。，可將世界范圍內(nèi)的帶柄銅鏡分為三類：第一類為短柄鏡，柄部有孔，使用繩、皮帶系掛或裝在皮袋中攜帶，鏡身與鏡柄系一次性澆鑄或鍛造而成。第二類的柄部為動(dòng)物形狀，動(dòng)物種類有鹿、山羊、駱駝、鷹等，或站立、或蜷曲、或?qū)κ?33)[俄]A.A.提什金、H.H.謝列金著，陜西省考古研究院譯《金屬鏡：阿爾泰古代和中世紀(jì)的資料》，第23頁(yè)；東京國(guó)立博物館、馬の博物館《大草原の騎馬民族：中國(guó)北方の青銅器》，東京:東京國(guó)立博物館，1997年，第104頁(yè)。。動(dòng)物藝術(shù)風(fēng)格形成于前8世紀(jì)左右的哈薩克斯坦東部和南西伯利亞地區(qū)，早期的動(dòng)物紋樣以單體為主，以寫實(shí)的手法描繪了動(dòng)物形態(tài)，隨著斯基泰人與波斯文化、希臘文化的交流增多，許多的波斯文化、希臘元素逐漸沁入到斯基泰藝術(shù)之中，表現(xiàn)出的動(dòng)物紋樣多為風(fēng)格化，構(gòu)圖具有一定的程式(34)馬健《草原霸主——?dú)W亞草原早期游牧民族的興衰史》，北京：商務(wù)印書館，2014年，第95頁(yè)。。第三類為長(zhǎng)柄鏡，鏡身與鏡柄為合鑄或分鑄后再使用鉚釘、焊接、套合等方法組合而成，這類銅鏡流行的時(shí)間較長(zhǎng)，形制多樣，是帶柄銅鏡的主要類型。如塔奎尼亞發(fā)現(xiàn)的鏡背刻畫有人物、動(dòng)物圖像(35)Alexandra A. Carpino,Reflections from the Tomb: Mirrors as GraveGoods in Late Classical and Hellenistic Tarquinia,Journal of the Etruscan Foundation,Vol.11,2008,pp.1-34.。埃及第十八王朝時(shí)期的一柄帶柄鏡較為特殊，橢圓形鏡身，玉質(zhì)鏡面，一側(cè)末端有一尖狀小柄，嵌套在象牙質(zhì)的柄中(36)[日]梅原末治《漢以前の古鏡研究》，京都：東方文化學(xué)院京都研究所，1935年；梅叢笑《以銅為鑒：中國(guó)古代銅鏡藝術(shù)》，北京：中國(guó)書店，2012年，圖一。。圣彼得堡博物館藏有一件具有斯基泰文化和希臘文化特征的帶柄銅鏡，鏡身為青銅質(zhì)，柄為黃金制作而成，兩者使用鉚釘鉚合連接，鏡柄上有淺浮雕狀的動(dòng)物紋樣(37)Aleksei Bantikov,The golden deer of Eurasia:perspectives on the steppe nomads of the ancient world,Metropolitan Museum of Art,Yale University Press,2006,p.206.。

圖二 歐亞草原帶柄銅鏡1、3、4.特特克斯肯 2.漢卡林斯基山谷 3、5.卡梅申卡 6.羅格濟(jì)赫7、8.斯塔夫羅波爾 9.波爾塔瓦 10.安諾夫卡敖德薩

與域外的發(fā)現(xiàn)相比，中國(guó)發(fā)現(xiàn)的早期帶柄銅鏡形制簡(jiǎn)單，地域性強(qiáng)，主要分布在新疆地區(qū)、河西走廊、甘肅東部、寧夏南部、內(nèi)蒙古、河北北部、遼寧西部、川西高原、滇西北、西藏地區(qū)等，共計(jì)120余件，其中形制與河西走廊所見形制相似的僅見于新疆地區(qū)、甘肅東部、寧夏南部、內(nèi)蒙古地區(qū)、川西高原等地，具體梳理如下：

