李怡

摘 要：從魏晉時(shí)期至今，隱逸思潮經(jīng)過(guò)不同時(shí)期的流傳與演變，留下了頗多反映隱逸生活的傳世之作，涵蓋了文學(xué)、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)等領(lǐng)域。在元代，文人對(duì)于隱世“桃花源”意象的再運(yùn)用值得研究。以黃公望的《富春山居圖》為例，對(duì)黃公望的生平經(jīng)歷與創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行具體分析，并結(jié)合趙孟頫對(duì)黃公望的影響，探究“古意”內(nèi)涵在作品中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：桃花源記；陶淵明；隱士文化；趙孟頫；富春山居圖；黃公望

一、《桃花源記》與隱懷者

陶淵明（365年―427年），名潛，字元亮，自號(hào)五柳先生。在逐隱風(fēng)潮盛行的魏晉時(shí)期，陶淵明沉浸在自然樸真的田園生活之中，為后人所傳揚(yáng)。陶淵明曾輔佐過(guò)桓玄和劉裕，在決意歸于田園生活前有5次入仕經(jīng)歷，使他疲于應(yīng)對(duì)變幻莫測(cè)的時(shí)局，不愿再踏足政壇的濁流。陶淵明彼時(shí)的心境在《時(shí)運(yùn)》一詩(shī)里得以體現(xiàn)，他贊美恬適的生活，盡管拋去了曾經(jīng)的抱負(fù)，但心中仍然存有懷古傷今的些許感慨。其中“我愛(ài)其靜，寤寐交揮”[1]一句，譚元春評(píng)其“從來(lái)說(shuō)曾點(diǎn)為狂，不會(huì)道破靜字，今始拈出，深心體貼，俗人不知”。[2]“靜”字的妙用在于，它道出的除造化寧?kù)o之美外，也含社會(huì)安寧的意味。后半句不難聯(lián)想到，飲酌后在河邊小憩的陶潛，半夢(mèng)半醒之間仿若身臨清沂之湄，回到了古時(shí)的平和生活中。與同有美景、懷古、幻象和樸素生活等意象關(guān)聯(lián)的詩(shī)文《桃花源詩(shī)并序》之序——《桃花源記》中所描繪的祥和安逸、自給自足的奇境如出一轍，后者可解讀為是詩(shī)人對(duì)向往的理想社會(huì)更為詩(shī)性的表達(dá)。

后世亦有許多名家以桃花源為靈感，創(chuàng)作與之相關(guān)的詩(shī)文圖畫(huà)，如王維作《桃源行》、蘇軾作《和桃源詩(shī)序》，又如王翚作《桃花魚(yú)艇圖》等?？梢?jiàn)歷經(jīng)千年，在不同朝代，文人墨客始終對(duì)世外桃源的主題抱有極高的熱忱。也正是在不同朝代，此主題作品的立意也隨當(dāng)下的社會(huì)變革衍生出了不同的內(nèi)涵。典型的詩(shī)文如趙孟頫所作的《題桃源圖》[3]：

戰(zhàn)國(guó)方忿爭(zhēng)，嬴秦復(fù)狂怒。冤哉魚(yú)肉民，死者不知數(shù)。斯人逃空谷，是殆天所恕。山深無(wú)來(lái)逕，林密絕歸路。艱難茍生活，種蒔偶成趣。西鄰與東舍，雞犬自來(lái)去。熙熙如上古，無(wú)復(fù)當(dāng)世慮。安知捕魚(yú)郎，延緣至其處。遙遙千載后，緬想增慨慕。即今生齒繁，險(xiǎn)絕悉開(kāi)露。山中無(wú)木客，川上靡漁父。雖懷隱者心，桃源在何許。況茲太平世，堯舜方在御。干戈久已戢，老幼樂(lè)含哺。田疇畢耕耨，努力勤蓻樹(shù)。毋為問(wèn)迷津，窮探事高舉。

趙孟頫（1254年―1322年），字子昂，號(hào)松雪道人，別號(hào)鷗波、水精宮道人，原宋朝宗室之后，元代書(shū)畫(huà)家、詩(shī)人，“吳興八俊”中的翹楚。同多數(shù)桃花源詩(shī)文一樣，趙孟頫對(duì)于理想社會(huì)安逸無(wú)憂的生活投以向往之情，然而緊接著便提及“雖懷隱者心，桃源在何許”，意思可理解為，盡管希望生活在與塵世紛擾隔絕的角落，然而現(xiàn)實(shí)中并不可行，且“況茲太平世”，止筆于“毋為問(wèn)迷津”，末尾處詩(shī)人贊譽(yù)當(dāng)下有明君治國(guó)，而得安穩(wěn)太平世，因此不必再去問(wèn)尋通往世外桃源的路在哪里了。很顯然，趙孟頫身為舊朝宗室后人，適逢元世祖忽必烈搜訪遺逸，受到賞識(shí)入仕為官，寫(xiě)文作詩(shī)需有所顧慮和考量，便無(wú)法寫(xiě)出有如陶潛那樣灑脫清逸的詩(shī)文。

