劉宗迪

摘要：傅斯年的《夷夏東西說》將上古華夏世界分為東、西兩個集團，以夏為西方集團，主要活動于河南、山西、陜西地區(qū)，這一學(xué)說對古史重建和夏商考古的影響有目共睹，由于豫西、晉南、陜北等地多處大型龍山文化聚落遺址的發(fā)現(xiàn)，夏居西方幾成學(xué)界共識。夏居西方說的一個重要根據(jù)，是《左傳》叔虞封于夏墟的記載，周成王滅唐，封晉祖叔虞于夏墟，因晉居河?xùn)|，故可推定叔虞所封的夏墟必在河?xùn)|，漢魏以來，學(xué)者皆承此說。實際上，這一推定并不成立。詳考古書所載周成王時期封國格局、唐杜氏及其后裔晉國范氏的世系、遷徙和祭祀傳統(tǒng)，可知周成王滅以封叔虞的唐國，不在河?xùn)|，而在魯西。叔虞始封的夏墟，實在魯西河、濟之間，其子燮始遷于河?xùn)|。既然夏墟在魯西而不在河?xùn)|，則“夷夏東西說”以及基于這一學(xué)說的夏墟考古和古史重建，都有重新審視的必要。

關(guān)鍵詞：夏墟;夏墟考古;夷夏東西說;大禹治水

夏為古史傳說中開啟華夏世襲王朝歷史的第一個朝代，古人論華夏道統(tǒng)，往往“三代”并稱，而夏居其首。夏的歷史，關(guān)乎華夏歷史的起點，因此，夏墟所在，一直是現(xiàn)代古史學(xué)、考古學(xué)揮之不去的熱點話題。

據(jù)古書記載，山西河、汾之間為“夏墟”，而豫西伊、洛之間則為“有夏之居”，故自來考夏地者，最關(guān)切兩處地方，一為晉南，一為豫西。豫西“有夏之居”一說，出自《逸周書·度邑解》，牽扯伊、洛地名的變遷和牧野之戰(zhàn)的地理，頭緒紛繁，請俟另文詳論。河?xùn)|“夏墟”之說，本自《左傳》晉祖叔虞封于夏墟的記載，而為漢晉間學(xué)者所祖述，至今猶為考古史者引為典據(jù)，深信不疑。然而，詳考此說源流，其中實隱藏一巨大的誤解，而前人俱未留意。

夏墟所在，關(guān)乎古史重建的地理基礎(chǔ)和華夏歷史的空間起點，不得不為之詳辨，故筆者不揣淺陋，略布管見，以就正于學(xué)界同道。

一、河?xùn)|夏墟

河?xùn)|夏墟，其說本自《左傳》的三處記載。其一，《左傳》昭公元年載晉平公有疾，鄭國子產(chǎn)赴晉聘問，為晉侯說晉祖叔虞所封唐地的掌故云：

昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居于曠林，不相能也，日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰，商人是因，故辰為商星;遷實沈于大夏，主參，唐人是因，以服事夏商，其季世曰唐叔虞。當(dāng)武王邑姜方震大叔，夢帝謂已：余命而子曰虞，將與之唐，屬諸參而蕃育其子孫。及生，有文在其手曰虞，遂以命之。及成王滅唐，而封大叔焉，故參為晉星。

其意謂高辛氏有兩個兒子，老大叫閼伯，老二叫實沈，兩兄弟天天打架，高辛氏不得不將兄弟倆分家，讓閼伯住在商丘，讓實沈住在大夏，分別主祀辰星和參星。辰星即心宿，又稱大火星，屬東方七宿，相當(dāng)于西方天文學(xué)的天蝎座;參星屬西方七宿，相當(dāng)于西方天文學(xué)的獵戶座。兩宿分居?xùn)|、西，各主春、秋，心宿升起時則參宿降落，參宿升起時則心宿降落，兩個星宿此起彼伏，永不相見。高辛氏命他的兩個兒子分別主祀辰星和參星，意味著這兩個冤家對頭從此天各一方，不復(fù)來往。后來，閼伯所居的商丘被商人繼承，實沈所居的大夏則為唐人繼承。唐國末世，其君叫唐叔虞，當(dāng)時，周武王的王后邑姜懷上了孩子，夢到上帝給他腹中胎兒起名日虞，并許諾將唐國的地盤賜給此子。嬰兒降生，果然手心里寫著一個“虞”字，因此，到武王之子成王時，滅了唐國，把其地封給兄弟叔虞，叔虞就是后來晉國的祖先。由于商人繼承了閼伯的商丘，而閼伯主祀辰星，故商人也主祀辰星，晉人占了唐人的地盤，而唐人主祀?yún)⑿?，故晉人也主祀?yún)⑿?。——由子產(chǎn)所述這段掌故可知，晉國的祖先叔虞初封之地原為唐國的地盤，唐國在大夏，唐為國名，大夏是地名。

其二，《左傳》定公四年載衛(wèi)國大夫祝佗赴召陵之會，因為諸侯排座次發(fā)生爭執(zhí)，祝佗為周大夫弘萇追述周成王時周公封建伯禽、康叔、唐叔的掌故，列舉晉祖唐叔受封的財產(chǎn)、族姓和土地云：“分唐叔以大路、密須之鼓、闕鞏、沽洗，懷姓九宗，職官五正，命以《唐誥》，而封于夏虛，啟以夏政，疆以戎索?！弊Ｙ⒎Q唐叔受封之地為“夏虛”，并云唐叔所行為“夏政”，這也是“夏虛”一語唯一一次見于先秦古書?！蹲髠鳌返倪@兩處記載，正相呼應(yīng)，子產(chǎn)所謂“大夏”，自然就是祝佗所謂夏墟之所在。

其三，《左傳》昭公十五年載，晉國荀躒赴周會葬，籍談為介，周景王求彝器于晉人，籍談答以晉居深山，戎狄為鄰，遠于王室，拜戎不暇，無器可獻。景王歷數(shù)王室賜晉之器云：“叔父唐叔，成王之母弟也。……密須之鼓，與其大路，文所以大蒐也，闕鞏之甲，武所以克商也。唐叔受之，以處參虛，匡有戎狄?！彼蕴剖逅芷魑?，與《左傳·定公四年》合，所言唐叔封地，“以處參虛，匡有戎狄”，則與昭公元年、定公四年呼應(yīng)，所謂“參虛”，亦即“大夏”或“夏虛”，因唐居大夏而主參，故又稱其地為“參虛”，參虛亦即夏墟。

據(jù)《左傳》所言，叔虞封于唐，其地又稱夏墟，叔虞為晉國開基之祖，則晉之所在，亦即唐和夏墟所在。晉在河?xùn)|，則唐和夏墟必在河?xùn)|，可謂不言而喻。故自司馬遷以降，述史者均以唐人、夏人居于河?xùn)|?！妒酚洝x世家》云：“武王崩，成王立，唐有亂，周公誅滅唐?！谑撬旆馐逵萦谔?。唐在河、汾之東，方百里，故曰唐叔虞。”《貨殖列傳》亦云：“昔唐人都河?xùn)|?！憋@然就是本自《左傳》。

由于古書中稱堯為陶唐氏，故漢人又以河?xùn)|為堯都所在?！稘h書·地理志》云：“河?xùn)|土地平易，有鹽鐵之饒，本唐堯所居?！对姟わL(fēng)》唐、魏之國也。”又于太原郡晉陽縣注云：“故《詩》唐國，周成王滅唐，封弟叔虞。”鄭玄《詩譜·唐譜》云：“唐者，帝堯舊都之地，今日太原晉陽。是堯始居此，后乃遷河?xùn)|平陽。成王封母弟叔虞于堯之故墟，曰唐侯。南有晉水，至子燮，改為晉侯?！敝?xí)x人皇甫謐綜合古史傳記而撰《帝王世紀》，既云“堯都平陽，于《詩》為唐國”（《史記·五帝本紀》集解引），又云“（禹）都平陽，或在安邑，或在晉陽”（《史記·夏本紀》集解引），可見，以平陽、安邑、晉陽為堯、禹先后所都之地，漢晉時期已成定論。晉陽縣見上引《漢書·地理志》太原郡，在今山西省太原市西南;平陽縣，見《漢書·地理志》河?xùn)|郡，應(yīng)劭注曰“堯都也，在平河之陽”，在今山西省臨汾市西南;安邑縣，亦見《漢書·地理志》河?xùn)|郡，戰(zhàn)國時曾為魏國所都，至北魏孝文帝太和十八年（494）改稱夏縣，“因夏禹所都為名”，今其地猶有夏王城。又因為在傳統(tǒng)古史體系中，堯、舜、禹三代禪連相傳，堯禪舜，舜禪禹，載于《尚書·堯典》，為古人熟知，堯墟、禹都既然皆在河?xùn)|，則舜都亦必相去不遠，故《史記·五帝本紀》云：“舜，冀州之人也?！薄墩x》引宋《永初山川記》云：“蒲坂城中有舜廟，城外有舜宅及二妃壇?！被矢χk《帝王世紀》則徑謂：“舜所都，或言蒲阪，或言平陽，或言潘。”（《史記·五帝本紀》集解引）可見，唐堯、虞舜、夏禹三代都于河?xùn)|之說，實為漢晉之際學(xué)者所共述，而求其淵源，無非是從《左傳》叔虞封于唐或夏墟的記載孳乳而來。

