摘? 要：自新冠肺炎疫情爆發(fā)以來，醫(yī)療衛(wèi)生題材電影再次備受關注，無疑為“后疫情”時期相關類型影片創(chuàng)作提供了契機。《我不是藥神》作為疫情爆發(fā)前最后一部“現象級”醫(yī)療類現實題材華語電影，所傳達的價值觀深入人心，稱得上是商業(yè)性、藝術性與社會性相統(tǒng)一的優(yōu)秀范本。通過解讀影片如何運用獨特的電影語言成功地實現主流價值觀的重塑與構建，為今后同類型影片歸納有益的創(chuàng)作經驗。對經典影片的分析是對成功經驗的一種總結，也是“后疫情”時期電影創(chuàng)作范式的一次探索。

關鍵詞：醫(yī)療類電影;現實題材;我不是藥神;后疫情

習近平總書記在疫情以及兩會期間多次強調“我們要正視存在的問題，加大改革力度，抓緊補短板、堵漏洞、強弱項”[1]，由于突發(fā)的疫情與現存醫(yī)療衛(wèi)生體系、個人生存與社會保障之間矛盾集中顯露，無論是社會經濟基礎的鞏固還是上層建筑層面的維護都有待提升?！段也皇撬幧瘛罚ㄒ韵潞喎Q“《藥神》”）正是在“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”背景下的新創(chuàng)作。影片一經上映便得到社會各界的廣泛響應，不只是由于這一領域電影匱乏，人們有著強烈的觀影需求;還因為它把隱蔽已久的社會敏感話題公之于眾，多層面的價值取向引起了觀眾強烈的情感共鳴。該影片運用特殊的敘事策略、視聽語言，詮釋了主流價值觀內容及功能，滿足了觀眾審美與心理需求，取得當下該類電影階段性的新突破，進而潛移默化影響到“后疫情”時期同類型電影創(chuàng)作實踐。

一、價值觀內容選擇與重塑

（一）底層化的生存信仰

醫(yī)療救治與保障可以更好地維護患者的生命權，生命的快樂也是人生最本質的追求。死亡與明天誰先到來，影片中沒有給出答案，人世間也不會有標準答案。在《藥神》中，盜版抗癌藥物是白血病人生存下去最后的“救命稻草”。對白血病人來說，抓住它才能活著，而對程勇來講則是生存下去的事業(yè)，在與死神爭奪生命權過程中，他們都表現出了堅定活下去的強烈信念。

影片一開始就閃現著程勇店中擺放的財神和印度神像，本土的財神代表著程勇對金錢的崇拜與需求。從他的身上充分反映出社會底層人物的生活現狀與中國傳統(tǒng)家庭結構的矛盾。程勇因自身經濟危機，與前妻爭奪兒子撫養(yǎng)權，父親病危卻沒錢救命，個人生計與家庭問題迫使程勇尋找一條尋財之路，處于絕境的他選擇追求生存信仰。隨著故事發(fā)展，圍繞在程勇周圍的病患紛紛出場，支撐他們活下去的理由有千萬種。正如影片中所說的“他只是想活著，他有什么錯”，可以說“活著”成為觀眾核心的淚點。不難發(fā)現，對于生命權的追求成為影片敘事的源動力，程勇在為自己的生存與病患的生命而自我成長;白血病患者為了活著，吃掉了房子、吃垮了家人，“活著”的信仰激勵他們不斷求索生路。他們都處于社會底層，但都從未放棄活下去的勇氣與尊嚴，這是影片傳達給我們最基本、最重要的價值觀念。