新疆地區(qū) 共12件。具體地點(diǎn)有阿勒泰布爾津圖瓦新村(38)新疆文物考古研究所《布爾津縣喀納斯下湖口圖瓦新村古墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《新疆阿勒泰地區(qū)考古與歷史文集》，北京：文物出版社，2015年，第198-215頁(yè)。(圖三，1)、圓沙古城墓地(39)新疆考古研究所等《新疆克里雅河流域考古調(diào)查概述》，《考古》1998年第12期，第28-37頁(yè)。(圖三，2)、察吾乎溝二號(hào)墓地(40)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所等《新疆和靜察吾乎溝口二號(hào)墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1990年6期，第511-518頁(yè)。、察吾乎溝西墓地(41)劉學(xué)堂《絲路天山地區(qū)青銅器研究》，西安：三秦出版社，2017年，第153頁(yè)。、拜其爾墓地(42)新疆文物考古研究所《和靜拜勒其爾石圍墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《新疆文物》1999年第3、4期；哈密博物館編《哈密文物精粹》，北京：科學(xué)出版社，2013年，第161頁(yè)。、鞏乃斯種羊場(chǎng)(43)新疆文物考古研究所《新疆鞏乃斯羊種場(chǎng)石棺墓》，《考古與文物》1985年第2期，第28-37頁(yè)。、烏魯木齊柴窩鋪(44)新疆文物考古研究所、西北大學(xué)文博學(xué)院八九級(jí)考古班《烏魯木齊柴窩堡古墓葬發(fā)掘報(bào)告》，《新疆文物》1998年第1期，第11-31頁(yè)。、葛爾村墓地(45)劉學(xué)堂《絲路天山地區(qū)青銅器研究》，第152頁(yè)。、阜康三江鄉(xiāng)(46)劉學(xué)堂《絲路天山地區(qū)青銅器研究》，第155頁(yè)。、巴里坤托背梁墓地(47)西北大學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)與考古學(xué)研究中心、新疆文物考古研究所、哈密地區(qū)文物局《2009年新疆伊吾縣托背梁墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古與文物》2014年第4期，第24-36頁(yè)。(圖三，3)、黑溝梁(48)哈密博物館編《哈密文物精粹》，第167頁(yè)。、且末扎滾魯克(49)新疆博物館考古部等《且末扎滾魯克二號(hào)墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《新疆文物》2002年第1、2期，第1-21頁(yè)。。

甘肅東部、寧夏南部、內(nèi)蒙古地區(qū) 共15件。具體地點(diǎn)有劉坪墓地(50)甘肅省文物考古研究所、清水縣博物館《清水劉坪》，北京：文物出版社，2014年，第206頁(yè)。、馬家塬墓地(51)甘肅省文物考古研究所編著《西戎遺珍：馬家塬戰(zhàn)國(guó)墓地出圖文物》，北京：文物出版社，2014年，第165頁(yè)。、于家莊墓地(52)寧夏文物考古研究所《寧夏彭堡于家莊墓地》，《考古學(xué)報(bào)》1995年第1期，第70-107頁(yè)。(圖三，5)、涼城崞縣窯子墓地(53)內(nèi)蒙古文物考古研究所《涼城崞縣窯子墓地》，《考古學(xué)報(bào)》1989年第1期，第57-81頁(yè)。、沂州窯子(54)內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所、內(nèi)蒙古自治區(qū)文物保護(hù)中心《岱海地區(qū)東周墓群發(fā)掘報(bào)告》，北京：科學(xué)出版社，2016年，第50-51、89-91頁(yè)。(圖三，4)、玉隆太墓地(55)內(nèi)蒙古博物館等《內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗玉隆太匈奴墓》，《考古》1977年第2期，第111-114頁(yè)。、西溝畔墓地(56)伊克昭盟文物工作站、內(nèi)蒙古文物工作隊(duì)《西溝畔匈奴墓》，《文物》1980年第7期，第1-7頁(yè)。(圖三，6)、隆化(57)鄭紹宗《略論中國(guó)北部長(zhǎng)城地帶發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物青銅飾牌》，《文物春秋》1991年第4期，第1-32頁(yè)。(圖三，7)、遼寧五道河子(58)遼寧省文物考古研究所《遼寧凌源五道河子戰(zhàn)國(guó)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1989年第2期，第52-61頁(yè)。(圖三，8)。

