王 莉
(鹽城工學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院,江蘇 鹽城224051)
徽派建筑裝飾文化在眾多文化類別中獨(dú)樹(shù)一幟,它集山川美景之靈,融民俗文化之髓,風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟,構(gòu)造奇巧縝密,雕鏤技藝高超。眾所周知的馬頭墻作為徽派建筑最為顯著的特征之一,其獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)、精湛的施工工藝無(wú)不讓世人嘆服,驚嘆先輩們的獨(dú)具匠心,徽州文化的博大精深。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格種類繁多、設(shè)計(jì)元素層出不窮的背景下,因其獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)、深厚的文化內(nèi)涵而被廣泛應(yīng)用,大放異彩。
“馬頭墻”的含義是:高出兩面山墻和屋面的圍墻。在明朝弘治年間,因村落內(nèi)房屋排布集中且多為木架結(jié)構(gòu),為了防火,徽州當(dāng)?shù)氐木用窬驮趦勺裾綁﹂g的頂部砌高而形成“防火墻。隨著社會(huì)的發(fā)展、歷史的推移,以及對(duì)“防火墻”功效性能的深入了解,人們已不再滿足于“兩山墻,一防火墻”的形式,慢慢演變成如今每棟民居建筑獨(dú)立的“防火墻”。后來(lái),匠人們?cè)诮ǚ繒r(shí),為了使“防火墻”更具靈動(dòng)性,就對(duì)墻體進(jìn)行藝術(shù)加工,讓其形態(tài)錯(cuò)落有致,看起來(lái)像高高昂起的馬頭,隱喻著家族的興旺發(fā)達(dá)。隨著房屋方位的變化,于是馬頭墻就產(chǎn)生了交叉相間的形態(tài),再結(jié)合房屋本身高低起伏、黑白交錯(cuò)的韻律,故而形成了變幻莫測(cè)、豐富多彩的空間形態(tài)(如圖1 所示),從遠(yuǎn)處看,建筑輪廓分外清明,給人一種氣勢(shì)磅礴、高貴典雅之神韻。
圖1 徽州馬頭墻
根據(jù)墻體的“座頭”不同,馬頭墻有“坐吻”、“印斗”、“鵲尾”、“金印”、“朝笏”這幾種形態(tài)。“坐吻式”是把土窯里燒出來(lái)的“吻獸”物件裝在座頭上,“坐吻式”主要用于祠堂、社屋等處;“印斗式”就是由土窯燒制帶有“田”字紋樣,形似方斗的磚,可分為挑出的“挑斗”和托內(nèi)的“坐斗”;“鵲尾式”是雕琢出類似喜鵲尾巴的磚將其做為座頭,也是古徽州民居建筑中運(yùn)用最廣泛的形式(如圖2 所示)。而“金印式”和“朝笏式”則體現(xiàn)人們對(duì)讀書(shū)作官的美好追求。多種形式的馬頭墻之間的共同點(diǎn)是:馬頭墻沒(méi)有斜的墻體,墻體的外輪廓就像一個(gè)階梯,一般在二、三檔跌落;用小青瓦做成脊;白墻與黑瓦的交接處用仔墨線描繪;裝飾與色彩樸素淡雅,給人一種清新雅致之感。
圖2 鵲尾式
根據(jù)房屋建筑的進(jìn)深差異,馬頭墻可分為四個(gè)階層,也可稱之為四個(gè)疊式,經(jīng)??匆?jiàn)的就是三疊式和四疊式。部分房屋因存在前后兩廳,進(jìn)深大,故其疊數(shù)就可能達(dá)到五疊以上(如圖3 所示)。
圖3 馬頭墻五疊式
在徽派建筑中,馬頭墻并不只是防風(fēng)、防火的山墻,它也是徽州人美好祝愿的載體,更是徽州人向世人展示的優(yōu)秀藝術(shù)品。馬頭墻大都超出房屋的屋頂,故而掩蓋了房屋的獨(dú)立形象,只看到高低交錯(cuò)的馬頭墻屹立在天空中,向人們炫耀它獨(dú)特的韻律。馬頭墻由五個(gè)部分組成:一是白色的墻體;二是馬頭墻脊,在脊上蓋上小青瓦;三是墻體頂部的拔檐,拔檐的作用是把屋面的雨水伸出墻外,從而降低墻體受到雨水侵蝕造成的損害;四是垛板;五是垛頭,馬頭墻都是在垛頭的頂部裝置金花板,再在上面安上不同的”座頭”。
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的裝飾元素,除了固有的元素符號(hào),就是從新的事物中提煉,通過(guò)更換其藝術(shù)形態(tài),達(dá)到預(yù)期的裝飾目的。就馬頭墻而言,筆者認(rèn)為有三種提煉方法(如圖4 所示):一是幾何化,徽派馬頭墻雖整體較為統(tǒng)一,但其頂部造型卻較為復(fù)雜,所以為了在設(shè)計(jì)中突現(xiàn)出空間表現(xiàn)的力度與能量,創(chuàng)造出充滿活力的空間氛圍,可以將馬頭墻幾何化,用幾何的形體表現(xiàn)出馬頭墻在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的韻味。二是平面化,將馬頭墻元素所創(chuàng)造的意境集結(jié)于一個(gè)平面,運(yùn)用大面積的徽州村落圖片覆蓋,給人一種幽靜、深遠(yuǎn)的感受。三是分離化,保留原有馬頭墻的建筑特色,截取其原有的形態(tài),用不同的材料創(chuàng)造出新的裝飾元素。