同在亂世，陶淵明和趙孟頫自身的命途與人生態(tài)度幾乎站在了對(duì)立面上——一位選擇返璞歸真，隱于田間；另一位順應(yīng)變化，施展抱負(fù)，而毫無(wú)疑問(wèn)，他們一生對(duì)于文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作上的崇高追求是相同的。

二、忠于本心——擇桃源而居

黃公望（1269年―1354年），字子久，號(hào)大癡道人、一峰道人。對(duì)于他的畫(huà)作后人給予了很高的評(píng)價(jià)，如王世貞稱贊其“無(wú)筆不靈，無(wú)筆不趣。于宋法之外，又開(kāi)生面”，又如董其昌在《容臺(tái)別集·畫(huà)旨》中，尊黃公望、王蒙、倪瓚和吳鎮(zhèn)四人為“元四家”。黃公望在繪畫(huà)上的杰出成就，與趙孟頫有著很深的關(guān)聯(lián)。

在南宋滅亡后的臨安，仍有很多在民間活躍的文人，其中包括趙孟頫。趙孟頫并未像一些知識(shí)分子和前朝官吏一般，過(guò)起隱居生活，他先后有過(guò)兩段出仕元朝的經(jīng)歷。在宋亡后，辭官回鄉(xiāng)的趙孟頫，經(jīng)由程鉅夫的舉薦，受到元世祖忽必烈的賞識(shí)，于公元1286年出仕元朝，忽必烈駕崩后，又于1295年辭官回到故里浙江吳興。在此期間，黃公望在浙西廉訪使徐琰府中擔(dān)任書(shū)吏，在徐琰的引薦下，黃公望結(jié)識(shí)了趙孟頫。沒(méi)過(guò)多久，黃公望赴松雪齋拜趙為師，學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)，爾后成為其得意門生，被同門師兄柳貫稱為“吳興室內(nèi)大弟子”。

黃公望的藝術(shù)才能除趙孟頫指導(dǎo)有方之外，也源于年幼時(shí)良好的教育——其為永嘉黃氏在垂暮之年所得養(yǎng)子。朱謀垔所著《畫(huà)史會(huì)要》記載，“幼聰敏，應(yīng)神童科，經(jīng)史二氏九流之學(xué)無(wú)不通曉”[4]。而黃公望一生先后兩段仕途并不順利，尤其在大都擔(dān)任都察院書(shū)吏時(shí)，受到張閭的牽連入獄，出獄已是知命之年。此處值得一提的是，趙孟頫于1322年逝世，這無(wú)疑對(duì)剛剛重獲自由，并且對(duì)前途極其迷惘的黃公望又是一巨大的打擊。史學(xué)研究表明，此后的十余年時(shí)間，他沒(méi)有為后人所知的畫(huà)作流傳于世。

1329年，黃公望入全真教修行，爾后與其師金月巖真人編寫(xiě)丹書(shū)《抱一子三峰老人丹訣》《抱一函三秘訣》以及《紙舟先生全真直指》，且在蘇州開(kāi)辦三教堂，旨在傳道解惑。行將步入古稀之年的黃公望已是徹悟而為人敬仰的名士，重又提筆開(kāi)始作畫(huà)，在65歲時(shí)創(chuàng)作《秋山圖》，贈(zèng)予好友危素。這時(shí)期他的人生追求得以進(jìn)一步凸顯——盡管當(dāng)今留存可證的作品并不多，然而每一張都飽含自然意趣：喜歡將畫(huà)作贈(zèng)送給友人，希望到山中過(guò)隱居的生活，云游四方。

公元1347年，黃公望從筲箕泉旁的“大癡庵”移居到富春江畔的“小洞天”。在富陽(yáng)如今還能夠到訪他的故居，是其晚年最后的住所，此后沒(méi)有再搬離到別處，也是《富春山居圖》的來(lái)源地。東漢著名隱士嚴(yán)光也與富陽(yáng)聯(lián)系頗深，據(jù)史料記載，漢光武帝多次想邀請(qǐng)他出仕擔(dān)任要職卻無(wú)果。嚴(yán)光隱居在富春山，常在江畔垂釣，逝世后亦葬于富陽(yáng)，著名景點(diǎn)嚴(yán)子陵釣臺(tái)便是源于這個(gè)傳說(shuō)。富春江畔吸引諸多名士隱客前來(lái)，或是在此定居，如黃公望、嚴(yán)光；或是在景色中遠(yuǎn)游自省。謝靈運(yùn)在《富春渚》[5]中寫(xiě)道：