堯、舜、禹都于河?xùn)|之說，本自《左傳》，且《左傳》所載叔虞封于大夏或夏墟的掌故，出自子產(chǎn)、祝佗之口。子產(chǎn)博學(xué)多識，晉侯謂之“博物君子”，祝佗則為衛(wèi)國司祝，《國語·楚語下》云：“使先圣之后之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節(jié)之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質(zhì)、禋絮之服，而敬恭明神者，以為之祝。”祝官以祝頌祈禱于山川群神和先公先王為職責(zé)，故必博聞強記、精通古史。叔虞封于夏墟的掌故既為子產(chǎn)和祝佗所述，必非道聽途說的傳聞或空穴來風(fēng)的杜撰。正因此故，自古迄今，言古史者對于堯、舜、禹皆都河?xùn)|，大都深信不疑。王國維《殷周制度論》（1917年）有見于上古帝王之都多在東方，古書所見夏人都邑和地名亦率在東土，斷定“虞、夏、商皆居?xùn)|土”，以東方為華夏古史的淵藪，因此對堯、舜、禹之都獨在河?xùn)|頗感困惑，但古史相承，無可置疑，為自圓其說，不得不認為河?xùn)|之都是因洪水之災(zāi)而“一時或有遷都之事，非定居于西土也”。傅斯年《夷夏東西說》（1933年），分上古華夏世界為東、西兩大集團，以夏與周為西方民族，夷與商為東方民族，上古歷史即東夷與西夏兩大族群交爭的歷史。傅氏認為“夏之區(qū)宇布于今山西、河南省中，兼及陜西，而其本土在河?xùn)|”，其主要依據(jù)即《左傳》所載高辛氏二子分居商丘和大夏、晉祖叔虞于夏墟的掌故。傅氏此說對現(xiàn)代古史學(xué)和考古學(xué)的深遠影響有目共睹。楊向奎《夏民族起于東方考》（1937年）秉承王國維“虞、夏、商皆居?xùn)|土”說，博引書證，力證夏民族起自東方，駁斥傅氏夏起于西方說，但河?xùn)|夏墟久為古人稱道，明文俱在，終難抹殺，故不得不像王國維一樣，作折中之論，認為夏雖起于東方，卻因洪水之故或其他原因，而在晚年遷往河洛之西，最終亡于河?xùn)|，此即《左傳》河?xùn)|夏墟的來歷。實際上，在傅斯年“夷夏東西說”的宏論發(fā)表之前，早在1926年，中國第一代考古學(xué)家李濟及其同仁，就已經(jīng)根據(jù)古書中關(guān)于河?xùn)|夏墟的記載，到晉南一帶進行“夏墟”調(diào)查和考古，1949年后的山西考古也長期以夏墟考古為重要宗旨。著名的山西襄汾縣陶寺龍山文化遺址，正是在尋找夏墟的考古活動中發(fā)現(xiàn)的。由于夏墟已經(jīng)被河南偃師二里頭遺址占了先機，且在考古年代學(xué)上，陶寺遺址早于二里頭遺址，既然自古相承有堯都平陽之說，而陶寺遺址正在古平陽附近，因此就被順理成章地指定為堯都?？脊艑W(xué)者甚至將陶寺出土陶器上涂繪的一個朱書符號解讀為“堯”字，認為即堯的名號。

叔虞封于夏墟，夏墟在河?xùn)|，其說出自《左傳》，漢晉學(xué)者祖述而不疑，又有考古遺址為之見證，可謂證據(jù)確鑿如板上釘釘，難道還有什么值得討論的余地嗎？

然而，正如王國維、楊向奎、沈長云等主張夏為東方民族的學(xué)者所指出，不僅古書所言上古帝王之都均在東方河、濟之間，而且古書所見夏人的同姓和夏人所交涉諸族，以及有夏一代史跡所涉地理，幾乎全在東方，尤其是大禹治水的傳說，更只能發(fā)生于常遭水患的黃河下游，凡此種種，若以夏為西方民族，則終無法說通。至于河?xùn)|地區(qū)，則除《左傳》定公四年“夏墟”及昭公元年“大夏”兩條記載外，先秦古書中罕見這一地區(qū)有與夏有關(guān)的記載，夏墟若果在河?xùn)|，則古書所見河?xùn)|的夏代史跡不當(dāng)如此寥落。另一方面，若主張夏在東方，河?xùn)|夏墟又該如何處置？王國維、楊向奎為自圓其說，以河?xùn)|夏墟為夏人因遭洪水暫時西遷而留下的遺跡，憑空立論，并無史料支持，終難讓人信服。

前人相信夏墟在河?xùn)|，是因為《左傳》說唐叔封于夏墟，而唐叔為晉國之祖，既然晉國在河?xùn)|，故夏墟必在河?xùn)|，司馬遷《晉世家》、班固《地理志》、服虔注《左傳》、鄭玄箋《唐風(fēng)》以及后來的地理書如《括地志》《元和郡縣志》等言堯都、夏墟所在和唐叔之封，無非是據(jù)晉國封域而推求。

前人一味在河?xùn)|晉國封域?qū)で筇剖逅夂拖男?，他們都理所?dāng)然地相信叔虞所封的唐國即后來的晉國所在。他們都忽視了一個可能性，即唐叔所封與后來晉國所封，可能根本就不是一個地方，唐叔封地可能根本就不在河?xùn)|。

實際上，晉國早期確有遷封之舉?！督癖局駮o年》載，（成王八年）“冬十月，王師滅唐，遷其民于杜”，叔虞封唐當(dāng)即在此時?！督癖局駮o年》又載，康王九年，“唐遷于晉，作宮而美，王使人讓之”，《北堂書鈔》卷一八引古本《竹書紀年》云：“晉侯筑官而美，康王使讓之”，無“唐遷于晉”語，王國維《今本竹書紀年疏證>不言此語的出處，此句當(dāng)為古本《紀年》所有。據(jù)此可知，晉人在叔虞封唐不久即由唐遷于晉。

晉國在早期曾經(jīng)由唐遷晉，有出土文獻為證。香港私人收藏一件青銅簋，簋腹內(nèi)部有銘文四行22字，朱鳳瀚釋為：

現(xiàn)公作妻姚簋，遘于王命唐伯侯于晉，唯王廿又八祀。

銘文首字現(xiàn)，朱鳳瀚釋為“堯”?！疤啤保懳淖鳌耙住?，甲骨文商湯皆作“唐”，故“易”即“唐”字。銘文末尾有一族氏符號，朱鳳瀚指出這一符號見于商晚期金文，認為此堯氏有可能為商遺民，但據(jù)器型、銘文字體及內(nèi)容，斷定應(yīng)為西周早期器物。器主堯公，當(dāng)為封于堯地或以堯為氏的貴族，而“姚”傳為堯姓，聯(lián)系到古書關(guān)于堯、舜居河?xùn)|以及《史記·晉世家》叔虞封唐、叔虞之子燮父始稱晉侯的記載，朱鳳瀚斷定簋銘所稱“侯于晉”的唐伯即為叔虞之子燮父，并認為“王命唐伯侯于晉”一語意為周王將唐伯由舊封地改封于晉地：

現(xiàn)公簋的銘文明言唐伯是受王命而“候于晉”的，根據(jù)其他也言及王命某貴族“候于”某地的西周金文例證可知，被封者皆是從原駐地遷至此受封之地，所為侯之地是新的封地?！聘杆訒x國都邑“晉”并不在唐叔初封之“唐”舊地，而是其新遷之都。

有此器為證，晉國在叔虞之子燮父時由初封的唐遷至新封的晉，可謂毋庸置疑。據(jù)《史記·晉世家》，成王之弟初封于唐，稱唐叔，唐叔子燮稱晉侯，晉侯子寧族稱武侯，武侯子福稱厲侯，厲侯子宜臼稱靖侯，從唐叔至靖侯，凡歷五世。其云：“靖侯已來，年紀可推。自唐叔至靖侯五世，無其年數(shù)?！笨梢?，在司馬遷時，晉國早期列侯的記載已零落無考，大概不僅列侯在位年數(shù)，其都城所在也無從詳考了。若如顧炎武所言，叔虞始封之唐在翼城，“以至侯緡之滅，并在于翼”，則燮由唐遷翼，只是在唐叔舊封左近挪移，并未出唐叔固有封域，實無待于周王改封國號。堯公簋銘文云“王命唐伯侯于晉”，《竹書>云“唐遷于晉”，暗示晉去唐非近，唐、晉非一地，晉在初封的唐國封疆之外，故需周王重新封地賜號。唐叔之子燮改號“晉侯”，即因遷離故唐、移封晉地而改稱。

那么，叔虞所封之“唐”，究在何地？

二、叔虞封唐

《春秋》《左傳》記載了眾多古地名，卻從無提及晉境有名“唐”之地?！洞呵铩贰蹲髠鳌分刑岬降摹疤啤钡兀灿兴奶帲?/p>

其一，成周之唐?！蹲髠鳌氛压?，周王子朝與敬王爭位，王子朝入于王城，單子、劉子攻王子朝，“尹辛敗劉師于唐”，杜預(yù)注云：“唐，周地。”此周地在周王城附近，不在晉地。

其二，楚地之唐?！蹲髠鳌范ü迥昵锲咴拢俗悠?、子蒲滅唐，宣公十二年：“楚子使唐狡與蔡鳩居告唐惠侯”，亦即此唐，杜預(yù)注：“唐，屬楚之小國，義陽安昌縣東南有上唐鄉(xiāng)。”在今湖北省隨州市西北唐縣鎮(zhèn)。此唐顯然亦不在晉地。

其三，魯西之唐。《春秋》隱公二年：“公及戎盟于唐?！鄙珙A(yù)注云：“高平方與縣北有武唐亭?！痹诮裆綎|省魚臺縣?！洞呵铩坊腹辏骸肮叭置擞谔?。冬，公至自唐?！币嗉创颂?。

其四，齊境之唐?！洞呵铩氛压甏?，“齊高偃帥師納北燕伯于陽”，《左傳》云：“齊高偃納北燕伯款于唐，因其眾也?！苯?jīng)作“陽”，傳作“唐”，字可通。北燕即后來的燕國。此前昭公三年，北燕伯因內(nèi)亂而出奔于齊，至此年，齊人送其復(fù)國?！洞呵铩范蓬A(yù)注：“陽，即唐，燕別邑，中山有唐縣。不言‘于燕，，未得國都?！倍蓬A(yù)以陽或唐即西漢唐縣。按，西漢唐縣在今河北省唐縣東北。河北的唐，不見于早期文獻，杜預(yù)蓋據(jù)后世地名相同而附會耳。此陽或唐，當(dāng)為齊之邊邑，位于燕、齊之間，《春秋》《左傳》之所以不言納北燕伯于燕，而言納之于陽或唐，實因陽或唐為齊之邊邑，其地近燕，齊人護送北燕伯歸國，至此而止，隨后由燕國迎駕者護送其君回都，《左傳》所謂“因其眾也”，即謂由燕眾在唐邑迎接北燕伯護送歸國，文義本極清晰，杜預(yù)未悉，誤以陽或唐為燕邑，并附會于漢之唐縣。春秋時，北燕在齊西北，兩國以黃河為界，齊人護送燕君歸國，必由齊國西境河上的津渡過河。春秋時，齊國西境濱河有高唐，高唐為齊西境重鎮(zhèn)，燕君由齊渡河歸國，必由高唐，此《左傳》昭公十二年之“唐”，當(dāng)即高唐。此為齊境之唐。

綜觀《春秋》《左傳》所記諸“唐”地，無一在晉境者。唐為晉祖之初封，必為晉人宗廟所在，若其地在晉都附近，以《左傳》記晉事之詳，不當(dāng)對近在咫尺的故國舊都一字不提?？梢?，唐叔虞所封之唐，很可能不在晉境，而當(dāng)求諸晉境之外。

《春秋》《左傳》所記四“唐”中，成周、楚地、齊境之唐，都不可能是唐叔初封之唐：成周之唐既在王城附近，顯然不可能是叔虞封地;楚地之唐為國名，春秋早期其國猶存，顯然不會是成王所滅之唐;至于齊國之唐，《左傳》僖公四年載管仲之言日：“昔召康公……賜我先君履，東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣。”則黃河以東，皆屬齊封，必非唐叔之封所在。然則成王所滅以封叔虞之唐國，很可能為魯西之唐。