（二）平民化的英雄主義

“英雄主義”在《辭海》中的解釋為“主動為完成具有重大意義的任務而表現出來的英勇、頑強和自我犧牲氣概和行為”。任何一個歷史時期都離不開英雄人物的引領，如疫情期間奮戰(zhàn)在抗疫一線的“最美逆行者”是當之無愧的英雄主義踐行者，他們不畏犧牲，保全集體。不同于西方同類型影片中的個人英雄主義，這里則被嵌入了底層敘事。從市民階層的小人物到人人皆知的“藥神”形象，程勇身上所體現的英雄主義顯而易見，法律的強制性力量沒有壓垮他治病救人的人道主義精神，在“小我”身處困境時鋌而走險，為“大我”走私救命藥。在法律層面雖違背了社會準則，但他依然堅守救贖生命的道德倫理底線，或許他是影片中被“情”與“法”捆綁最緊的人。在影片中另一舍生取義的人物當屬彭浩（影片中被稱為“黃毛”），一出場便蠻橫地搶走了呂受益看守的抗癌藥。當他再次碰到程勇時，卻又帶著些許膽怯，而在一次搬運貨物過程中，為了幫助程勇擺脫警察追捕，彭浩駕車逃離現場，不幸遭遇車禍身亡。影片不僅在解決人物與外界的矛盾沖突，更是以解決人物自我沖突的方式傳達社會價值。

具體情節(jié)或許會隨著時間的流逝而被忘卻，但典型的英雄形象會永遠留在人們的心中。程勇將“小我”融入“大我”的高尚情懷完成了其個人的心靈救贖，彭浩舍生取義的俠義精神不僅拯救了程勇，也救了所有急需藥物的病人，平民化的英雄主義精神在他們身上得以充分展現。可見《藥神》在類型上雖遵循著英雄敘事，但主要并未塑造傳統(tǒng)醫(yī)療題材影視劇中所推崇的積極正面、社會地位崇高的形象，而是關注有著真實生活體驗甚至性格缺陷的平民百姓，本質上聚焦于對普通人的描寫。

（三）模糊化的真善美

真善美一直都是影視作品中自覺的審美價值追求。習總書記曾在文藝工作座談會上強調“追求真善美是文藝的永恒價值”[2]，通過此類影片可以傳遞主流價值觀，引導人們追求向善向美的思想境界，維護社會政治秩序。馬克思主義哲學原理中的辯證法告訴我們，任何事物都具有兩面性，也可以相互轉化。在《藥神》中受社會環(huán)境所限，一邊是人物對真善美的迫切追求;另一邊卻是假惡丑陰暗面的顯現。黑白界線模糊，主人公程勇善良嗎？在走投無路時，他翻找呂受益留給他的電話號碼，打過去的一瞬間他就決定觸碰法律的警戒線，金錢的誘惑使他第一次去印度走私抗癌藥物，起初“命就是錢”的理念并無法體現他的善意;張長林的出現則徹底打消了程勇那一絲善意，程勇主動放棄印度格列寧的代理權，轉讓給長期販賣假藥的張長林，這時他在患者心目中的高大形象一落千丈，更談不上“善”;影片基調在呂受益死后走到低谷，此時程勇得以醒悟，由原價供藥到免費送藥，藥販到藥神形象從此刻發(fā)生了轉折。曹警官在影片中的第一面是一個嚴肅的警察形象，替姐姐出氣、受局長委派追查走私印度仿制藥案件，就是這樣一個起初盡職盡責完成上級所分配的任務。隨著案件調查深入，他近距離地接觸到患者，并得知程勇走私藥物真實目的，剛毅正直的曹警官主動向上級請求放棄案件追查，俠骨柔情充分體現在這一時期曹警官的身上。

在患者眼中，程勇的行為是情真意善的，但在法律面前卻是罪惡的化身;曹警官對于案件調查態(tài)度的轉變，完成了他在病患眼中善與美的轉換，這也是警察形象時代性的呼喚，而在法律面前包庇案件真相又將真善美弱化。在這兩人的身上，“情”與“法”的掙扎最為明顯，正是這種在兩難中的主動轉變和堅守，才讓觀眾為之動容。雖然表面是二元對立的人物關系，但是真善美與假惡丑在戲劇性沖突中的相互轉化豐富了人物個性。