宵濟(jì)漁浦潭，旦及富春郭。

定山緬云霧，赤亭無(wú)淹薄。

溯流觸驚急，臨圻阻參錯(cuò)。

亮乏伯昏分，險(xiǎn)過(guò)呂梁壑。

洊至宜便習(xí)，兼山貴止托。

平生協(xié)幽期，淪躓困微弱。

久露干祿請(qǐng)，始果遠(yuǎn)游諾。

宿心漸申寫(xiě)，萬(wàn)事俱零落。

懷抱既昭曠，外物徒龍?bào)丁?/p>

謝靈運(yùn)滿含愁緒乘船來(lái)到富陽(yáng)，對(duì)景致提不起興致，湍急的河水和崖岸的參差讓這趟行程布滿驚險(xiǎn)。在詩(shī)文的后半段中謝靈運(yùn)提到，自己原本的生活態(tài)度是想擇一地幽居，休養(yǎng)生息，然而遇到現(xiàn)實(shí)的挫折之后這樣的想法變得越來(lái)越遙不可及。彼時(shí)的詩(shī)人拋開(kāi)了平日謀仕的紛擾，終于滿足了自己遠(yuǎn)游的心愿，然后“宿心漸申寫(xiě)”“懷抱既昭曠”——身臨富陽(yáng)，在江面上望山遠(yuǎn)眺，往日的煩憂得以舒解，心中豁然開(kāi)朗。

謝靈運(yùn)對(duì)于心境的描寫(xiě)可以帶我們后人體會(huì)，久遠(yuǎn)以前的富陽(yáng)就擁有讓人忘卻不快，拋開(kāi)雜念的自然環(huán)境。或許也是有著同樣的感受，所以嚴(yán)子陵、黃公望選擇在此隱居生活。當(dāng)今，我們將這樣的地方比喻為世外桃源，若回顧和思考陶淵明所寫(xiě)《桃花源記》中的時(shí)空內(nèi)涵，能帶給我們最直接的體會(huì)便是那種與世外種種紛擾隔絕，只存在山水田園的避世勝地，與在富春江畔閑適垂釣、山林中悠然作畫(huà)的生活別無(wú)二般。

從上述分析可以看到，從年少時(shí)無(wú)憂度日，到出仕、入獄，遭遇種種坎坷，最后入道開(kāi)悟，畫(huà)作不輟，寄樂(lè)山水之間，黃公望選擇到富陽(yáng)隱度晚年，是對(duì)生活最忠于本心的需要——擇一處世間桃源而居，拋掉一生俗世的紛擾，滿足內(nèi)心超然世外的追求。

三、溯源《富春山居圖》中的“桃源”與“古意”

在陶淵明的《桃花源記并序》之序中，首句寫(xiě)到“晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)”，也正是晉太元年，原本名為富春的縣，為避諱太后名字中的“春”字，遂改名為富陽(yáng)縣，一直沿用至今。關(guān)于歷史上真實(shí)存在的“桃花源”的原型，近現(xiàn)代有諸多不同的說(shuō)法，如陳寅恪在《〈桃花源記〉旁證》中引用大量考據(jù)材料，佐證桃花源的原型為西晉末年的社會(huì)組織形態(tài)“塢堡”，并指出真實(shí)的桃源之地在北方弘農(nóng)或上洛，與唐長(zhǎng)孺認(rèn)為的“桃源的故事為南方的傳說(shuō)”截然相反。唐長(zhǎng)孺提出，陶淵明所描繪的武陵人，極有可能是從武陵射鹿人入石穴的故事而來(lái)，并非與塢堡有關(guān)。時(shí)隔千年，我們很難判定桃花源來(lái)自何處，而歷史學(xué)者的不同角度和觀點(diǎn)，讓桃花源的意象更為豐富，給當(dāng)下做研究以更多切入的角度。無(wú)論來(lái)自何處，可以確定的是陶淵明將對(duì)理想社會(huì)的向往，投射在桃花源的奇幻故事中，將它塑造成一個(gè)與世隔絕的安逸村落，人們能親近自然，遠(yuǎn)離社會(huì)的紛擾。而在近千年后，黃公望所作的《富春山居圖》，將桃花源呈現(xiàn)在了水墨之上。