商的勢力在東方，牧野之戰(zhàn)，武王一舉克商，但商的東方盟國勢力猶存，故武王克商后，立“三監(jiān)”以鎮(zhèn)壓殷商遺民。武王不久去世，成王尚幼，東方的殷商殘余勢力趁機攜三監(jiān)反叛，周公率師東征，苦戰(zhàn)三年，叛亂始平，《逸周書·作雒》云：“武王既歸，乃歲十二月崩鎬，殫于岐周。周公立，相天子，三叔及殷東徐、奄及熊盈以略。周公、召公內(nèi)弭父兄，外撫諸侯。元年夏六月，葬武王于畢。二年，又作師旅，臨衛(wèi)政殷。殷大震潰，降辟三叔。王子祿父北奔，管叔經(jīng)而卒，乃囚蔡叔于郭凌。凡所征熊盈族十有七國，俘維九邑。俘殷獻民，遷于九里。俾康叔宇于殷，俾中旄父宇于東。”古書所記成王時期周人用兵皆在東方，《史記·周本紀》云：“成王既遷殷遺民，周公以王命告，作《多士》《無佚》。召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑。成王自奄歸，在宗周，作《多方》。既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作《周官》?！赏跫确|夷，息慎來賀，王賜榮伯作《賄息慎之命》。”所言遷殷遺民、伐淮夷、殘奄、遷其君于薄姑，鋒芒所向，莫非東土，故太史公總括之日“成王既伐東夷，息慎來賀”。成王時期為剪除殷商勢力，一心經(jīng)營東方，實無暇顧及對北方晉地的經(jīng)略。

值得注意的是，《今本竹書紀年》次“王師滅唐”于伐奄、滅薄姑、伐淮夷、營洛邑、諸侯來朝之后的成王八年，同年成王命魯侯、齊侯，遷庶殷于魯，唐國當(dāng)在此時被滅，則其地必在東方。經(jīng)過成王、周公、召公三十余年的苦心經(jīng)營，商的東方勢力被先后剿滅，克商大業(yè)才最終完成，其他一些東方小國則成為齊、魯?shù)母接?，被納入了周的統(tǒng)治體系之中。成王滅掉東方的唐國，封其弟叔虞于其地為唐侯，其用意自與封太公于齊、封伯禽于魯、封康叔于衛(wèi)一樣，皆為鎮(zhèn)壓東方殷商殘余勢力。至成、康之際，殷商余燼已被徹底撲滅，東方的威脅不復(fù)存在，齊、魯、衛(wèi)三國的力量足以鎮(zhèn)守東土，而在另一方面，由于成王營建成周，定鼎洛邑，洛邑成為周之東都。康王繼位后，移封唐叔虞之子燮于洛邑以北的晉地，并因此重新賜其號為“晉侯”，其意蓋旨在拱衛(wèi)成周，一為監(jiān)視聚居洛邑的殷商遺民，二為防御北方戎狄入侵，同時，晉侯與成周分居黃河南北兩岸，以南北夾持之勢，扼守東方入關(guān)通道，守衛(wèi)位于關(guān)中的宗周王朝。

成王所滅之唐國當(dāng)即魯西的唐邑所在，此可由數(shù)見史書記載的“唐杜氏”的歷史得以證明。

唐杜氏為位于宗周京畿附近的一個附庸小國，為成王所滅唐國的遺民所徙居。《今本竹書紀年》謂成王八年“冬十月，王師滅唐，遷其民于杜”，王國維《疏證》引《左傳》襄公二十四年范宣子之言“在周為唐杜氏”為該條之出處。《左傳》原文為：

二十四年春，穆叔如晉，范宣子逆之，問焉，曰：“古人有言曰：死而不朽。何謂也？”穆叔未對。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎？”

杜預(yù)注云：“唐、杜，二國名。殷末，豕韋國于唐，周成王滅唐，遷之于杜，為杜伯。杜伯之子隰叔奔晉，四世及士會，食邑于范氏。杜，今京兆杜縣?！倍蓬A(yù)分唐、杜為二國，顯系誤解，范宣子自承唐杜氏之后，“唐杜氏”只能是一國或一族之名。杜預(yù)在世時，正逢汲冢竹書問世，曾親見竹書，他說周成王遷唐于杜，與《今本竹書》合，或即本自汲冢竹書。唐國遷杜，故其后人以“唐杜氏”自稱，意謂其族為遷于杜邑的唐氏，正與后世名門望族言地望，往往標榜以“清河崔氏”“瑯琊王氏”“隴西李氏”同理。范宣子將唐杜氏一族追溯到陶唐氏、御龍氏、豕韋氏，可見唐國歷史的源遠流長。范宣子稱唐杜氏“在商為豕韋氏”，《國語·鄭語》載史伯之言，以大彭、豕韋并為商伯，并稱彭祖、豕韋皆為彭姓，可見豕韋氏舊墟必與彭國相近，而大彭舊墟在今徐州，其地正與魯國相接。唐杜氏既為豕韋氏之后，則其故土必去魯?shù)夭贿h。

范氏之祖唐杜氏出自東方豕韋氏，原居于魯，《左傳》昭公二十九年載晉國史官蔡墨所述劉累御龍的傳說亦可為證：

有陶唐氏既衰，其后有劉累，學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏后嘉之，賜氏日御龍，以更豕韋之后。龍一雌死，潛醢以食夏后。夏后饗之，既而使求之。懼而遷于魯縣，范氏其后也。

陶唐氏之后劉累接替豕韋氏之職，為夏后孔甲御龍，賜氏曰御龍氏，后因懼罪遷于魯縣。關(guān)于魯縣之所在，杜預(yù)注云：“魯縣，今魯陽也?！濒旉栔隔旉柨h，西漢所立，其地在今河南省魯山縣，杜注當(dāng)本自《漢書·地理志》，《地理志》于南陽郡魯陽縣下自注云：“有魯山，古魯縣，御龍氏所遷。”然而遍檢載籍，魯陽縣并無“魯縣”舊名，班固之說當(dāng)系因地名偶同而據(jù)《左傳》附會。漢代確有魯縣，見《地理志》，為魯國屬縣，治在曲阜。

蔡墨所言魯縣當(dāng)然不會是漢代的魯縣。蔡墨為春秋時人，而其所謂“魯縣”，以“縣”為名，容易讓人以縣制晚起而懷疑《左傳》這一段記載的可靠性。實際上，春秋時，楚、秦、晉國等大國已多置縣。秦、楚、晉等大國，吞并小國，其地或與本土懸隔，即設(shè)為縣，或以為功臣封邑，或設(shè)官吏駐守?！棠珵闀x人，他稱魯為“縣”，表明其當(dāng)為晉縣，名縣為“魯”，表明其地在魯，則魯縣當(dāng)為春秋時晉國設(shè)于魯國附近的縣。

那么，晉國這片位于魯?shù)亍⒚麨椤棒斂h”的飛地，是何來歷？蔡墨云陶唐氏之后劉累“遷于魯縣，范氏其后也”，意謂范氏祖先出自陶唐氏，魯縣即范氏祖先所居之地，則魯縣之所在和魯縣之來歷，可由范氏的歷史求之。

范氏為晉國六卿世族之一，范氏一族出自西周唐杜氏，周宣王殺杜伯，杜伯之子隰叔流亡晉國，其子輿為晉國理官（執(zhí)法官），故以“士”為氏，四世至于士會，士會有功，晉先后封士會于隨、范二邑，故稱隨氏，又稱范氏，士會始任正卿，即范武子，范宣子士匄為范武子之孫。范氏因封于范而為范氏，范邑在今河南省范縣東，與山東省梁山縣毗鄰，《孟子·盡心上》云：“孟子自范之齊”，即此范邑，西漢置為范縣。

顧棟高認為士會封范邑，當(dāng)在晉人滅赤狄之族潞氏（《春秋》宣公十五年）、甲氏和留吁（《春秋》宣公十六年）之時。范在齊、衛(wèi)之間，西周和春秋早期當(dāng)屬于衛(wèi)。《春秋》閔公二年：“十有二月，狄入衛(wèi)?！钡覝缧l(wèi)，衛(wèi)人遷于曹。清華簡《系年》云：“周惠王立十又七年，赤翟王留吁起師伐衛(wèi)，大敗衛(wèi)師于曩，幽侯滅焉，翟遂居衛(wèi)?！笨梢娗终夹l(wèi)地的狄人為留吁一族，范邑亦當(dāng)在此時淪入留吁之手。晉滅甲氏、留吁之役，士會為主帥，《左傳》宣公十六年：“春，晉士會帥師滅赤狄甲氏及留吁、鐸辰。三月，獻狄俘。晉侯，請于王。戊申，以黻冕命士會將中軍，且為大傅?！狈兑禺?dāng)在此時歸于晉人之手，士會封范邑，當(dāng)即在此時。范邑在今山東梁山縣，其地在齊、魯、衛(wèi)之間，與晉國本土相去甚遠，或認為春秋中葉晉人拓地當(dāng)不至于此，故懷疑士會所封非此范邑。其實，范邑為范氏封邑，《左傳》即有明證。據(jù)《左傳》記載，魯定、哀公之際，范氏后人范吉射因權(quán)爭失敗逃到齊、衛(wèi)之間的范邑，可證士會所封的范邑必即今梁山縣的范邑。不過，顧棟高認為晉國在滅狄人潞氏、甲氏、留吁后，原屬衛(wèi)國而被狄人所占的土地悉歸于晉，這意味著晉境拓地至于位于齊國西境，卻未免夸大了當(dāng)時晉國的疆域。衛(wèi)國在魯僖公三十一年遷于帝丘（今河南省濮陽市）后，終春秋之世，一直都于帝丘，介于晉、齊之間，若果如顧氏之說，晉人在春秋中葉即辟地至齊國西境，將置衛(wèi)國于何地？實際上，春秋中葉晉國雖然不可能拓地至梁山境，卻不妨在此地占有一片飛地，以當(dāng)時晉國的勢力及其與魯、衛(wèi)、宋諸國的結(jié)盟關(guān)系，晉國完全有能力乘掃滅赤狄之機，在齊、魯、衛(wèi)、宋之間占據(jù)一片飛地，封給像范氏這樣的強族而據(jù)為己有。范邑不與晉境接壤，這一點由《春秋》定、哀之際范氏后人范吉射在晉國權(quán)爭中失敗而逃到范邑孤守并得到齊、魯、宋、衛(wèi)諸國的鼎力支持即可看出。正因范邑為孤懸于晉國本土之外的飛地，且近齊國，故后來為齊國所并。

范邑孤懸于晉國本土之外，而范武子接受其為自己的封地，想來正跟此地原本就是范氏先祖的發(fā)祥地有關(guān)。士會率師滅赤狄之后，晉國封范氏于此，對于晉國，是在東土齊、魯、宋、衛(wèi)之間扎下一個據(jù)點，藉之可以牽制齊國，而對于范氏，則是榮歸故土、光復(fù)舊物，范武子之孫范宣子炫耀范氏家世歷史悠久，死而不朽，蓋即緣此而發(fā)。