圖4 馬頭墻元素三種提煉方式
因室內(nèi)空間環(huán)境是通過(guò)各類裝飾元素的創(chuàng)造、選擇和組合呈現(xiàn)出來(lái)的,故室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)是否成功的關(guān)鍵就取決于元素的創(chuàng)造、選擇和組合。一個(gè)好的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品并不是純粹的元素累積,更要能通過(guò)元素間的搭配方式呈現(xiàn)出預(yù)想的設(shè)計(jì)意境與主題。新元素的創(chuàng)造雖然很重要,但只有合理地選擇和組合元素,才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的室內(nèi)空間環(huán)境。所以,為了更好地呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)效果,在元素的創(chuàng)造、選擇和組合上應(yīng)注意以下幾點(diǎn):
1.元素的創(chuàng)造不能僅關(guān)注于形式化的呈現(xiàn),還要注意其功能性,不能使設(shè)計(jì)出的元素只擁有形式,而不具備實(shí)用功能。
2.元素的形式要具有鮮明的特色,擁有獨(dú)特的內(nèi)涵,可以適當(dāng)?shù)目鋸?,但不能過(guò)于繁瑣,同時(shí)也要避免張冠李戴。
3.應(yīng)把握好元素設(shè)計(jì)的深度,注意考慮內(nèi)容的全面性,要能使新設(shè)計(jì)的元素所表達(dá)的寓意符合大部分人的審美觀。
4.元素的選擇要權(quán)衡空間的整體效果,不應(yīng)憑著主觀的想法,而忽略客觀的效果。選擇的元素要符合空間的整體氛圍,不能格格不入,元素的組合要注意元素相互間的協(xié)調(diào)性與美觀性。
5.元素的應(yīng)用不能是簡(jiǎn)單的堆砌或拼湊,要注意空間整體所要表達(dá)的意境和烘托的氛圍。
如圖5 所示,在徽宴樓餐飲環(huán)境設(shè)計(jì)中,不僅考慮到空間界面的關(guān)系,功能分區(qū)的合理性,還考慮到人與文化、文化與空間之間的關(guān)系,更考慮到傳統(tǒng)的建筑文化在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的呈現(xiàn)形式及提取、簡(jiǎn)化、創(chuàng)造的方式,通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)闡述。在空間的裝飾表達(dá)上,采用園林常用設(shè)計(jì)手法:對(duì)景、透景、漏景。通過(guò)格柵、花窗、水墨畫(huà)、鵝卵石、水圳等裝飾元素來(lái)點(diǎn)綴整個(gè)空間。在馬頭墻的處理上是將其垛頭分離化處理,分離化的馬頭墻在整體空間中更顯含蓄,既具有濃厚的新中式設(shè)計(jì)氣息又凸顯出張力。
圖5 徽宴樓餐飲空間
隨著消費(fèi)時(shí)代的到來(lái),審美意識(shí)的日益提升,人們已不再局限于對(duì)高樓大廈的向往,更多的是憧憬每天過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的田園生活,心無(wú)掛礙,悠然自得。在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境中將傳統(tǒng)文化元素片段移植借用,裝點(diǎn)環(huán)境氛圍,已成為人們寄托鄉(xiāng)情、寓情于景常用的表達(dá)方式之一,這不僅是其物質(zhì)文化的體現(xiàn),也是地域精神文化的集成。
馬頭墻作為徽派建筑的重要特征和文化圖騰,是徽州先人留給世人彌足珍貴的財(cái)富,在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中屢屢被移植借用,它既是徽州人心里故鄉(xiāng)的印記,也是他鄉(xiāng)異客眼里徽州的符號(hào)。如圖6 所示,該餐飲空間直接借用馬頭墻建筑元素作為室內(nèi)立面的造型處理,運(yùn)用粉墻黛瓦水鄉(xiāng)色調(diào)裝點(diǎn)環(huán)境氛圍,結(jié)合光線強(qiáng)弱變化劃分空間、調(diào)節(jié)氣氛,突顯了徽派文化的哲學(xué)精神和獨(dú)特的空間意識(shí),使整個(gè)餐飲空間更為舒適協(xié)調(diào)、自然古樸、寧?kù)o典雅。
圖6 馬頭墻元素的移植借用