二、藝術手法升華價值觀表達效果

（一）人物形象塑造

“醫(yī)療衛(wèi)生題材電影本身就具有現實主義的品格，它的故事植根于現實生活?！盵3]因此，要從更高的生命倫理的層面，更深入地思考醫(yī)療、醫(yī)生、醫(yī)患關系的本質，講好具有戲劇張力的故事。而人物形象塑造與影片深層內涵表達有著密切的聯系，刻畫典型人物便成為講好故事的中心任務。影片中有著幾位為觀眾所熟知的演員，他們在之前的影視作品中形象特色鮮明，給觀眾留下相對固定的典型形象。而在《藥神》中一反常態(tài)，他們的角色形象都打破了原始框架，外在人物形象與內在人物性格被重新刻畫，從更真實的角度訴說現實故事。

例如，徐崢在“系”電影中為觀眾熟悉的喜劇人物形象在《藥神》中得以延伸，但他扮演的程勇在影片前期如同店里的印度神油一樣無用，落魄的底層人物形象與之前喜劇片中風光無限形成反差。同時，他也是現實中渾渾噩噩、自甘墮落的底層小市民代表，拋開兒子撫養(yǎng)權、老父親等錢治病等棘手問題，他或許會一直保持平凡的現狀;隨著劇情進展，程勇價值觀念不斷發(fā)生轉變，由愛財如命的個人主義向舍己為人的英雄主義主題方向發(fā)展。王傳君最初活躍在觀眾視野中，是《愛情公寓》系列劇中有著紳士風度、幽默搞笑的大男子主義形象。他在《藥神》中飾演的呂受益卻是一位外表干瘦的虛弱病患，顛覆了關谷神奇（《愛情公寓》中的角色名稱）在觀眾心中的形象。從得知自己患病那一天起，呂受益就打算結束生命，但妻子的關愛、孩子的誕生又重新燃起他對生存的渴望，他仿佛在提醒觀眾：無論生活有多不易，請珍惜幸福的價值觀念?？芍^是影片中最令人同情的白血病患者，揭示了當下千千萬萬患者的痛苦與無奈。譚卓則飾演夜店中熱辣的舞女郎，同時也是一個溫柔賢惠的單親媽媽，為了患病的女兒與生計，劉思慧放下尊嚴，向現實低下了頭，一定程度上反映了獨立女性的社會困境。通過以上幾位典型人物分析，可以看到《藥神》扭轉了原本固化的人物特性，摒棄了高大全人物形象的塑造：小人物有大情懷的一面，大人物生活中也有溫情的一面，有血有肉的人物設置豐富了影片價值觀念。

（二）畫面構圖與聲音設計

電影是視聽藝術的綜合體，通過視覺語言和聽覺語言敘述故事。因此，有社會影響力的電影不僅有動人的故事情節(jié)，還有通過畫面構圖、色彩與音樂、音響等元素間接闡釋價值觀的主要內容?！端幧瘛饭适颅h(huán)境置于上海弄堂，在縱橫交織的小通道內將故事主體與外界隔離，框架式構圖隱喻著以程勇為代表的社會底層小人物苦不堪言的生活現狀，同時暗示著即將發(fā)生的事情無法公開透明，受社會制度與法律的限制。呂受益戲劇性的出場方式增加了戲劇效果，以模糊立柱為節(jié)點的隔景構圖表現了他與程勇之間的隔閡，鏡頭以程勇的主觀視角面對呂受益，他一層層摘下口罩面帶微笑，其實也是在向觀眾示意。不規(guī)則的構圖形式展現了病患與普通人之間的距離，也巧妙地進行了開篇點題。別有用心的畫面構圖等視覺語言的運用，完成了人物情感與主題意蘊的表達。

作為視聽綜合的藝術門類，除卻多樣化的視覺語言，音樂與劇情發(fā)展、主題表達、環(huán)境氣氛等緊密結合，合理地處理音畫關系可增強影片價值觀表達的感染力。《藥神》開頭就響起熟悉的印度歌曲《新娘嫁人了新郎不是我》，伴隨程勇店內的印度神油、印度神像、掛畫，都暗示接下來故事發(fā)生的異域環(huán)境，歌曲節(jié)奏歡快但歌詞表達內容卻是悲傷的，與影片悲喜交加的節(jié)奏相吻合。此外，借助音樂轉場的畫面較多，例如程勇與病患交談時都會響起印度風格的音樂，畫面轉而切到程勇身處印度的場景，這樣的處理效果可以增加影片敘事節(jié)奏的緊湊感，提高敘事效率。在張長林禮堂賣假藥的情節(jié)中，劉牧師義憤填膺地痛斥張長林的惡行。隨后，遭到程勇等人暴打，本是混亂不堪的搏斗場面，卻配上了歡快的音樂，這種創(chuàng)作是在表達壓倒惡勢力的痛快以及對正義的維護。音畫對立在不同場景中的靈活應用，奠定了影片整體黑色幽默的基調，強化了對人物情感與思想內涵的詮釋。