《左傳》魯昭公二十九年（前513）晉史官蔡墨稱范氏所居為魯縣，是在魯宣公十六年（前594）士會率晉師滅留吁之后，蔡墨所說的魯縣，當(dāng)即指范邑?！翱h”者懸也，因范邑與晉境懸隔，其地近魯，故謂之“魯縣”?！鰷Y龍夫認為，春秋時代楚、晉等強國的縣，大都是滅亡小國之后改組而成，故多位于各國邊地，縣的長官盡管由國君任命，但任命的依然是勢力強大的世族，因此，春秋時期的縣既是國君的直轄地，在一定程度上又是世族的私屬領(lǐng)地。范邑其地，“范”當(dāng)為其舊名，因其為士會一族所世襲，故士會一族得以“范”為氏，因其在名義上屬于晉國國君的直轄地，而其地在魯，故得稱為“魯縣”。

綜合《左傳》關(guān)于唐杜氏和范氏源流的記載，可見范氏確為源遠流長的古國舊族，范宣子以“不朽”標榜其族，可謂名副其實。范氏為唐國之后，據(jù)范氏一族的世系源流和遷居之地，又足以證明范氏祖居魯?shù)?，魯?shù)卦刑茋?jù)此可以為唐國一族在西周至春秋的變遷勾畫出一條清晰的線索：唐國原為東方古國，春秋時位于曲阜以西今魚臺縣的唐邑當(dāng)即其古墟所在;周成王時，周公東征商奄，唐國亦同時被滅，周遷其遺民至宗周附近的杜邑，是為唐杜氏;周成王將魯?shù)氐奶茋实胤饨o叔虞，稱為唐叔，是為周初的唐國;周康王時，東土初平，唐叔虞之子移封于晉，是為晉侯;周宣王殺唐杜氏之君杜伯，杜伯之子隰叔逃往晉國，四世至于士會，魯宣公十六年，士會率師伐滅占據(jù)衛(wèi)土的赤狄，晉封士會于衛(wèi)土范邑，以繼唐國之后，故稱范氏，而晉人則稱其地為魯縣。唐國，這一東方古國的香火，競借去而復(fù)歸的范氏一脈而得以延續(xù)。

西周覆亡，周社東徙，居于杜邑的唐杜氏并未隨周東去，而是留在關(guān)中。又過了數(shù)十年，至秦寧公三年（前713），唐杜氏才被秦所滅，《史記·秦本紀》云秦寧公“二年，公徙居平陽，遣兵伐蕩社。三年，與毫戰(zhàn)，毫王奔戎，遂滅蕩社”，《集解》引徐廣云：“蕩音湯。社，一作杜?！眲t“蕩社”當(dāng)作“湯杜”，“湯”“唐”通，“蕩杜”即唐杜氏。據(jù)此，唐杜氏之國又稱“毫”，杜主則稱“亳王”?！妒酚洝し舛U書》記述雍地諸祀云：“于社毫有三社主之祠、壽星祠。而雍菅廟亦有杜主。杜主，故周之右將軍?！睋?jù)上下文，“社”顯然亦系“杜”字之訛，《索隱》引徐廣云：“京兆杜縣有亳亭，則‘社字誤，合作‘于杜亳?！倍刨褚嗉刺贫?。“唐杜”之稱“杜亳”，耐人尋味。眾所周知，“亳”為湯都之稱，商起于東土，湯亳也只能在東土，杜伯之國稱“亳”，或是周初唐國遷杜時由東方故土攜來的舊名，或者是周人東遷洛陽之后，社主意圖擁兵復(fù)國（故自稱為“亳王”），因以其故土舊都之名命名其國。不管是哪種情況，都足以說明唐國與亳的關(guān)系甚為密切。綜合以上所述，不僅可以證明唐國在魯，亦說明亳在魯。實際上，曲阜有亳社，屢見《春秋》《左傳》記載。社為土地之象征，社之所在，即封土所在，曲阜有亳社，即足以證明曲阜為亳之故土，至于曲阜之亳是否即為商湯所都，則另當(dāng)別論。

明白了叔虞所封的唐國原在魯?shù)兀兄谖覀兝斫鈺x公盤銘文關(guān)于唐叔封地的說法。晉公盤系某代晉公為嫁長女孟姬于楚國所作媵器，開頭一段追述始祖唐公輔佐武王征伐天下而因功受封：

唯王正月，初吉丁亥，晉公曰：我皇祖唐公，膺受大命，左右武王，殽畏百蠻，廣辟四方，至于丕廷，莫不秉敬。王命唐公，建宅京師，君百姓作邦。

唐公即唐叔虞。該文中出現(xiàn)了兩個地名，一為丕廷，一為京師。

“廣辟四方，至于丕廷”，意為唐公輔佐武王征伐四方，至于丕廷這個地方。“丕”訓(xùn)大，“丕廷”即“大廷”?！按笸ⅰ睘榈孛?，郭沫若、唐蘭、馬承源等都認為即史書所載大庭氏之國?！蹲髠鳌氛压四贻d夏五月壬午宋、衛(wèi)、陳、鄭皆發(fā)生火災(zāi)，“梓慎登大庭氏之庫以望之”，杜預(yù)注云：“大庭氏，古國名，在魯城內(nèi)?！笔逵蓦S武王征伐所至的大廷，當(dāng)即魯?shù)氐拇笸ナ稀?/p>

銘文接著說“王命唐公，建宅京師，君百姓作邦”，封唐公于“京師”，則“京師”所在，當(dāng)即“夏墟”。“京師”所指，釋者所言不一。京師為周王封叔虞建國之地，顯然不會指周京?！熬煛痹淖鳌熬┳浴?，甲骨文中常見地名后綴以“自”字的用法，銘文“京自”蓋指名為“京”的高阜之地。上文云“至于丕廷”，丕廷（大庭氏）在魯，而周時魯?shù)馗浇忻熬敝亍！对娊?jīng)·酈風(fēng)·定之方中》云：“升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。”《毛傳》云：“《定之方中》，美衛(wèi)文公也。衛(wèi)為狄所滅，東徙渡河，野處漕邑，齊桓公攘戎狄而封之?！彼约础洞呵铩烽h公二年狄人衛(wèi)、衛(wèi)人遷曹之事。漕即曹，在今山東定陶縣。詩所謂“楚”“京”“景”皆丘墟名，《水經(jīng)·濟水注》云：“菏水分濟于定陶東北，……北徑己氏縣故城西，又北徑景山東，《衛(wèi)詩》所謂‘景山與京者也。毛公曰：‘景山，大山也。又北徑楚丘城西，《郡國志》曰：成武縣有楚丘亭。杜預(yù)云：楚丘在成武縣西南。衛(wèi)懿公為狄所滅，衛(wèi)文公東徙渡河，野處曹邑，齊桓公城楚丘以遷之?！础对姟匪^‘升彼虛矣，以望楚矣，望楚與堂，景山與京?！本吧?、楚丘均在定陶附近，春秋時屬宋地，楚丘在今成武縣，成武縣在曲阜西南二百里?！端?jīng)注》雖未言京山所在，但京山必在曲阜、成武之間。成武以東百余里，即為今魚臺縣，其地春秋時名為唐，如上所述，此唐當(dāng)即叔虞所封之唐，即周人所滅唐國所在。然則，晉公盤銘文所言叔虞初建國之“京師”，蓋即《鄘風(fēng)》之京，其地在今成武、魚臺之間，可證叔虞所封的夏墟不在河?xùn)|，而在魯西。

三、三星在天

《史記·封禪書》關(guān)于唐杜氏的記載還說明，這一由魯?shù)剡w于關(guān)中杜邑的唐國，與《左傳》所載成王滅以封叔虞的唐國，有著相同的宗教傳統(tǒng)，兩者皆主參星之祀。

《史記·封禪書》記述秦始皇整頓祀典，謂“于杜毫有三杜主之祠、壽星祠”，《索隱》云：“壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽?！眽坌且幻先诵?，即西方星圖中的船底座α星（Canopus α）。老人星非常明亮，為全天恒星中僅次于天狼星的第二大亮星（視星等-0.72），不過，老人星盡管明亮，但赤緯甚低（當(dāng)前赤緯為-52°41′44″），位置非常偏南，因此在北方中原地區(qū)很難見到，一年之中只有有限的幾天能看到它低低地升起于正南方的地平線上。正因為老人星只能見于正南方，而不可能在其他方位出現(xiàn)，故古人據(jù)其出現(xiàn)的方位以定南極，從而名之為“南極老人星”。后世稱壽星神為南極仙翁，即源于此。

老人星的出沒規(guī)律還有一個重要特點，老人星赤經(jīng)（當(dāng)前赤經(jīng)為6h24m）與太陽赤經(jīng)相差約90°，這決定了老人星只有在每年的春、秋分前后，在太陽升起之前或降落之后才能看到，也就是說，春分前后，當(dāng)黃昏之際日落西山時，老人星正好升起，秋分前后，在拂曉之際日出東方之前，老人星也正好升起，而在其他日期里，當(dāng)老人星升起時，太陽或尚未降落，或已經(jīng)升起，老人星的星光被陽光所掩而無法見到。正因為在北方中原地區(qū)，一年當(dāng)中，只有在春分之夕和秋分之曉這兩個時間點才能看到老人星，因此，根據(jù)對老人星的觀察，不僅可以據(jù)其所在方位定南極，為辨方正位確定基準，還可以據(jù)其出現(xiàn)的時間判斷春、秋分二仲的日期，為觀象授時提供節(jié)氣基準。正是由于注意到了老人星出沒的這一規(guī)律性，所以古人非常關(guān)注對老人星的觀察。由于在上古時期，老人星在秋分拂曉的可見性好于其在春分黃昏的可見性（這一點可由天文計算證明），故古人對老人星的觀察常在秋分拂曉進行，故《史記·天官書》云：“南極老人……常以秋分時候之于南郊?！?/p>

實際上，老人星之得名為老人星或壽星，正與“常以秋分時候之于南郊”有關(guān)。秋分正當(dāng)秋收之際，古人于秋收之后，舉行豐收慶典，并以新收獲的谷物奉獻天地群神和列祖列宗，是為秋嘗，即所謂嘗新節(jié)。秋嘗儀式的一個重要目的是向群神和祖先祈求壽考，《詩經(jīng)》中的秋嘗之詩即可為證。如《小雅·楚茨》云：

我黍與與，我稷翼翼。我倉既盈，我庾維億。以為酒食，以享以祀。以妥以侑，以介景福。濟濟蹌蹌，絮爾牛羊，以往烝嘗?；騽兓蚝?，或肆或?qū)?。祝祭于枋，祀事孔明。先祖是皇，神保是饗。孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆。