川西高原 共3件。具體地點(diǎn)有呷拉宗(59)四川省文物考古研究院等《四川爐霍縣呷拉宗遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《四川文物》2012年第3期，第15-28頁(yè)。(圖三，9)、雅江本家地(60)甘孜考古隊(duì)《四川巴塘、雅江的石板墓》，《考古》1981年第3期，第213-218頁(yè)。、瀘定傘崗坪墓地(61)郭成燕等《四川瀘定傘崗坪石棺葬墓地發(fā)掘收獲》，《中國(guó)文物報(bào)》2012年11月23日，第8版；郭富《四川地區(qū)早期帶柄銅鏡的初步研究》，第33-45頁(yè)。(圖三，10)。

圖三 中國(guó)發(fā)現(xiàn)同類早期帶柄銅鏡1.圖瓦新村 2.圓沙墓地 3.托背梁 4.忻州窯子 5.于家莊6.西溝畔 7.隆化 8.五道海子 9.呷拉宗 10.傘崗坪

這類銅鏡在我國(guó)出現(xiàn)時(shí)間較早，流行時(shí)間長(zhǎng)，發(fā)展過(guò)程大致可以分為三個(gè)階段：即西周中晚期至春秋中期、春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期、戰(zhàn)國(guó)中晚期至西漢早期晚段。時(shí)代最早的是布爾津喀納斯下湖口圖瓦新村墓地出土銅鏡，年代在公元前12～前10世紀(jì)(62)叢德新、賈偉明《切木爾切克墓地及其早期遺存的初步分析》，《慶祝張忠培先生八十歲論文集》，北京：科學(xué)出版社，2014年，第28-37頁(yè)。；稍晚的有柴窩鋪、察吾乎溝口、西崗、柴灣崗、濠洼村北等，時(shí)代在春秋早中期(63)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所考古科技實(shí)驗(yàn)研究中心《放射性碳素測(cè)定年代報(bào)告(二、三)》，《考古》1996年第7期，第66-70頁(yè)。；于家莊、呷拉宗、淳縣窯子等大致在春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期；其余皆在戰(zhàn)國(guó)中晚期至西漢早期晚段。早期主要見于新疆地區(qū)和河西走廊地區(qū)，中期主要分布在新疆、河西走廊、內(nèi)蒙古南部、川西高原，晚期階段發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多，廣泛分布在新疆地區(qū)、甘肅東部、寧夏南部、內(nèi)蒙古地區(qū)、遼西、川西高原等地。值得注意的是，在青銅時(shí)代至早期鐵器時(shí)代，這些地區(qū)屬于典型的游牧文化社會(huì)，或是受到游牧文化影響與其有著直接或間接互動(dòng)關(guān)系的農(nóng)耕區(qū)和畜牧區(qū)。

通過(guò)對(duì)歐亞草原、中國(guó)其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)帶柄銅鏡的梳理，對(duì)河西走廊相關(guān)遺存的年代學(xué)研究，運(yùn)用“比較考古學(xué)”的方法(64)李學(xué)勤《比較考古學(xué)隨筆》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1997年，第1-7頁(yè)。，河西走廊發(fā)現(xiàn)早期帶柄銅鏡的來(lái)源和相關(guān)問(wèn)題便一目了然。