另外，相對于音樂能指的含義，語言闡釋更加高效，曹警官在一次執(zhí)行任務中，逼問病患假藥來源，沒有一個人供出事實。此時一位老太太苦苦哀求的話語成為了誅心之論，并在觀眾耳邊久久縈繞，“誰家能不遇上個病人？”“我不想死，我想活著，行嗎？”更是直接動搖了曹警官對案件偵查的態(tài)度，同時也戳中了百姓心中的痛點，引起了觀眾的情感共鳴。可見，創(chuàng)作者對影片中每一句臺詞都進行了精心打磨，從主角到配角的每一次對白都一語中的：一方面高效率推動了情節(jié)發(fā)展，為真相提供了合理性解釋;另一方面震撼人心的價值觀念得以借助語言實現傳播。

（三）意象符號轉化

影片將觀眾所熟知的客觀實物抽象化為反復出現的視覺符號，使其超越本身的實體功能，具有獨特隱喻意義的符號系統(tǒng)。它們以獨有的表意方式傳達出豐富的思想和價值觀念，間接表達敘事主題。不僅為冰冷的病患世界增添了一絲溫情，還使觀眾能夠準確接收創(chuàng)作者的意圖。

1.口罩：口罩在影片中隔離的不僅僅是空氣，作為每一位白血病人必備的裝備，白色口罩還代表著他們的病患身份，保護他們盡可能地遠離死亡邊界線，對生命多一份尊重。呂受益出場時一層層摘口罩的喜劇效果讓人印象深刻，三層口罩說是隔離空氣有些夸張，第一層與空氣直接接觸，隔絕的是細菌;第二層隱喻了與程勇之間存在的隔閡，初次見面無法完全信任他;第三層暗示了對法律的抵觸，三層口罩完成了“情”與“法”孰先孰后的主題闡釋。病患們第一次與程勇見面時，同樣帶著白色口罩，在程勇的強制下他們勉強摘下，他們之間雖然身體上的距離很近，卻暗示彼此心理上存在一定距離。程勇被抓后，病患們在街道兩旁自發(fā)地排隊為程勇送行，紛紛摘下口罩的舉動感動了所有人。程勇與病患之間的隔閡早已不在，正義讓病患們看到了新的希望，此舉將程勇無畏的英雄主義發(fā)揮到極致。

2.橘子：橘子的出現不足為奇，可以說是主創(chuàng)人員長期深入病患生活后所挖掘出的意象符號，因其本身相對廉價而成為病患們補充維C的普遍選擇。因而橘子在影片中多次出現，具有代表性符號特征。呂受益與程勇初次相見時掏出的是橘子：一方面表明自己被高昂價格的抗癌藥壓垮，只能依靠廉價的橘子維持生命;另一方面，呂受益從程勇身上看到了希望，以橘子換取對生命的寄托。此外，橘子不僅在空間起到推動作用，從時間線來看，呂受益躺在病床上再次見到程勇時，最終無奈哀嘆道：“吃個橘子吧”，預示著兩人的最后一次見面及其生命的終結;呂受益離開世界之后，程勇遇到拿著橘子坐在門外的彭浩，這是橘子最后一次出現在畫面中，暗示彭浩將面臨同樣的結局。此物接二連三的閃現如同生命接力，將影片中的幾位主要人物串聯起來。同時也寓意著在社會健康人的眼中，他們的生命如同可以隨時拿捏在手中的橘子一樣微不足道，鮮活的生命會隨著時間的流逝變得奄奄一息。

