楊皓

尼科洛·迪·貝爾納多·代·馬基雅弗利（意大利語(yǔ)：Niccolò di Bernardodei Machiavelli，1469.05.03—1527.06.21）是意大利哲學(xué)家、歷史學(xué)家、政治家、外交官。他是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的重要人物，被稱為近代政治學(xué)之父。其所著《君主論》（又作《君王論》）一書(shū)提出了現(xiàn)實(shí)主義的政治理論，其中“政治無(wú)道德”的權(quán)術(shù)思想被人稱為“馬基雅弗利主義”;另一著作《論李維》提及了共和主義理論;《兵法》一書(shū)，則討論了兵役制度、練兵之法、行軍、宿營(yíng)、作戰(zhàn)、工程等軍事問(wèn)題，讓他也成為著名的西洋軍事家。

1469年5月3日，尼科洛·馬基雅弗利出生在佛羅倫薩。他是世界上最知名的政治科學(xué)家。其名氣非常大，名字被用來(lái)指代為實(shí)現(xiàn)目的而采取的狡猾、不擇手段的行為。

馬基雅弗利剛出名時(shí)是一名年輕的佛羅倫薩外交官。1498年，他29歲，擔(dān)任意大利共和國(guó)第二國(guó)務(wù)廳長(zhǎng)官。當(dāng)時(shí)，佛羅倫薩從政人士通常需要具備扎實(shí)的人文科學(xué)基礎(chǔ)，馬基雅弗利也不例外。他父親就是位很有見(jiàn)地的學(xué)者，是他把年幼的馬基雅弗利送去了最具人文主義傳統(tǒng)的機(jī)構(gòu)接受教育。

馬基雅弗利剛當(dāng)上外交官就開(kāi)始積累經(jīng)驗(yàn)。1500年，他被派到法國(guó)國(guó)王路易十二那里談事。當(dāng)時(shí)，佛羅倫薩雖然得到了法國(guó)的援助，但還是沒(méi)能制服比薩，因而引發(fā)了一些問(wèn)題。比薩屬于叛逆城邦，曾經(jīng)一度受制于佛羅倫薩。馬基雅弗利肩負(fù)這一使命后，一開(kāi)始就遇到了各種問(wèn)題。他發(fā)現(xiàn)法國(guó)人非常看不起佛羅倫薩，他們認(rèn)為佛羅倫薩力量薄弱、優(yōu)柔寡斷，缺乏軍事與財(cái)政力量，因此在外交事務(wù)中沒(méi)有發(fā)言權(quán)。這讓馬基雅弗利意識(shí)到：參與莊嚴(yán)的政治需要具備力量、勇氣以及果斷行事的能力。

1512年，美第奇家族在佛羅倫薩掌權(quán)后，解散了共和國(guó)，之后馬基雅弗利也被撤職。更糟糕的是，幾個(gè)月后，馬基雅弗利還遭到冤枉，被指控暗算新成立的美第奇政府，并遭到嚴(yán)刑拷打與監(jiān)禁。他正是基于這樣的形勢(shì)變化創(chuàng)作了《君主論》。獲釋后，馬基雅弗利需要想辦法討好新上任的美第奇統(tǒng)治者。《君主論》一書(shū)奠定了他的聲望，他的創(chuàng)作初衷是表明自己具備一些很可能為新統(tǒng)治者所用的能力與知識(shí)。書(shū)的獻(xiàn)辭說(shuō)明了一切：尼科洛·馬基雅弗利獻(xiàn)給至高無(wú)上的洛倫佐·美第奇。

《君主論》一書(shū)主要談?wù)摿祟I(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。1532年，它首次出版。當(dāng)時(shí)，馬基雅弗利已經(jīng)去世七年了。該書(shū)最初問(wèn)世時(shí)受到了好評(píng)，不過(guò)，很快它便聲名狼藉，因?yàn)樗赋鼍髟谥贫ㄕ螞Q策時(shí)不應(yīng)該受到道德規(guī)范的束縛。確實(shí)，很多人認(rèn)為馬基雅弗利是個(gè)無(wú)道德論者。也就是說(shuō)，他并不關(guān)心君主的行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，只關(guān)心他們能否獲取并保全政權(quán)與榮譽(yù)。

這樣描述馬基雅弗利的哲學(xué)觀點(diǎn)當(dāng)然有一定的道理。舉個(gè)例子，他完全反對(duì)傳統(tǒng)觀念，就像西塞羅在《論義務(wù)》中總結(jié)的那樣：理性人士為了贏得尊重與榮譽(yù)，往往會(huì)遵守道義;由于人們的實(shí)際生活與應(yīng)該如何生活之間存在著很大的區(qū)別，因此如果放棄已經(jīng)完成的事情而選擇應(yīng)該做的事情，就只會(huì)走向滅亡，無(wú)法保全自身，始終都想行善的人終將走向毀滅，因?yàn)橹車泻芏嗳瞬⒉簧屏?因此，君主如果想維持自身的地位，就必須學(xué)會(huì)怎樣作惡，并根據(jù)實(shí)際情況決定是否這樣做。馬基雅弗利之所以認(rèn)為君主要想高效地統(tǒng)治國(guó)家就必須學(xué)會(huì)怎樣作惡，其根源在于他對(duì)人性的偏見(jiàn)。他認(rèn)為，人都是“忘恩負(fù)義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見(jiàn)死不救和利欲熏心的”。因此，有些領(lǐng)導(dǎo)方式根本行不通。

馬基雅弗利原本以為自己憑借《君主論》一書(shū)便能夠重返公眾生活，但是他的希望泡湯了。1513年末，這本書(shū)剛剛創(chuàng)作完不久，他便認(rèn)識(shí)到自己的外交官生涯就此結(jié)束了，從此便開(kāi)始專注于寫(xiě)作。他的余生越來(lái)越同情共和政府的遭遇。當(dāng)時(shí)，他最著名的著作為《論李維》，主要是在維護(hù)視古羅馬為典范的共和國(guó)政府。該書(shū)在很多方面堪稱深?yuàn)W的著作之一。然而，它并不算馬基雅弗利被傳頌的著作，相反，有人稱贊他，也有人指責(zé)他，因?yàn)樗暦Q君主需要像狼一般強(qiáng)大、像狐貍一般狡猾。

編輯：鄭賓? 393758162@qq.com