這類帶柄銅鏡最早出現(xiàn)在歐亞草原中部地區(qū)，后來(lái)廣泛分布于俄羅斯圖瓦地區(qū)、葉尼塞河中下游地區(qū)(65)[俄]A.A.提什金、H.H.謝列金著，陜西省考古研究院譯《金屬鏡：阿爾泰古代和中世紀(jì)的資料》，第27頁(yè)。、阿爾泰地區(qū)(66)Jianjun Mei. Early Metallurgy and Socio-Cultural Complexity: Archaeological Discoveries in Northwest China. In Bryan K Hanks and Katheryn M Linduff (eds.). Social Complexity in Prehistoric Eurasia, Cambridge University Press, 2009,pp.215-232.、米努辛斯克盆地、哈薩克斯坦東部地區(qū)、塔吉克斯坦、七河流域、費(fèi)爾干盆地、蒙古高原(67)馬健《公元前8—前3世紀(jì)薩彥—阿爾泰地區(qū)——早期鐵器時(shí)代歐亞?wèn)|部草原文化交流》，《歐亞學(xué)刊》第8輯，北京：中華書局，2008年，第38-84頁(yè)。(圖四)。在切木爾切克文化時(shí)期，便有歐亞草原的人群進(jìn)入新疆北部地區(qū)，阿爾泰又是東西方文化的匯聚地和交通樞紐，藉著三道海子文化的迅速擴(kuò)散(68)郭物《馬背上的信仰——?dú)W亞草原動(dòng)物風(fēng)格藝術(shù)》，北京：人民美術(shù)出版社，2005年，第33頁(yè)；郭物《三道海子文化初論》，《歐亞學(xué)刊》第7輯，北京：中華書局，2007年，第29-59頁(yè)。，帶柄銅鏡從阿爾泰地區(qū)直接進(jìn)入新疆阿勒泰地區(qū)(如布爾津縣圖瓦新村)，并不斷擴(kuò)散至東天山地區(qū)的察吾乎溝、柴窩鋪，同時(shí)在河西走廊(如西崗、柴灣崗、沙井東)開始集中出現(xiàn)。新疆地區(qū)與甘青地區(qū)自新石器時(shí)代以來(lái)就有著密切的聯(lián)系(69)韓建業(yè)《“彩陶之路”與早期中西文化交流》，《考古與文物》2013年第1期，第28-37頁(yè)；羊毅勇《從陶器耳看新疆東部分古代文化間的關(guān)系》，《新疆文物》1991年第2期，第49-57頁(yè)。，河西走廊是史前時(shí)期歐亞大陸東西方文化交流的關(guān)鍵樞紐，具有西方文化特質(zhì)的青銅器、權(quán)杖頭、土坯技術(shù)等遺存頻繁被發(fā)現(xiàn)(70)董廣輝、楊誼時(shí)、任樂(lè)樂(lè)、馬敏敏《河西走廊地區(qū)史前時(shí)代生業(yè)模式和人與環(huán)境相互作用》，北京：科學(xué)出版社，2020年，第138-140頁(yè)。，新疆東部青銅時(shí)代的部分喪葬習(xí)俗和遺物直接來(lái)自河西走廊的沙井文化、寺洼文化、騸馬類型(71)郭物《新疆史前晚期社會(huì)的考古學(xué)研究》，上海：上海古籍出版社，2012年，第360-363頁(yè)。，帶柄銅鏡在河西走廊的出現(xiàn)便是雙向互動(dòng)的結(jié)果。這類銅鏡在不斷涌入新疆地區(qū)的同時(shí)，并通過(guò)河西走廊開始向北方地區(qū)、川西高原傳布，直達(dá)甘肅東部、寧夏南部、內(nèi)蒙古中南部，東至遼西地區(qū)。早在商代，從鄂爾多斯高原到新疆沿線便存在交通(72)林梅村《開拓絲綢之路的先驅(qū)——吐火羅人》，《文物》1989年第1期，第72-74頁(yè)。，河西走廊也有來(lái)自內(nèi)蒙古中南部一帶的文化因素(如鏟型鬲)。黃河上游與川西高原自新石器時(shí)代以來(lái)便存在著文化傳播的通道(73)霍巍、趙德云《戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期中國(guó)西南的對(duì)外文化交流》，成都：巴蜀書社，2007年，第21-50頁(yè)。，憑借游牧力量的南下，帶柄銅鏡迅速進(jìn)入川西高原地區(qū)。至西漢中期，所有地區(qū)基本不見帶柄銅鏡。值得注意的是，烏蘭固木發(fā)現(xiàn)的一件帶柄銅鏡與隆化出土的形制基本一致，前者鏡背飾有動(dòng)物紋，而后者素面(74)楊建華、邵會(huì)秋《匈奴聯(lián)盟與絲綢之路的孕育過(guò)程——青銅時(shí)代和早期鐵器時(shí)代中國(guó)北方與歐亞草原的文化交往》，《吉林大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第1期，第154-162頁(yè)。。由此推測(cè)，晚期階段中國(guó)北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的早期帶柄銅鏡與河西走廊關(guān)系密切外，不排除與蒙古高原地區(qū)直接接觸的可能性。