又如《小雅·信南山》云：“疆場翼翼，黍稷彧彧。曾孫之穡，以為酒食。畀我尸賓，壽考萬年?！薄遏旐灐灩佟吩疲骸扒锒d嘗，夏而福衡。白牡驛剛，犧尊將將。毛焦裁羹，籩豆大房。萬舞洋洋，孝孫有慶。俾爾熾而昌，俾爾壽而臧。”《商頌·烈祖》云：“嗟嗟烈祖，有秩斯祜。……綏我眉壽，黃耇無疆?！蕴旖悼?，豐年穰穰。來假來饗，降福無疆。顧予蒸嘗，湯孫之將?！彼鼋詾榍飮L慶典，而均以向先祖群神祈求眉壽為主要訴求。秋嘗以祈壽，故在秋嘗之際，古人會同時舉行敬老之禮，《呂氏春秋·八月紀》云：“是月也，養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食?！睗h代即推行過仲秋養(yǎng)老的習(xí)俗，《后漢書·禮儀志》云：“仲秋之月，縣道皆案戶比民。年始七十者，授之以王杖，鋪之糜粥。八十九十，禮有加賜。……是月也，祀老人星于國都南郊老人廟?！惫湃擞谥偾镏屡e行秋嘗祈壽和敬長養(yǎng)老之禮，而老人星恰于此時升起于南極，故此星被順理成章地作為仲秋之月的標志而得名為老人星或壽星?！逗鬂h書·禮儀志》的記載表明，古人確實把祀老人星與養(yǎng)老風(fēng)俗聯(lián)系起來。后世的重陽敬老節(jié)，就是從上古秋嘗養(yǎng)老習(xí)俗演變而來的。

華夏先民觀察老人星的歷史十分久遠?！洞蟠鞫Y記·夏小正》：“正月……鞠則見，初昏參中。”傳云：“鞠者何？星名也。鞠則見者，歲再見爾?！本蠟樾敲?，但鞠星究為何星？前人卻眾說紛紜，先后被指為鞠星的有虛、臼、天錢、天鉤、匏瓜、祿、北落師門、危、室等，皆屬瞎猜，唯清人王筠《夏小正正義》云：“竊億鞠星蓋老人星也，是星近南極，秋分之曙見于丙，春分之夕見于丁，一歲僅再見。”得其正解。老人星在一年當(dāng)中唯于春分之夕、秋分之曉前后的幾天內(nèi)才能見到，一年能見到兩次，故曰“歲再見”。老人星在參星下方（南方），平時很難見到，只有當(dāng)參星升到正南方最高點時，老人星方得以隨之在正南方嶄露頭角，《夏小正》云“鞠則見，初昏參中”，即謂當(dāng)黃昏參星升上正南方（中）之時，鞠星才出現(xiàn)，其義甚明，鞠星只能是老人星?！断男≌分斜４媪朔浅９爬系奶煳闹R，其書以“夏”為名，表明古人相信此書源于夏代，可見古人對鞠星觀察之久遠。

鞠謂老人星，《山海經(jīng)》亦有力證?！洞蠡臇|經(jīng)》云：“大荒之中，有山名彧鞠陵于天、東極離瞀，日月所出。名彧折丹，東方彧折，來風(fēng)彧俊，處東極以出入風(fēng)?！薄洞蠡慕?jīng)》所載四方風(fēng)和四方神名，亦見于殷墟卜辭，可見其淵源之古老。東方之神折丹“處東極”，鞠陵于天之山又名“東極離瞀”，表明鞠陵于天之山位于正東方，則此山實為春、秋分之日的日出之山。山名“鞠陵于天”，意味深長。陵者，升也，“陵于天”即升于天，唯日、月、星可升于天，則“鞠”當(dāng)為星名。鞠陵于天之山為春、秋分的日出之山，意味著鞠星是在春、秋分之際升起的，可見，“鞠”必指老人星無疑。古人將春、秋分的東方日出之山命名為“鞠陵于天”，表明古人對老人星的觀察是在秋分拂曉進行的（若在春分黃昏觀察，則當(dāng)稱位于西方的春、秋分日落之山為“鞠陵于天”）?？傊?，《大荒經(jīng)》“鞠陵于天”一條表明：（1）鞠即老人星;（2）古人主要在秋分之曉而非春分之夕觀察老人星，說明老人星在秋分拂曉的可見性好于春分黃昏;（3）老人星與四方風(fēng)名并見于《大荒經(jīng)》，而四方風(fēng)名尚見于殷墟卜辭，則借助觀察老人星以確定春、秋分的辦法，可能追溯到商代?？梢姡洞蠡慕?jīng)》的記載與《夏小正》的記載遙相呼應(yīng)。

老人星緯度極低，因此在北方中原地區(qū)，可觀察到老人星的時間甚短，一年之中，只有在春分前后的黃昏和秋分前后的拂曉，老人星才從南方地平線上低低地升起，升起不久即墜入地平線下不復(fù)可見。老人星不容易觀察，但與老人星相鄰的參宿卻十分醒目，故古人很自然會借助參星以觀察老人星。當(dāng)參宿升上南中天時，老人星必然會隨之升上地平線，因此，每當(dāng)春昏或秋曉，只要看到參宿到了正南方，就很容易在參宿下方（南方）的地平線附近捕捉到老人星的身影，《夏小正》所謂“正月，鞠則見，初昏參中”，說的就是老人星和參星同見南方的現(xiàn)象。既然參星與老人星形影不離，以參星在古人觀象授時和宗教神話中的重要地位，唐杜氏既祠老人星，必不會置參星于不顧，《史記·封禪書》云“于杜毫有三杜主之祠、壽星祠”，“三杜主”一說頗為費解，前人對此均無解說，區(qū)區(qū)杜邑一地，何以竟至于有三處杜主祀？“三”“參”音義俱同，參星共有三星，頗疑此處的“三”字即指參星，《封禪書》此句當(dāng)斷為“于杜亳，有三、杜主之祠、壽星祠”。

《夏小正》和《大荒經(jīng)》關(guān)于鞠星的記載表明，華夏先民觀察和祭祀老人星的歷史十分久遠。神祠歷年愈久，民愈虔信，其神愈靈，故古人雖滅人之國，卻不廢其祀，秦人祀壽星于杜縣，表明杜縣壽星祠必有久遠的歷史，必為唐杜氏世代所守之神祠。唐杜氏世代祠祀而不輟的壽星之神，必為唐國遺民被迫西遷時從東方故土攜來。子產(chǎn)稱唐人“服事夏、商”，則唐當(dāng)為一個由夏入商的古老方國，至周公東征時始為周所滅，唐人對參星和老人星的祭祀亦必定經(jīng)歷夏商，源遠流長。

實際上，唐國與參星之間的淵源，《詩經(jīng)》中即有明證，《唐風(fēng)》為唐國之詩，其中《綢繆》一篇，即對參星再三致意：

綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何。

綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何。

綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者。子兮子兮，如此粲者何。

邂逅相遇，一見鐘情，戀人良宵苦短，依依不舍之際，時間已悄然流逝，抬頭看天，三星已從東方轉(zhuǎn)至中天，毛傳云：“三星，參也?！痹撛姴粌H可以證明唐人對參星的關(guān)注，而且證明唐人確稱參宿為三星。

《詩經(jīng)·唐風(fēng)》為唐國之詩，古人因相信叔虞所封之唐在河?xùn)|，故認為《唐風(fēng)》之唐即河?xùn)|唐國，班固《漢書·地理志》認為太原郡晉陽縣即“故《詩》唐國，周成王滅唐，封弟叔虞”，鄭玄《詩譜·唐風(fēng)》云：“唐者，帝堯舊都之地，今日太原晉陽。是堯始居此，后乃遷河?xùn)|平陽。成王封母弟叔虞于堯之故墟，曰唐侯。”今既知周成王所滅、叔虞所封的唐國不在河?xùn)|，而在魯?shù)?，則知《唐風(fēng)》所采，當(dāng)皆為魯?shù)刂?，而無關(guān)乎河?xùn)|。由此一例，也提醒我們，《詩經(jīng)》國風(fēng)十五國，或為周初封國地理，而前人言《詩經(jīng)》地理往往據(jù)東周、春秋諸侯地理為說，由此可見，傳統(tǒng)的《詩經(jīng)》地理學(xué)實有重新審視之必要。這是題外話，且置之不論。

回到唐祀?yún)⑿堑膯栴}。《左傳》昭公十五年周景王對晉籍談?wù)f周初分封時，周王賜給唐叔密須之鼓和大路、闕鞏之甲，“唐叔受之，以處參虛，匡有戎狄”，直稱唐叔所封之地為“參虛”，可見在周人觀念中，唐國即參星之神所憑依，這意味著唐國當(dāng)是參星神祀所在。

《史記·五帝本紀》云：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘?！薄端麟[》云：“壽丘，地名，黃帝生處。”《集解》引皇甫謐云：“在魯東門之北?！眲t魯都曲阜有壽丘，此丘以“壽”為名，或與對南極壽翁老人星的祭祀有關(guān)。

據(jù)《史記索隱》之說，黃帝生于壽丘，這當(dāng)是曲阜當(dāng)?shù)氐膫髡f，壽丘當(dāng)與黃帝崇拜有關(guān)?！洞蟠鞫Y記·帝系》云：“黃帝居軒轅之丘?！薄段宓鄣隆穭t說黃帝名軒轅。軒轅之丘，最初出自《山海經(jīng)》，《大荒西經(jīng)》《海外西經(jīng)》均載有軒轅之丘、軒轅之臺，與軒轅之丘相鄰又有軒轅之國。《海外西經(jīng)》云：

《呂氏春秋》《新書》《淮南子》《史記》諸書將大夏與三危、扶木、雕題、交趾、流沙、幽都、狗國、人身鳥面、焦僥等四裔地名相提并論，很容易被理解為異域荒遠之地，其實，這些地名大都出自《大荒經(jīng)》。古人不了解《大荒經(jīng)》的地域范圍，因見《大荒經(jīng)》屢言海外大荒，博載殊方異類，誤以《大荒經(jīng)》為異域職方志，因此賦予其中地名以宇宙論意義，用以想象和標示非我族類的四方異域。實際上，《大荒經(jīng)》世界觀與山東地理相表里，大荒四方所及，不出今山東省周邊。諸書將“大夏”與出自《大荒經(jīng)》的四裔地名并列，意味著“大夏”當(dāng)與《大荒經(jīng)》屬于一個共同的世界觀和地理學(xué)傳統(tǒng)，則大夏其地亦當(dāng)由山東周邊求之。諸書或以“大夏”為北裔之地（《呂氏春秋·為欲》、瑯邪刻石），或以“大夏”為西裔之地（《新書·修政語》），而《淮南子·堡形訓(xùn)》則謂西北方曰“大夏”，則大夏當(dāng)為綿延于山東西北方的一片廣大地域。

《呂氏春秋·古樂》云：“伶?zhèn)愖源笙闹?，乃之阮喻之陰?！备哒T注云：“阮隃，山名?！薄叭铌湣辈灰娝麜?，《漢書·律歷志》《說苑·修文》《風(fēng)俗通·音聲》均有類似記載，但“阮隃”均作“昆侖”，另外，《左傳》成公九年正義、《世說新語·德行》引《呂氏春秋》，亦均作“昆侖”，可見今本《呂氏春秋》“阮隃”當(dāng)為“昆俞”之訛。據(jù)此，則“伶?zhèn)愖源笙闹?，乃之阮喻之陰”?dāng)作“伶?zhèn)愖源笙闹鳎酥鲋帯薄?/p>