3.印度神像：印度神像在此完成了符號功能的第二個層次——象征功能。影片中的濕婆迦梨像有著悠久而復雜的歷史，這一意象的引入體現出創(chuàng)作團隊高水準的藝術表達技巧。呂受益去世后，程勇內心受到強烈的譴責，他決定再次前往印度購買盜版藥物，這時畫面中出現煙霧繚繞的印度神像，這也是程勇與神距離最近的一次，實現了由凡人向神的轉換。迦梨女神本是消滅惡魔的保護者，可是最終因憤怒不止無法控制自己踩踏大地，此時濕婆為減輕眾生痛苦，自愿被踩在迦梨女神腳下。以犧牲自我的方式保護平凡的生命，這也是程勇的真實寫照：一邊為白血病人延續(xù)生命撐起一片天;一邊又因為私利親自毀掉之前創(chuàng)造的美好愿景，最后一人負重前行，以犧牲“小我”完成了內心的救贖，重新燃起患者們生存的希望。程勇在向藥神形象轉變過程中，作為病患們生存的寄托及其自身向善光芒的散發(fā)與神像的意象相吻合。

三、價值觀表達功能

（一）從個人視角：實現情感共鳴

“醫(yī)療”類電影使得重建社會衛(wèi)生事件的公共空間成為可能。《藥神》故事現實原型陸勇在2014年以“妨害信用卡管理”和“銷售假藥”為罪名被起訴，2015年被捕，上千名白血病病友聯名為他求情，19天后被無罪釋放。經過三年時間的創(chuàng)作，從新聞到電影的上映不僅聚集了觀影人群，更吸引著三年前關注著案件發(fā)展的眾多社會人士。根據堯斯的接受美學觀點，文藝作品所具有的文化勢能，必須經過大眾的接受才能轉化為動能，受眾才是作品的真正完成者。也就是說，創(chuàng)作者賦予影片的意義只是一部分，還必須包括受眾所領悟的以及可能與創(chuàng)作者初衷不完全契合的意義。《藥神》觸及到一個沉重的話題，即“誰家沒有病人”，看病難、看病貴是人人皆知卻在一時之間難以解決的社會民生問題，也是社會現實變革中老百姓需要直面的醫(yī)療問題。通過觀看影片，一部分人能夠準確找到自己的位置即白血病患者，另一部分觀眾即使沒有親身經歷，也能夠在想象中解決類似的醫(yī)療問題或者其他生存困境，從而也參與影片的價值觀構建，得到精神的安頓與棲息。此時影像意義空間與觀看者經驗空間相遇，由內而外完成了影片的創(chuàng)作意義。

（二）從社會角度：激發(fā)良性互動

電影一經上映，成千上萬的觀眾立刻參與了相關話題的討論，截止到2019年底，微博有關《藥神》的話題討論高達130多萬次，閱讀量超過14億。其中，當大多數人的意見、觀念趨于一致時，電影輿情①就會產生，進而影響電影觀念以及事件整體發(fā)展。正向輿論能夠代表民心所向，推動社會問題的變革;負向輿論也可供電影制作者參考，改善今后電影創(chuàng)作的不足。之所以能夠產生不同的電影輿論方向，是因為電影中可討論的話題具有兩面性，而兩面性的源頭則來自于電影議程設置，這也是促使觀眾產生沉浸式審美的基本途徑。首先，影片設置了一個大的矛盾背景——天價抗癌藥與病患生存之間的矛盾;其次，主人公的“情”與國家的“法”之間沖突不斷。此外，正版抗癌藥代表方對病患的冷漠，進一步引發(fā)觀眾對精英階層群眾觀的討論。影片所帶出的爭議性話題為觀眾提供了討論風口，由意見領袖引領的主導話語組成觀念共同體，由共情到共振的轉變傳達出人文訴求，給定具有兩面性價值觀的事物確定性答案。