圖四 歐亞草原發(fā)現(xiàn)同類帶柄銅鏡1.佩爾沃邁墓地 2-4.特特克斯肯 5.外貝加爾 6.烏蘭固木 7.圖瓦 8.烏蘭德雷克

由此，這類銅鏡在中國(guó)的傳布線路大致如圖所示：

河西走廊發(fā)現(xiàn)的早期帶柄銅鏡根植于歐亞草原，直接源頭應(yīng)在阿爾泰地區(qū)，途經(jīng)東天山地區(qū)，進(jìn)入河西走廊，并不斷向東部的北方地區(qū)和西南山地傳布。這個(gè)傳布是從高緯度向低緯度，由西向東的過(guò)程。早期帶柄銅鏡在“華夏邊緣”(75)王明珂《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同(增訂本)》，杭州：浙江人民出版社，2013年，第131-243頁(yè)。地帶出現(xiàn)、流行以及突然消亡的過(guò)程，當(dāng)與歐亞草原游牧文化的東擴(kuò)、漸次以及漢文化的崛起密不可分?？梢?，早在絲綢之路開通之前，歐亞草原中部的游牧人就與中國(guó)北方地區(qū)的游牧或半游牧地區(qū)建立了密切的文化聯(lián)系，這種影響力甚至到了西南地區(qū)。