昆侖之所在，是學(xué)術(shù)史上一個眾說紛紜的懸案，或以為在新疆，或以為在青海，或以為在甘肅，皆以其為某座中國西部大山，實際上，昆侖最早出自《山海經(jīng)》，由《山海經(jīng)》不難定其所在?！段魃浇?jīng)》云：“昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。”《海內(nèi)西經(jīng)》：“海內(nèi)昆侖之墟，在西北，帝之下都。”《大荒西經(jīng)》云：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘?！彼詾橥簧裆?。如上所述，《大荒經(jīng)》版圖實與今山東版圖相表里，《大荒西經(jīng)》《海內(nèi)西經(jīng)》《西山經(jīng)》所述即為魯西大野澤周邊山川與方國。這座被視為帝之下都、眾神所在的魯西神山，只能是泰山。《山海經(jīng)》中，昆侖為“帝之下都”，實為古人祭祀上帝之所，后世帝王登封泰山以祭天，即源于此。

阮隃或昆侖既然就是泰山，則“伶?zhèn)愖源笙闹鳎酥铌溨帯痹圃?，表明大夏就在泰山附近?/p>

《史記》之《秦始皇本紀》《李斯列傳》載二世引韓非子說，稱“禹鑿龍門，通大夏，決河亭水，放之?！?，謂大禹開辟龍門，疏通大夏，將積水排泄至大海，大夏為龍門上游的積水之域。那么，龍門何在？“龍門”又見《禹貢》“導(dǎo)河章”，前人皆指為西河龍門，即今陜西省韓城市與山西省河津市之間的黃河禹門口。其實，黃河在西河龍門上下，行于兩山夾峙之間，山高谷深，水流端急，周圍地形溝壑縱橫，既不可能有亭水（壅水）之虞，更不會有泛濫之患。明乎此，則知禹鑿龍門的傳說必不會發(fā)生于西河，最初的龍門必不在西河。

禹鑿龍門以泄洪水之說，最早見于《墨子》，其《兼愛中》篇云：

古者禹治天下，西為西河漁竇，以泄渠、孫、皇之水;北為防、原、泒，注后之邸、呼池之竇，灑為底柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之民;東方漏之陸，防孟諸之澤，灑為九澮，以楗東土之水，以利冀州之民;南為江、漢、淮、汝，東流之，注五湖之處，以利荊、楚、干、越與南夷之民。

墨子提到“西河”和“冀州”，學(xué)者均以為“西河”即晉陜之河，“冀州”即《禹貢》北方冀州，因此以為墨子所述禹治水的范圍及于《禹貢》雍州、冀州之域。就地理形勢而言，晉陜間的西河，山高谷深，實非洪水泛濫之地。墨子為宋人，其所謂東、西、南、北，當(dāng)據(jù)宋國所在而言，其所謂“西河”，當(dāng)僅指商丘以西之河，而非指山陜間黃河，其所謂“冀州”，亦不必是《禹貢》的北方冀州，而可能僅指宋的北方。此可由墨子所言四方之水知之。

“西為西河漁竇，以泄渠、孫、皇之水”：渠水蓋即《水經(jīng)》渠水，又名鴻溝、蒗蕩渠，《水經(jīng)·渠沙水》云：“渠出滎陽北河，東南過中牟縣之北，……南入于淮?！贬B道元注云：“渠水自河與濟亂流，東徑滎澤北，東南分濟。”渠水與濟水一樣，皆為因黃河決堤而形成的支流，渠水由滎陽東南流，沿途分出汴水、睢水、蔡水等支流，均東南流匯入淮水。皇水蓋即黃水，《水經(jīng)·濟水注》云：“濟水又東南徑厘城東，……右合黃水，水發(fā)源京縣黃堆山，東南流，……黃水又東北至滎澤南，分為二水：一水北入滎澤，……一水東北流，……北流注于濟水?！笨梢婞S水亦出自滎澤。滎澤為黃河決溢在河南形成的澤藪，渠、皇之水皆出自滎澤，實質(zhì)上皆為黃河決口而成之泛流，墨子所謂“西為西河漁竇，以泄渠、孫、皇之水”，其意蓋謂渠、孫、皇三水同出自西河的漁竇，以泄洪水，“漁竇”當(dāng)即滎澤與黃河相通的河口。然則，墨子所謂“西河”，實謂鄭州、開封一帶的河段，鄭州、開封之河，相對于宋，固可稱為西河，則墨子所言大禹治水的西境實在豫東一帶。

“東方漏之陸，防孟諸之澤，灑為九澮，以楗東土之水”：孟諸為東方澤名，當(dāng)即《禹貢》豫州的“孟豬”，《禹貢》云：“導(dǎo)菏澤，被孟豬?！睋?jù)《禹貢》的記載，不難推見孟諸之所在，孟豬為菏澤所被，而菏澤為濟水南支所經(jīng)，則孟豬必在濟水南支下游，故《淮南子·墬形訓(xùn)》云：“孟諸在沛。”漢代沛縣正在濟水入泗之處，孟諸當(dāng)即濟水與泗水交匯而成的藪澤，今其地則有微山湖，正位于宋都商丘的東方，則墨子所言大禹治水的東境實為魯西一帶。

由上所述，可知墨子言治水地理，實以宋地為中心，則其所言北方諸水和地名，亦當(dāng)在宋境以北求之。

“北為防、原、泒，注后之邸，呼池之竇，灑為底柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之民”：防、原、泒三水不見載記，但春秋時，宋、魯之間有防地，《春秋》隱公十年，“六月壬戌，公敗宋師于菅;辛未，取郜;辛已，取防?！倍蓬A(yù)注：“高平昌邑縣西南有西防城?！睗h昌邑縣在今金鄉(xiāng)縣西北，《墨子>防水或即流經(jīng)此防地之水。金鄉(xiāng)縣在宋都商丘東北，故墨子謂“北為防”;呼池當(dāng)即滹沱，為河北平原之水，歷史上曾為黃河下游支流之一;“底柱”在呼池之下，必非今三門峽的河中底柱，而當(dāng)為黃河下游地名;燕、代、胡、貉皆為東北方之地，鑿龍門以利燕、代、胡、貉，則龍門必在黃河下游北流河段，《墨子》不歸龍門于西方，而歸之北方，可見其所謂“龍門”必不在晉陜之間的西河，其所謂“西河”亦必非晉陜之間的西河。

大禹鑿以泄洪的龍門，在黃河下游，《淮南子》亦可為證，其《時則訓(xùn)》云：“龍門、河、濟相貫，以息壤堙洪水之州，東至碣石?！焙?、濟為水名，龍門為河水所經(jīng)，所謂“龍門、河、濟相貫”，其義謂河、濟經(jīng)龍門而貫通，則龍門不可能在與濟水遙不相涉的黃河上、中游，而只能在與濟水會通的黃河下游，據(jù)此實不難考見龍門之所在。

《水經(jīng)·河水注》記載，河水在茌平縣東經(jīng)四瀆津與濟水相通：

河水又東北流，徑四瀆津，津西側(cè)岸，臨河有四瀆祠，東對四瀆口。河水東分濟，亦日濟水受河也?！院尤霛?，自濟入淮，自淮達江，水徑周通，故有四瀆之名也。

北魏時，黃河經(jīng)茌平縣（今茌平縣東）東而北流，濟水則在黃河以東不遠北流，四瀆津是一條在今茌平、長清之間溝通河、濟的水道，經(jīng)由這一水道，河通濟，濟通泗，泗通淮，淮通江，因此成為古代中原水路交通的樞紐，故謂之四瀆津。

茌平黃河以東不遠即為濟水，其地古有石門?！端?jīng)·濟水注》云：“水有石門，以石為之，故濟水之門也?！洞呵铩冯[公五年：‘齊、鄭會于石門，鄭車僨濟。即于此也。京相璠曰：‘石門，齊地。今濟北盧縣故城（在今東阿縣西北）西南六十里，有故石門，去水三百步，蓋水瀆流移，故側(cè)岸也?！边@座位于今濟南長清區(qū)西南的石門，在春秋時就已存在，其始建則不知在何時。石門為濟水上的水門，與位于茌平、長清之間的四瀆口相去甚近，當(dāng)即上古時期溝通黃河與濟水的瀆口所在，亦即四瀆口的故址，由于黃河水道移徙，到北魏時，四瀆口已北移，但石門故址猶存。

茌平、長清間這條溝通河、濟的渠道除有運河功能外，應(yīng)當(dāng)還有分洪功能。河、濟之間為兗州，兗州西為大河，東為泰山，黃河一旦決口，東為泰山所阻，排泄不暢，兗州之域即成泛濫之區(qū)，兗州自古多水患，正緣于此。長清石門作為溝通河、濟的渠道，正可在黃河洪水時分流濟水，借此減輕洪水對黃河的壓力。明乎此，則知傳說中“通大夏，決河亭水，放之?！钡凝堥T非此石門莫屬，而禹辟龍門以泄洪水的傳說，也只能產(chǎn)生于這一地理背景，石門以上、河濟之間、泰山以西的洪水壅積之區(qū)，即《禹貢》兗州之地，當(dāng)即所謂“大夏”。

黃河由西而來，至東阿、茌平一帶遇到泰山阻擋不得不折而北流，濟水則沿泰山西麓而北流，故河、濟二水在茌平、長清間相去最近，溝通最易。茌平、長清之間溝通河、濟的水道，不管是洪水沖決，還是人工開鑿，其為禹辟龍門傳說的誕生地，都是水到渠成的事情?！妒印吩唬骸褒堥T未辟，呂梁未鑿，河出于孟門之上，大溢逆流，無有丘陵高阜，滅之，名曰洪水?！保ā渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》郭璞注引）《呂氏春秋·愛類》亦云：“昔上古龍門未開，呂梁未發(fā)，河出孟門，大溢逆流，無有丘陵沃衍、平原高阜，盡皆滅之，名曰鴻水?！痹谏瞎藕樗畟髡f中，龍門之外，呂梁為另一個妨礙黃河洪水排泄的關(guān)口。

世人皆以呂梁為山西呂梁山，其與西河龍門同出于附會，不言自明?！肚f子·達生》云：“孔子觀于呂梁，懸水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。”孔子一生足跡未曾及于西河，其所謂呂梁，必非山西河?xùn)|之呂梁山。《水經(jīng)·泗水注》謂彭城呂縣“泗水之上有石梁焉，故日呂梁也?！瓚覞凉p渀，實為泗險，孔子所謂魚鱉不能游。又云：懸水三十仞，流沫九十里。今則不能也”。以為即孔子所謂呂梁，在今江蘇銅山區(qū)東南五十里，今為徐州呂梁風(fēng)景區(qū)，正為奪泗入淮的黃河古道所經(jīng)過。酈道元既知泗水上有呂梁，即孔子所觀的呂梁，卻又于《河水注》以河?xùn)|離石縣呂梁山為大禹治水之呂梁，明顯是為了迎合《禹貢》龍門而不得不首鼠兩端。