（三）從國家層面：推進政策調整

電影是一張國家的名牌，它可以超越種族和地域，實現跨文化傳播，世界各國都將電影作為塑造國家形象的重要手段，對外進行文化傳播，對內發(fā)揮強大的社會功能。現實題材電影飽含人文情懷、道德主義，以情感體驗的方式教化群眾，發(fā)人深省的話題討論一度成為各大媒體關注熱點?！端幧瘛匪l(fā)的有關醫(yī)療等社會民生問題輿論得到國家和政府的高度重視，余震效應一直延續(xù)至今。影片最后以字幕形式告知國家對慢粒性白血病人的關懷與抗癌藥物政策變革，給定觀眾在影片中一直尋找的解決方法。在《藥神》引發(fā)輿論熱議后，李克強總理就電影作出批示，要求有關部門加快落實抗癌藥降價保供等相關措施;在2020年兩會期間，有代表再次提及抗癌藥物問題。電影上映前后，國家在醫(yī)療體制改革上出臺了一系列重大舉措，一方面，電影作為黨和國家的“喉舌”，以大眾文化的形式引導觀眾;另一方面，由影片本身引發(fā)的社會輿論推動國家層面進行不合理、不完善、不健全的制度改革，體現了其維護人民權益的現實作用。

同理，國外“現象級”現實題材電影推動國家相關制度與政策變革的現象屢見不鮮。憑借《寄生蟲》一舉成為第92屆奧斯卡最大贏家的韓國，一直以來都依托現實性的戰(zhàn)略和優(yōu)勢推進本國電影產業(yè)。多種類型的影片引起社會轟動，催生相關法律出臺，促進社會政策革新：如源于真實校園性侵案件的電影《熔爐》推動了“熔爐法”的出臺，被稱為一部“改變國家”的電影。同為醫(yī)藥界現實題材電影《達拉斯買家俱樂部》講述了美國艾滋病患者仿制高價治療藥物，并以較低價格售賣給病友的犯罪事件，雖然違反了市場秩序，其人道主義精神最終還是得到美國食品藥品監(jiān)督管理局的允許，并許可其自制藥物治療艾滋病。再次證實，這類電影對現實的揭示與批判，有利于衍生出社會公共話語空間，并迸發(fā)出強大的社會功能，推動上層建筑層面的建設與完善。

四、“后疫情”時期

醫(yī)療類現實題材電影價值觀構建路徑

（一）扎根社會現實生活，與主流價值觀“重奏”

“重奏”在音樂學中被定義為每個聲部均由一人演奏的多聲部器樂曲及其演奏形式，這一形式對演奏者之間默契度的配合提出極高要求，只有整體的協(xié)調、統(tǒng)一、均勻，才能夠實現有聲有色的演出?，F實題材電影與主流價值觀的表達也應滿足重奏原理，因為二者同屬上層建筑領域，后者通常屬于說教形式的觀念理論體系;而現實題材電影則為其教化功能提供了文化傳播載體，倘若兩者能夠如“重奏”般契合在一起，將增強觀眾對所傳達出的價值觀接受的親和力。值得注意的是，影片中程勇的英雄主義、黃毛的舍生取義、曹警官的俠義精神，雖然都是由社會現實生活凝結而成的典型精神實質。但他們本身都不屬于醫(yī)療體系內部人員，醫(yī)療系統(tǒng)只是作為對立面象征性的存在，因此如果想要得到社會上的廣泛響應，不能一味陷入制度體系內部，否則人物豐富度與客觀性將遭受質疑。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中提道：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！盵4]就文藝作品而言，人物原型帶有其所處的階級與集團的意識傾向，因此在創(chuàng)作這類影片時，不能把人物與其所處的社會割裂開。只有從小人物到大人物觸及現實生活的各個層面，才能從對醫(yī)患矛盾的解決延伸至整體社會問題的解決，將影片社會價值推向新的高度。