三、相關(guān)問(wèn)題

河西走廊發(fā)現(xiàn)的13件早期帶柄銅鏡，9件出自墓葬(表1)，其余4件為附近的采集品，出土?xí)r部分表面有附著物，如柴崗M50粘附有許多的絲織物，西崗M79、M224的表面粘附纖維；西崗M199的銅鏡出土?xí)r候放置在皮囊中，沙井東發(fā)現(xiàn)銅鏡出土?xí)r被包裹在一塊布中，推測(cè)這類銅鏡平時(shí)會(huì)用絲織品包裹，或者放置在皮袋中。巴澤雷克2號(hào)墓出土二件銅鏡的柄部被獸皮包裹并置于皮質(zhì)的鏡袋中(76)策·圖爾巴特、特爾巴依爾《蒙古國(guó)阿爾泰巴澤雷克墓葬的研究》，《草原文物》2013年第2期，第133-140頁(yè)。，烏科克高原的阿克-阿拉哈3號(hào)墓的葬者是一位貴族婦女，服飾在冰封的棺槨中保存如初，腰帶上掛著一個(gè)毛氈制作的小袋，里面裝有一柄木柄銅鏡(77)馬健《草原霸主——?dú)W亞草原早期游牧民族的興衰史》，第25-26頁(yè)。。歐亞草原上的鹿石圖像也為帶柄銅鏡的攜帶方式提供圖像資料，如烏尤格河和塔日拉克河匯流處發(fā)現(xiàn)的一方鹿石上刻有兩只口袋、兩面鏡子，一面鏡子刻在口袋上，另一面鏡子刻在口袋下；巴彥查干河左岸的鮑通德河谷中發(fā)現(xiàn)一方鹿石，上刻畫有太陽(yáng)、月亮、項(xiàng)鏈，下面是掛有短劍的寬腰帶圖形和刻有鏡子的口袋圖形，以及劍、鏡和戰(zhàn)斧圖形；根金-布拉克發(fā)現(xiàn)8方鹿石，其中第六方和第九方均有帶柄鏡(78)[蘇聯(lián)]普·巴·科諾瓦羅夫等著，陳弘法譯《蒙古高原考古研究》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2015年，第53、57、58頁(yè)。。新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的石人腰帶上都會(huì)有懸掛口袋(79)王博、祁小山《絲綢之路草原石人研究》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2009年，第269頁(yè)。帶柄銅鏡出土?xí)r基本都在死者的腰部或腰部附近，這些銅鏡出土?xí)r除自然的破損外，未見有火烤、打碎等人為的破壞行為，應(yīng)該是隨身攜帶的物品，且系掛在身體或服飾上。具體而言，這些銅鏡的柄端都有穿孔或橋形鈕環(huán)，專門用來(lái)系掛繩帶之用，如西崗M140、柴崗M50的銅鏡柄端周圍有銅環(huán)、環(huán)形首飾，是用來(lái)和繩帶系掛或縛在吊飾的末端，與外貝加爾石板墓銅鏡的柄端使用繩索與一環(huán)形串聯(lián)使用的情況如出一轍(80)楊建華、邵會(huì)秋、潘玲《歐亞草原東部的金屬之路》，上海：上海古籍出版社，2016年，第357頁(yè)。。據(jù)統(tǒng)計(jì)，河西走廊發(fā)現(xiàn)早期帶柄銅鏡出土?xí)r位于腰部及附近，可見銅鏡并不是隨意散落在墓葬中，而是聚集在某個(gè)相對(duì)特定的位置；性別明確的有7座，其中女性4座，男性3座；葬者為青年、成年人(81)原報(bào)告的年齡分布情況為小于15歲為未成年；16-23歲為青年；24-35歲為壯年；36-55歲為中年；大于56歲為老年。；葬式都為仰身直肢葬。大量的民族志調(diào)查資料和歷史文獻(xiàn)揭示，在亞歐大陸的北部曾普遍存在過(guò)薩滿信仰，在這種信仰的影響下，歐亞草原很多民族視銅鏡為神物，常被作為薩滿的法器(82)[美]米爾恰·伊利亞德著，段滿福譯《薩滿教：古老的入迷術(shù)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第154-155頁(yè)，也被視為護(hù)身符、吉祥物(83)[俄]弗拉基米爾·庫(kù)巴列夫著，周金玲譯《亞洲游牧民族使用的銅鏡是考古學(xué)的原始資料》，《新疆文物》2005年第1期，第109-122頁(yè)。、身份(84)[以色列]吉迪著，余靜譯《中國(guó)北方邊疆地區(qū)的史前社會(huì)——公元一千年間身份標(biāo)識(shí)的形成與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的考古學(xué)觀察》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年，第116-127頁(yè)。等?？梢?，河西走廊發(fā)現(xiàn)的早期帶柄銅鏡除了其生活化的用途(照容、裝飾)之外，還是一種性別、年齡、身份的標(biāo)識(shí)，也被賦予了一種神秘性。