了解了龍門、呂梁的真正所在，大禹治水傳說的地理背景也就昭然若揭了。魯西平原地處黃河下游，其東則為泰山，豫東河道一旦決溢，魯西平原即成一片汪洋，洪水東流無路，只能由魯中南丘陵的南北兩翼排泄，龍門與呂梁，一在泰山西麓的河、濟之間，一在徐州東南泗水之上，正為魯西洪水排泄所必經(jīng)，故欲排泄洪水，必北導(dǎo)龍門、南辟呂梁，方能導(dǎo)水人海?！赌印贰妒印贰秴问洗呵铩匪龃笥龛忼堥T、辟呂梁之說，皆以龍門、呂梁為治水之要害，當(dāng)即以此為地理背景，墨子、尸子當(dāng)猶知此意。相傳既久，后世之人則早已不知龍門、呂梁之真實所在，故《禹貢》置之于西河，而龍門、呂梁之所在以及大禹治水之真義遂不復(fù)可聞。

古史傳說猶如現(xiàn)今的地方傳說，都是在特定的地域內(nèi)流傳，以特定的地理環(huán)境為背景，因此，傳說中的人物和事跡盡管多出杜撰，其中的地名卻往往有著真實的地理環(huán)境為依托。大禹治水傳說只能流傳于洪水泛濫之地，其中的地名也只能求諸洪水泛濫之地。夏墟所在的“大夏”之地，為洪水傳說中位于龍門以上的黃河洪水潴積之區(qū)，只能是指魯西北泰山西麓、河濟之間及其周邊易遭黃河洪水泛濫波及的古兗州之域。這一帶相對于山東地區(qū)，在西北邊緣，故在東方人的宇宙觀中“大夏”被視之為西裔或北裔之地;其地洪水浩蕩，大澤廣布，有如汪洋大海，故《淮南子·墮形訓(xùn)》謂之西北方“大夏”曰“海澤”;其地為河、濟水路交通樞紐，經(jīng)濟水入河可通中原，經(jīng)泗水南下可入江、淮，來自齊地的海鹽經(jīng)此可以運往天下四方，故《呂氏春秋·本味》有“大夏之鹽”。

最后再來看《管子·封禪》所說的“大夏”，《管子》書借齊桓公之口自言其征伐所至，西征大夏、流沙，《史記》之《齊太公世家》《封禪書》所說與《管子》同，《齊太公世家》《正義》云：“大夏，并州晉陽是也。”以晉陽為大夏所在，其說本自《左傳》昭公元年“遷實沈于大夏”杜預(yù)注，無非都是因先有唐在河?xùn)|的成見而臆斷。實際上，《管子·封禪》云齊桓公“西伐大夏，涉流沙”，將“大夏”與“流沙”并舉，正足以證明大夏不在河?xùn)|，而在魯西。秦漢以后的學(xué)者，見古書所謂“流沙”，會很自然地聯(lián)想到西垂的流沙大漠，西垂大漠肯定非齊桓公車轍馬跡所能及?！傲魃场睂乙娪凇渡胶＝?jīng)》，不僅見于西方，亦頻見于北方、南方、東方，顧頡剛先生在《五藏山經(jīng)案語》一文中指出，《山海經(jīng)》之流沙不應(yīng)視為西方沙漠，實為海畔河濱常見的沙洲。沙隨水流，故謂之“流沙”。魯西豫東平原，常為黃河泛濫所波及，其地自古多流沙，至今在魯西北黃河故道還有流沙地貌遺跡，齊桓公西征所涉的“流沙”，當(dāng)即指魯西北平原因黃河泛濫而形成的沙河。齊桓公“西伐大夏，涉流沙”，流沙既在魯西，則大夏所在，從可知也。

由上所述，可知“大夏”之“夏”，本義當(dāng)指藪澤沮洳之地，《禹貢》云：“濟河惟兗州：九河既道，雷夏既澤，濰、沮會同。”“雷夏”又名雷澤，可見，“夏”有澤義，則“大夏”或即指大澤。所謂大夏，其本義或指魯西豫東之間因常遭洪水泛濫而藪澤廣布、原隰沮洳的古兗州地區(qū)。夏之名“夏”，蓋因其地處大夏。

總之，泰山西麓、河濟之間的古兗州，既是殷商早期之所都，亦是夏墟之所在，殷因于夏，殷早期之所都亦必為夏的故墟，誠如王國維所說，夏“與商人錯處河、濟間蓋數(shù)百歲”，所以夏墟肯定不會在與殷墟遙不相及的河?xùn)|，這本是很簡單的道理。

子產(chǎn)不愧“博物君子”之稱，所講的參、商兄弟分家的故事一定非常古老。不過，他雖然講述了一個蘊含著古老歷史記憶的傳說，卻不知道故事中的大夏和唐并不在晉地，因此錯誤地把這個傳說安插到了晉地，致使自古迄今的學(xué)者皆深信夏墟在河?xùn)|，從而給后來的歷史認知造成巨大的麻煩。其余波所及，尤其是經(jīng)傅斯年“夷夏東西說”的放大，竟至于從根本上誤導(dǎo)了現(xiàn)代的古史研究和考古發(fā)掘。

現(xiàn)既知古書中記載的夏墟不在河?xùn)|，而在魯西，則夏墟考古就應(yīng)該將目光轉(zhuǎn)向魯西地區(qū)。傳說中的夏代，在年代學(xué)上相當(dāng)于龍山文化時期，考古學(xué)者在魯西的聊城、菏澤、濟寧等地區(qū)發(fā)現(xiàn)了多處龍山時期的古城遺址和眾多大汶口、龍山、岳石、殷商時期為避洪水而筑造的丘居遺址，考古學(xué)界念念不忘的夏墟，可能就在這些考古遺址中。《呂氏春秋·君守》云“夏鯀作城”，《世本·作篇》云鯀“作城郭?！保ā抖Y記·祭法》正義引）《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“鯀竊帝之息壤以堙洪水。”《尚書·洪范》云：“鯀堙洪水?！滨厼橄淖妫呏?、堙洪水的傳說，可能就是源于夏人居于魯西河、濟之間壘土筑城、避水而居的歷史記憶。

五、懷姓九宗

《左傳》定公四年，子魚追述魯、衛(wèi)、唐之封，不僅說明了伯禽、康叔、唐叔所封之地，而且還說明了三人所鎮(zhèn)撫的族群，伯禽為“殷民六族，條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏”，康叔為“殷民七族，陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饑氏、終葵氏”，唐叔為“懷姓九宗”。伯禽所封為商奄故地，康叔所封為殷墟，故其地所居之族皆為“殷民”?！皯研站抛凇?，“懷”“隗”音通，《國語·周語》云：“狄，隗姓也。”王國維認為隗姓即鬼方，鬼方即戎狄之族。《左傳》昭公十五年，晉大夫籍談對周王云：“晉居深山，戎狄之與鄰，而遠于王室，王靈不及，拜戎不暇?！笨梢姇x地確多戎狄之族。王國維認為唐叔所受“懷姓九宗”，即西周時居于晉西北的戎狄之族，若果如此，則唐叔所封自當(dāng)在晉地。

鬼方為殷商時入侵中國的異族，《周易》《詩經(jīng)》已見記載?！吨芤住ぜ葷吩疲骸案咦诜ス矸剑昕酥??！薄段礉吩疲骸罢鹩梅ス矸?，三年有賞于大國?！薄对娊?jīng)·大雅·蕩》云：“文王日咨，咨女殷商?！瓋?nèi)奰于中國，覃及鬼方?！币笮娌忿o、周代金文亦有征伐鬼方的記載，可見鬼方為殷、周時期一直與華夏為敵的異族。至鬼方之所在，則眾說不一，王國維《鬼方、昆夷、儼狁考》以音韻學(xué)證鬼方、昆夷、儼狁為一族之異名，并認為鬼方分布于中國西北。徐中舒《再論小屯與仰韶》據(jù)《禮記》等書紂脯鬼侯，《史記·殷本紀》等作“九侯”，“鬼”“九”通，認為鬼方即《左傳》九州之戎，亦即居住于洛陽附近的陸渾戎，其勢力范圍則北至太行，南至三涂，東至陽城、太室，西至荊山、終南。王玉哲《鬼方考》則認為鬼方與儼狁為二族，在岐周以西者為儼狁，鬼方則指進據(jù)中國之戎狄，春秋時與晉國屢有交涉的娩姓之狄亦即隗國，即鬼方之后，其地在晉南。實際上，自商至西周以迄春秋，戎狄民族橫行諸夏之間而不恒厥居，故鬼方之所在亦不必拘泥于一地，唯鬼方之為戎狄民族，則可斷定。

其實，據(jù)《山海經(jīng)》記載，上古時期魯北地區(qū)就有鬼方或隗姓之族居住?！洞蠡谋苯?jīng)》云：“有人一目，當(dāng)面中生一目，是威姓，少昊之子，食黍?！蓖鯂S認為，“威”“畏”“鬼”皆一字之變，金文“或”即“鬼”字，因鬼、女二字皆象人跪形，形極相似，故“或”字變而從“女”作“威”，虢叔鐘“鬼”即作“威”。然則，《大荒北經(jīng)》謂一目國威姓，即等于說一目國為鬼姓，亦即鬼方。《海內(nèi)北經(jīng)》云：“鬼國在貳負之尸北，為物人面而一目?！币笮娌忿o皆以“方”稱國，“鬼國”就是鬼方，鬼國的形象“人面而一目”，其實就是一目國。古人將鬼方想象為“一目國”，大概正如古希臘人將野蠻人想象為獨目巨人，旨在形容野蠻民族的兇猛強悍，令人驚怖。

《大荒經(jīng)》所記地域相當(dāng)于今山東省版圖，《大荒北經(jīng)》《海內(nèi)北經(jīng)》所記方國和景觀皆在魯北，鬼國在《大荒北經(jīng)》《海內(nèi)北經(jīng)》中均處于西北隅，表明鬼方實居于魯西北。

前人不明《山海經(jīng)》版圖范圍僅限于齊魯之域，見《大荒北經(jīng)》《海內(nèi)北經(jīng)》記載有鬼國、戎狄、犬戎，又因后世戎狄之患多見于西北秦、晉邊陲，故認為《山海經(jīng)》西北隅已遠及于西北邊陲。實則，據(jù)《春秋》《左傳》記載，春秋時，戎、狄橫行齊、魯、宋、衛(wèi)之間，邢、衛(wèi)因為戎、狄入侵而不得不遷都，即使國力強盛如齊國，亦數(shù)度遭受戎、狄的侵犯?？梢?，直到春秋之世，魯西北尚為戎狄所盤踞。《山海經(jīng)》所記載的居于西北海外的鬼國和一目國，即魯西北的戎狄之族，不必遠求之于中國西北。