從室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),元素的簡(jiǎn)化是在保留其原有形態(tài)的基礎(chǔ)上,對(duì)其細(xì)節(jié)部分進(jìn)行簡(jiǎn)單的提取、改造,變其形而不改其韻。如圖7 所示,該空間中將馬頭墻形態(tài)各異的垛頭提煉概括,刪繁就簡(jiǎn),進(jìn)行幾何化處理,在抓住馬頭墻原型神韻與精華的基礎(chǔ)上,使其主體形象更集中凝練、簡(jiǎn)潔大方、典雅美觀。同時(shí),利用傳統(tǒng)花窗造型,鏤空虛實(shí)變化,結(jié)合現(xiàn)代的材料、燈光、施工工藝,既創(chuàng)造出生動(dòng)形象,富有層次的空間意境,又處處表現(xiàn)了形式美和功能結(jié)合的立面造型,更賦予了馬頭墻新的生命與活力。
圖7 馬頭墻元素的簡(jiǎn)化提煉
時(shí)代在進(jìn)步,時(shí)代需求也隨之改變。對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)而言,不同文化的整合利用是其必備的條件之一,它利用各文化間的碰撞、整合,不斷地對(duì)各種文化內(nèi)涵、形式及元素進(jìn)行修正與創(chuàng)新,從而營(yíng)造具有獨(dú)特風(fēng)韻的環(huán)境氛圍,故馬頭墻元素的創(chuàng)新重構(gòu)就是對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)多樣文化的整合結(jié)果。
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中,馬頭墻元素的移植借用、簡(jiǎn)化提煉并非適用所有空間,在某些特定的環(huán)境下需要將其進(jìn)行分解、重構(gòu)和創(chuàng)新,以傳遞時(shí)代特征。因些我們必須有意識(shí)地將馬頭墻元素進(jìn)行概括提煉、重構(gòu)創(chuàng)新,應(yīng)取其“形”、延其“意”、傳其“神”,巧妙改變其常規(guī)組合方法,運(yùn)用新的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯、裝飾材料賦予其新的內(nèi)涵,創(chuàng)造出時(shí)尚個(gè)性、具有文化底蘊(yùn)的全新馬頭墻元素,從而達(dá)到新與舊、古與今的融合。如圖8 所示,該空間重構(gòu)、創(chuàng)新了馬頭墻元素地域化的線條語(yǔ)匯與色彩語(yǔ)匯,展現(xiàn)出清新淡雅的整體意境,是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化完美融合的具體寫(xiě)照??梢?jiàn),在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中,馬頭墻元素的應(yīng)用不應(yīng)只是簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”,而應(yīng)注重其建筑特征與精神文化內(nèi)涵的挖掘和提煉,結(jié)合新時(shí)代下的新技術(shù)、新材料、新工藝,對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造,把元素的精神內(nèi)涵融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中,從而讓徽派文化得以弘揚(yáng)和創(chuàng)新。
圖8 馬頭墻元素的創(chuàng)新重構(gòu)
徽派建筑是我國(guó)重要的建筑流派之一,粉墻黛瓦,高低錯(cuò)落,黑白灰映,明朗素雅,層次分明,如詩(shī)賦韻律。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中,似馬頭墻此類的具有民俗和區(qū)域韻味的民居構(gòu)件應(yīng)該在發(fā)揚(yáng)和傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新、改造。在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中巧妙的嵌入具有民族特色的元素,不失為繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)地域文化的方法之一?,F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)雖以西方設(shè)計(jì)為主導(dǎo),但作為一名設(shè)計(jì)師理應(yīng)努力做好“世界風(fēng)”和“中國(guó)風(fēng)”的中間人,用隱寓的方式呈現(xiàn)中國(guó)自身的本土特色,創(chuàng)造出只屬于“中國(guó)風(fēng)”的原創(chuàng)性的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)。