（二）注重本土化藝術表達，引發(fā)受眾共鳴共振

本土化并不意味著局限在華語影壇，而是使華語電影立足于本民族，具備走向全球化的視野。就國內目前此類題材電影來看，情況不容樂觀，本土化表達還不夠成熟，對外傳播時大打文化“折扣”，國內外影片票房勢力難以平分秋色。要想在世界影壇占有一席之地，就需要探索跨文化輸出必備的敘事張力。表面上來看，《藥神》確實融入了與國際對話的元素;就敘事空間來講，始于本土邊界的上海弄堂，邁向帶有異域奇觀的印度市場，奠定了人物由“小我”向“大我”過渡的可視空間，也引發(fā)了第三世界國家的情感共鳴;就人物而言，劉牧師本民族身份與會說英語的西方牧師身份具有混合型形象特征，其一心為病友著想的英勇果敢，兼具國內國際取得共識的美學特質。但是要想進一步打通“自我”與“他者”觀眾接受的時空界限，在本土化與國家化張力之間構建普世價值觀是必不可少的。生與死是全人類共同關注的話題，尤其就目前全球疫情來看，人類命運共同體的理念再次得到高度闡釋，不同于小范圍或局部地區(qū)的醫(yī)療問題，以此為背景的中國故事本身就具有世界性。需要特別注意的是，一味迎合海外市場會導致電影符號性大于故事性，形式大于內容，而這類電影真正的使命擔當恰恰為講述有文化底蘊和人文情懷的敘事內容，中國故事、中國精神、中國價值只有先立足于本土，獲得本土的認同，才能夠以高度的文化自信走出國門。

（三）加強社會批判與反思，尋求人文主義關懷

對于醫(yī)療現實的揭露與批判是這類題材電影引人注目的一大亮點，不同于虛構故事片，由真實事件改編的影片與人們生活息息相關，最大限度地觸及到歷史現場，在滿足觀眾窺視欲的同時，充分調動了觀眾參與度，加大批判力度。但是批判只是提煉矛盾沖突點，完成其社會意義的第一步，關鍵還在于反思，加強觀眾對問題的思考，引導人們提高社會問題關注的縱橫度。因此，要求影片制作者要有體察民情、洞察世事和人心的敏感度。當下高質量醫(yī)療類現實題材電影產量為何如此之少？電影創(chuàng)作人員大多或全部時間都處在所謂“大多數”群體中，疏漏了社會底層“少數”群體，或者說缺乏人道主義精神。我們不妨探究一下大獲成功的韓國現實主義題材電影，其取材大多來自底層社會案件。如根據韓國三大未解謎案之一改編的典型現實題材電影《青蛙少年失蹤事件》，犯罪片類型化敘事手法與逼真的現實還原，通過展現警察、小鎮(zhèn)居民等人物的不同情態(tài)，揭示了現實的復雜性，刺激了觀眾精神上的痛點。受疫情影響而暴露或導致的“少數”群體存在于社會各個層面，身處其中的電影人不能“失語”，要在創(chuàng)作中不斷培養(yǎng)現實主義精神，將傳統(tǒng)關注“精英層”的視角下移，挖掘能夠建構主流價值觀立場的社會現象。更重要的是要堅持以人為本的原則，注重以人帶事，強化對于人的描寫，為“少數人”尋求人文關懷更是社會責任感的體現。

五、結語

《藥神》的突破與創(chuàng)作經驗，為國產醫(yī)療類現實題材電影的價值觀構建問題提供了借鑒。它以小見大，通過人物個性化與人性化的形象塑造，講述底層社會醫(yī)療事件，民眾關注的觸及現實問題，從而達到共情價值觀念的目的。因此，重新審視這類電影的意義不僅在文本之內，更是對文本之外現實的延伸具有重要意義。與此同時，要冷靜分析，辯證看待影片內容，如對于正版藥生產商一味批判有些脫離現實，只有嚴格把關行業(yè)內部事實與規(guī)則，才能更好地樹立起影片的公信力，贏得更廣泛的認同、理解、革新。

注釋：

①電影輿論，指的是社會公眾對某部或多部電影乃至整個電影業(yè)形成的具有共同傾向性的看法。

參考文獻：

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[2]人民網.習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話[EB/OL].[2015-10-15].http：//culture.people.com.cn/n/2015/1015/c87423-27699235.html.

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作者簡介：王鵬超，上海大學上海電影學院碩士研究生。