向迎佳

有人說，樹是地球上的君子;也有人說，樹是大自然賜予人類最忠實(shí)的朋友，讓人類得以詩意地棲居。人們喜歡與樹為伴，以樹為師，從樹的身上感悟到美好和高貴，以豐盈生命，完善自我，滋養(yǎng)自己的靈魂。

西漢的辭賦家枚乘在著名的《七發(fā)》一文中寫了一株梧桐樹，說有人將其枝干制成琴，音質(zhì)奇好，“使師堂操暢，伯子牙為之歌”，是天下獨(dú)一份的琴聲。在枚乘的眼里，這株梧桐樹及用它的枝干制成的琴，是天底下不可多得的精靈，凝聚了天地間的靈氣。

劉禹錫在《天論》中言：“天之能，人固不能也;人之能，天亦有所不能也。”人是有主觀能動(dòng)性的，有思維，有感情，更有創(chuàng)造力。當(dāng)年，焦裕祿帶領(lǐng)群眾治理“三害”，植泡桐樹，把千里鹽堿地變成了良田，人們親切地稱這種泡桐為“焦桐”;谷文昌為改變飛沙走石的東山面貌，帶領(lǐng)群眾廣植木麻黃，使昔日的荒島變?yōu)槁劽谶兊摹皷|海綠洲”。因此，蘭考泡桐、東山木麻黃從此成為“焦裕祿精神”“谷文昌精神”的鮮活寫照。焦裕祿、谷文昌胸懷為民造福的崇高理想，以種樹為改變惡劣環(huán)境的抓手，獲得了巨大的成功，也從泡桐、木麻黃不畏鹽堿、不懼風(fēng)沙、在惡劣自然環(huán)境里扎根成長的精神中，汲取了戰(zhàn)勝困難的勇氣和力量，最后把自己也活成了一棵樹——一棵為人們遮風(fēng)擋雨的大樹，一棵象征著共產(chǎn)黨人品格和精神的大樹。

在鄂西山區(qū)，人們遍植一種叫厚樸的中草藥，它的別名有紫樸、溫樸、紫油樸，為木蘭科。厚樸樹長得并不挺拔，枝干樸實(shí)無華，摸上去略顯粗糲。但樸實(shí)無華的外表卻能開出好看的花，結(jié)出金貴的果，其皮、葉和果都可入藥。當(dāng)?shù)厝瞬粌H因種植厚樸而致富，還從厚樸中挖掘出厚道質(zhì)樸、回報(bào)桑梓的精神，使之成為“鄉(xiāng)土教材”。如今，“厚樸精神”進(jìn)入千家萬戶，帶來“事業(yè)隆昌春意滿，家庭和順福緣長”的喜人景象。本來是一棵平常的樹、一種普通的藥材，但人們賦予了它美好的精神內(nèi)核，真所謂“人非天地不生，天地非人不靈”。

有的黨員干部聯(lián)系今天的實(shí)際，從柳樹、松樹、銀杏、桃李中感悟自己的品格、志趣與行動(dòng)，引人思考。那就是：要像柳樹那樣可親，以“插到哪里就在哪里活起來”的柳樹精神聯(lián)系群眾，與百姓打成一片;像松樹那樣堅(jiān)定，穩(wěn)定可靠，做到像陶鑄在《松樹的風(fēng)格》一文中所說的那樣，“不管在怎樣惡劣的環(huán)境下，都能茁壯地生長，頑強(qiáng)地工作，永遠(yuǎn)不被困難嚇倒，永不屈服于惡劣環(huán)境”。同時(shí)，還要學(xué)習(xí)一點(diǎn)銀杏的精神，經(jīng)得住時(shí)光的打磨，沉得下心生長，在“百年”后的秋光里笑對(duì)金風(fēng)，收獲碩果;學(xué)習(xí)一點(diǎn)桃李的風(fēng)格，“桃李不言，下自成蹊”，以埋頭苦干、默默奉獻(xiàn)成就人生和事業(yè)。

自古以來，人們都喜歡把寶貴的品格和精神賦予一種植物。蓮花，出淤泥而不染;蘭花，山中君子品自高;而紅梅品格、竹子情操、胡楊精神，更為人們所傾慕。反過來，許多人又以其品格與精神來砥礪自己，修養(yǎng)自己。也正因此，我們才能活出不同凡響的人生。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）

技法提煉

本文以“樹”為出發(fā)點(diǎn)，列舉了焦裕祿、谷文昌等人“以樹相伴，以樹為師”的事例，運(yùn)用聯(lián)想與想象融情于景，給人以深思。柳宗元在《答吳武陵論〈非國語〉書》中說道：“言而不文則泥，然則文者固不可少耶。”考生在以抽象為主的議論文寫作中，離不開形象思維，更離不開聯(lián)想和想象。

1.巧妙聯(lián)想“古人今事”

借用聯(lián)想“古人今事”的方法，不僅可以增強(qiáng)文章的說服力，更增添其文學(xué)性。作者聯(lián)想到枚乘《七發(fā)》中的梧桐樹、焦裕祿為治理“三害”而種植的泡桐樹、谷文昌為改變東山面貌而種植的木麻黃等植物，以及他們自己也活成了一棵為人們遮風(fēng)擋雨的大樹的精神。這種論述方式使文章闡述的“以樹相伴”的道理更具體，更形象。

2.巧妙運(yùn)用“比喻”“象征”

荀子《勸學(xué)》一文多處設(shè)喻，不論是“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉”，還是“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江?！?，都將“學(xué)習(xí)需要積累”的道理具體化。本文也多處運(yùn)用象征手法，將厚樸、柳樹、松樹、銀杏、桃李等都賦予了不同的象征意義。