春秋早期，齊、魯、宋、衛(wèi)之間常有戎人出沒，《春秋》隱公二年：“二年，春，公會戎于潛?！?，八月，庚辰，公及戎盟于唐。”隱公七年：“冬，天王使凡伯來聘，戎伐凡伯于楚丘，以歸?！被腹辏骸肮叭置擞谔啤６?，公至自唐?！鼻f公十八年：“夏，公追戎于濟西。”莊公二十四年：“冬，戎侵曹?！睗撛诮駶鷮幨形髂?，唐即在今魚臺的棠邑，曹在今定陶，楚丘即在曹附近，這幾個地方均在魯西，其中，魯公與戎人盟會的唐，當(dāng)即唐叔所封之唐，可見，周初唐叔所封之地正屬于戎狄出沒之域，其所分之民“懷姓九宗”即居住于魯西的戎族，懷姓亦即隗姓。

魯西為隗姓所居，可由《大戴禮記·帝系》篇的記載得以佐證：

黃帝居軒轅之丘，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產(chǎn)青陽及昌意。青陽降居泯水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮氏，產(chǎn)顓項。顓頊娶于滕氏，滕氏奔之子，謂之女祿氏，產(chǎn)老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子謂之高緺氏，產(chǎn)重黎及吳回。吳回氏產(chǎn)陸終。陸終氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹，謂之女聵氏，產(chǎn)六子，孕而不粥，三年，啟其左脅，六人出焉：其一曰樊，是為昆吾;其二曰惠連，是為參胡;其三曰篯，是為彭祖;其四曰萊言，是為云鄶人;其五曰安，是為曹姓;其六曰季連，是為羋姓?！ノ嵴?，衛(wèi)氏也;參胡者，韓氏也;彭祖者，彭氏也;云鄶人者，鄭氏也;曹姓者，邾氏也;季連者，楚氏也。

此文所述黃帝及其子孫所居之地，均在魯、豫之域，且大都見于《大荒經(jīng)》：

1.黃帝居軒轅之丘：如上所述，軒轅之丘又見《大荒西經(jīng)》，其地在魯西大野澤畔。

2.青陽居詆水：青陽即少嗥，少嗥之后郯國、莒國皆居于沂水流域。秦為贏姓，亦為少嗥之后，秦祖曰大費，當(dāng)因居于費而得名，費即今費縣，亦在沂水流域。詆水當(dāng)即沂水。

3.昌意居若水：《海內(nèi)經(jīng)》云：“南海之內(nèi)，黑水、青水之間，有木名曰若木，若水出焉?！庇衷疲骸傲魃持畺|，黑水之西，有朝云之國、司彘之國。黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊?！鄙w即《帝系》所本?！逗?nèi)經(jīng)》為《大荒經(jīng)》的一部分，其中場景多在“西南海”“南?！?，所述為大荒世界西南隅景觀，在地域上相當(dāng)于魯西南。

4.昌意娶于蜀山氏女生顓項：《海內(nèi)經(jīng)》謂顓頊之母為淖子，郭璞注引《世本》云：“顓頊母，涸山氏之子。”郝懿行云：“濁、蜀古字通，濁又通淖，是淖子即蜀山子也。”蜀山氏蓋以地為氏，其地曰蜀，亦作濁、淖?！洞蠡奈鹘?jīng)》云：“大荒之中，有三澤水，名曰三淖，昆吾之所食也?！薄叭住睘槿齻€蟬聯(lián)相通的沼澤。三淖載于《大荒西經(jīng)》，其地當(dāng)在魯西。顓頊之母淖子，當(dāng)即因居于三淖而得名。顓項之母又名蜀山氏，《春秋》成公二年：“公會楚公子嬰齊于蜀?！笔駷轸斠兀蹲x史方輿紀要》卷三三濟寧州汶上縣西南四十里有蜀山，今其地為獨山湖，與微山湖、昭陽湖、南陽湖三湖相通而統(tǒng)稱為南四湖，顓頊的母族蜀山氏當(dāng)即居于今微山湖一帶，三淖當(dāng)為今南四湖在上古時期的前身。

5.顓頊娶于滕氏，滕氏當(dāng)即春秋時滕國所封，在今南四湖東岸，今其地有滕縣。

總之，顓頊一支除青陽居于魯東南外，其他均居于魯西大野、泗水之濱。顓頊生老童，老童生吳回，吳回生陸終，陸終亦當(dāng)居于魯西。陸終氏娶鬼方氏生六子，即昆吾，衛(wèi)氏所出;參胡，韓氏所出;彭祖，彭氏所出;云鄶人，鄭氏所出;曹姓，邾氏所出;季連，楚氏所出。這幾個氏族，衛(wèi)氏蓋即后來衛(wèi)國所封，其地在豫東河濟之間;彭祖即彭國之祖，都彭城，即今徐州;邾氏蓋即邾國，在今鄒縣，可見。顓頊一族發(fā)祥地，其地不出魯西、豫東、蘇北一帶。

陸終娶于鬼方氏，鬼方與陸終為姻，其地當(dāng)相鄰，則鬼方氏居地必在魯西及其周邊。陸終所娶鬼方氏之妹名叫女聵氏，“聵”“隗”音近，女聵氏蓋即隗姓，亦即威姓、懷姓?？傊?，《帝系》的記載表明，上古時期魯西豫東一帶確有隗姓的鬼方一族居住。

《春秋》《左傳》的記載表明，直到春秋時期，魯西豫東一帶猶有隗姓的狄人。

晉國驪姬之亂，公子重耳（晉文公）出奔在狄，《左傳》僖公二十三年，“狄人伐唐咎如，獲其二女，叔隗、季隗，納諸公子。公子取季隗，生伯鯈、叔劉。以叔隗妻趙衰，生盾。將適齊，謂季隗曰：‘待我二十五年，不來而后嫁。對曰：‘我二十五年矣，又如是而嫁，則就木焉。請待子。處狄十二年而行。過衛(wèi)，衛(wèi)文公不禮焉”。狄人伐唐咎如虜其二女叔隗、季隗，則唐咎如為隗姓之族。那么，唐咎如居地在何處呢？這可由重耳出奔路線推斷。重耳由狄適衛(wèi)，是在魯僖公二十三年前后。據(jù)《春秋》《左傳》記載，魯閔公二年（前660）狄伐衛(wèi)，衛(wèi)遷于曹地楚丘，魯僖公三十一年（前629），狄再侵衛(wèi)，衛(wèi)遷于濮陽帝丘，則魯僖公二十四年（前636），衛(wèi)當(dāng)居于曹，即今山東定陶附近。公子重耳由狄過衛(wèi)而赴齊，則其所居之狄當(dāng)在定陶以西，即魯西、豫東之間，這一帶在春秋早期正為狄人橫行之域，《左傳》隱公七年：“冬，天王使凡伯來聘，戎伐凡伯于楚丘?！背鹪诓?，可見春秋時今定陶一帶確有戎狄出沒，隗姓的唐咎如一族狄人所居當(dāng)在附近，這說明，直到重耳奔齊的魯僖公二十四年，魯西豫東之間仍有隗姓狄族居住。

實際上，直到魯宣、成公之際，隗姓的唐咎如一族還居于衛(wèi)地。據(jù)《左傳》記載，魯宣公十五年（前594），“晉師滅赤狄潞氏”;十六年（前593），“晉人滅赤狄甲氏及留吁”;魯成公三年（前588），“晉郄克、衛(wèi)孫良夫，伐唐咎如，討赤狄之余焉，唐咎如潰”。至此，春秋以來肆虐中原齊、晉、宋、衛(wèi)之間的赤狄一族終被肅清。清華簡《系年》云：“周惠王立十又七年（魯閔公二年，前660），赤翟王留吁起師伐衛(wèi)，大敗衛(wèi)師于曩，幽侯滅焉，翟遂居衛(wèi)。”可知魯宣公十六年晉人所滅的赤狄留吁即魯閔公二年入衛(wèi)之狄。唐咎如為赤狄的殘部，魯成公三年被晉郄克、衛(wèi)孫良夫聯(lián)軍所滅。此前的魯成公二年六月，晉郄克、衛(wèi)孫良夫剛帥晉、衛(wèi)、魯、曹諸國聯(lián)軍伐齊，戰(zhàn)于鞌（在今濟南），大敗齊人。據(jù)此可以推斷，成公三年晉郄克、衛(wèi)孫良夫討伐唐咎如之戰(zhàn)，當(dāng)在衛(wèi)地附近，即在魯西豫東一帶。唐咎如所居，前人或以為在今山西太原市一帶，或以為在今河南安陽市附近，都未免求之太北。晉、衛(wèi)聯(lián)軍滅唐咎如之前，已于魯宣公十五年和十六年先后滅掉赤狄潞氏、滅赤狄甲氏及留吁，唐咎如是赤狄一族最后的殘余，其兵力當(dāng)不至于太強大，若其地在晉國附近的太原或安陽，以當(dāng)時晉國軍隊之所向披靡，欲剿滅之實無需假于外援（前此滅潞氏、甲氏和留吁之戰(zhàn)，都是晉國軍隊獨立作戰(zhàn)），而此戰(zhàn)之所以有衛(wèi)國軍隊參加，正可見唐咎如去衛(wèi)國不遠，久為衛(wèi)國之患，故晉、衛(wèi)聯(lián)軍乘伐齊之戰(zhàn)的余勇而一舉肅清之。

綜上所述，可見從商周之際直到春秋中期，魯西豫東一帶有隗姓的狄人居住，唐叔所分的“懷姓九宗”蓋即其九個部落，故唐叔分有“懷姓九宗”，并不足以證明唐叔封于晉地，反倒可為唐叔封于魯西之一證。

結(jié)語

尋找夏墟，是古史重建的基本問題，也是考古學(xué)的熱點問題。要尋找夏墟，必須以古書中關(guān)于夏墟的記載為依據(jù)。《左傳》定公四年叔虞“封于夏虛”之說，是先秦文獻中唯一一次關(guān)于夏墟的明確記載，這一記載又有同書關(guān)于叔虞封于唐國、居于大夏的記載相印證，故素為考古史者所重。叔虞為晉祖，而晉居河?xùn)|，因叔虞封于夏墟而推定夏墟在河?xùn)|，可謂順理成章，故漢晉間學(xué)者即據(jù)此而斷定堯、舜、禹之都皆在河?xùn)|，河?xùn)|夏墟之說因此著為定論，難以動搖?，F(xiàn)代學(xué)者盡管不再像古人那樣輕信古書，對古書中所載上古史跡不加辨析、照單全收，但對于河?xùn)|夏墟之說卻深信不疑，古史學(xué)者據(jù)其論夏王朝的地望，考古學(xué)者據(jù)其求夏都之遺址，李濟在1920年代發(fā)起夏墟調(diào)查，即從晉南開始。