表1 河西走廊早期帶柄銅鏡出土情況一覽表

圖一、圖三、圖四舉例顯示，盡管中國(guó)發(fā)現(xiàn)的這類帶柄銅鏡脫胎于歐亞草原同類帶柄銅鏡，但與其也存在一些差異，如河西走廊的D型銅鏡鏡柄上有橋形鈕環(huán)的特征不見于歐亞草原，川西高原的呷拉宗、瀘定傘崗坪出土的帶柄銅鏡的形制幾乎一致，甘肅東部清水劉坪與馬家塬出土帶柄銅鏡的形制、大小基本一致，這些帶柄銅鏡的形制與歐亞草原和河西走廊所見也存在一些細(xì)微差別，推測(cè)這類帶柄銅鏡傳入中國(guó)后逐漸開始被模仿制作，并形成不同的地域風(fēng)格。河西走廊地區(qū)是中國(guó)早期冶金技術(shù)的重要策源地，在西城驛文化時(shí)期(前2000～前1700年)就已擁有成熟的冶金技術(shù)(85)陳國(guó)科《西城驛—齊家冶金共同體——河西走廊地區(qū)早期冶金人群及相關(guān)問(wèn)題初探》，《考古與文物》2017年第5期，第37-44頁(yè)。，西城驛遺址發(fā)現(xiàn)石鏡范(86)潘靜、井中偉《中國(guó)早期銅鏡的類型、流布與功能》，《西域研究》2020年第2期，第37-57頁(yè)。，足以說(shuō)明這一地區(qū)在青銅時(shí)代早期就已掌握鑄造銅鏡的技術(shù)和工藝。

至于河西走廊發(fā)現(xiàn)早期帶柄銅鏡的族屬，大多研究者將文獻(xiàn)所記載的曾活動(dòng)于河西的居民地望與考古學(xué)文化進(jìn)行類比，如張光直認(rèn)為烏孫、月氏與四壩文化、沙井文化有直接關(guān)系(87)張光直《考古學(xué)上所見漢代以前的西北》，《“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所集刊》第42本第1分冊(cè)，1970年，第96頁(yè)。，在此基礎(chǔ)上有學(xué)者指出沙井文化便是月氏、烏孫人的遺存(88)潘策《秦漢時(shí)期的月氏、烏孫和匈奴及河西四郡的設(shè)置》，《甘肅師大學(xué)報(bào)》1981年第8期，第50-55頁(yè)；楊建新、馬曼麗《西北民族關(guān)系史》，北京：民族出版社，1990年，第52頁(yè)。，或是月氏和烏孫西遷以前的遺存，或與古戎人義渠有關(guān)(89)陳健文《試論一些與月氏有關(guān)的考古學(xué)文化問(wèn)題》，《簡(jiǎn)牘學(xué)研究》第2輯，蘭州：甘肅人民出版社，1998年，第186-194頁(yè)。。也有學(xué)者另辟蹊徑從語(yǔ)源學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)的角度進(jìn)行了嘗試(90)麥高文《中亞古國(guó)史》，北京：中華書局，1958年，第262頁(yè)；韓康信、潘其鳳《關(guān)于烏孫、月氏的種屬》，《西域史論叢》第3輯，烏魯木齊：新疆人民出版社，1990年，第1-8頁(yè)。，但尚未有明確的結(jié)論。河西走廊自古便是東西方文化交流的樞紐，同時(shí)也是商貿(mào)的重要咽喉通道，由此吸引了眾多民族匯聚在此。從考古學(xué)文化因素和復(fù)雜的生業(yè)經(jīng)濟(jì)來(lái)看，構(gòu)成沙井文化的文化因素，既有本土的土著文化，也有來(lái)自河湟地區(qū)(91)俞偉超《關(guān)于“卡約文化”和“唐汪文化”的新認(rèn)識(shí)》，《先秦兩漢考古學(xué)論集》，北京：文物出版社，1985年，第193-210頁(yè)。、甘肅東部、內(nèi)蒙古中南部、新疆、域外文化等。沙井文化所在的地點(diǎn)集中在民勤綠洲、永昌盆地之間，是農(nóng)牧并舉的肥沃之地，也吸引了眾多不同文化匯聚在此，可見，沙井文化的文化因素較為復(fù)雜，不能“一刀切”地認(rèn)定其族屬，物質(zhì)文化所呈現(xiàn)給我們的是以經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)為主的族群，輔助有農(nóng)業(yè)、漁獵業(yè)等，其族群主體為本地土著人群，也有來(lái)自歐亞草原中西部和東方的人群。