《富春山居圖》上題有跋文“至正七年，仆歸富春山居”，所繪的就是其生平最后一處居所——臨靠著的富春江畔景色。長(zhǎng)約640cm、寬33cm的巨幅繪制，由七張圖連接而成，分為啟卷津渡、富春灣、大嶺橫云、子陵釣臺(tái)、七里灘、一峰陡立和末尾跋文，完成后贈(zèng)予交好的師弟無(wú)用道士。這幅巨作流傳至今，傳過(guò)許多人之手，如沈周、董其昌、乾隆等。如今這幅藝術(shù)品已分為兩部分，其主畫(huà)部分《無(wú)用師卷》收藏于臺(tái)北故宮博物院，《剩山圖》存于浙江省博物館。歷史流傳的故事中，關(guān)于畫(huà)卷毀損的原因，是在1650年冬日，當(dāng)時(shí)這幅畫(huà)的擁有者吳洪裕彌留之際，決意將其燒毀，給自己殉葬。正當(dāng)火勢(shì)順著畫(huà)蔓延開(kāi)時(shí)，其侄吳子文從火中將其救出，畫(huà)作才幸免于難，十分可惜的是，啟卷津渡部分被燒損嚴(yán)重，使《富春山居圖》一分為二。兩年后，古董商吳其貞將燒毀的一半進(jìn)行修繕，起名《剩山圖》。在黃秀蘭與張幃超的著作《富春山居圖》中寫(xiě)到，《桃花源記》中的 “緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林”，恰巧對(duì)應(yīng)被燒損的“起卷津渡”所描繪的景象，而畫(huà)中“溪”已經(jīng)被燒毀，桃花林也因此阻斷了與世俗的通流，爾后便不可復(fù)得，最后當(dāng)源外的人想要回頭去找尋此地，卻屢屢無(wú)果。這樣的分析角度獨(dú)辟蹊徑，也為《富春山居圖》遭遇的歷史波折增添了幾分戲劇性的色彩。

在《富春山居圖》的跋文中，黃公望寫(xiě)到：“興之所至，不覺(jué)亹亹布置如許，逐旋填箚，閱三四載，未得完備。”這幅耗費(fèi)近4年時(shí)間的《富春山居圖》，結(jié)合富春江畔的景色，把陶淵明所描述的世外之境做了圖像化的還原。作文人畫(huà)要將脫俗之感代入現(xiàn)實(shí)景物中并非易事，無(wú)論是繪畫(huà)技法還是對(duì)意境的把控，黃公望能恰如其分地展現(xiàn)這種美感，這與其師趙孟頫有很深的關(guān)系。趙孟頫偏好古樸的繪畫(huà)風(fēng)格，追求義遠(yuǎn)過(guò)于形，獨(dú)樹(shù)一脈清逸的風(fēng)格，不喜濃重的顏色，且強(qiáng)調(diào)書(shū)畫(huà)本同源，以及“古意”的重要性，并將這些思想傳遞給了他的門生，從黃公望的畫(huà)作中，這點(diǎn)也得到了很突出的展現(xiàn)。

趙孟頫在《秋林平遠(yuǎn)圖》的題跋中寫(xiě)到：

作畫(huà)貴有古意，若無(wú)古意，雖工無(wú)益。今人但知用筆纖細(xì)，傅色濃艷，便自為能手，殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀也？吾作畫(huà)似乎簡(jiǎn)率，然識(shí)者知其近古，故以為佳。

趙孟頫認(rèn)為如果沒(méi)有古意，就算技法精湛也無(wú)法讓畫(huà)作增色，同時(shí)也反對(duì)精細(xì)的寫(xiě)實(shí)和濃艷的上色，強(qiáng)調(diào)突出畫(huà)的神韻。要恰當(dāng)?shù)乩斫廒w所說(shuō)的古意，應(yīng)將“古”和“意”分開(kāi)討論，可以參考王羲之《自論書(shū)》[6]以及趙孟頫《閣貼跋》。在《自論書(shū)》中王羲之提及：

吾盡心精作亦久，尋諸舊書(shū)，惟鐘、張故為絕倫，其余為是小佳，不足在意。去此二賢，仆書(shū)次之。頃得書(shū)，意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫(huà)之間皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。

為了能方便時(shí)常臨摹學(xué)習(xí)繪畫(huà)技法，趙孟頫廣泛搜羅古畫(huà)，收藏的藝術(shù)品數(shù)量可觀，包括從唐至北宋時(shí)期的諸多名家作品。趙孟頫一生臨習(xí)王羲之的作品頗多，在《七月貼》的跋文中，提到臨王羲之書(shū)法的體會(huì)時(shí)，他發(fā)表感想說(shuō)“書(shū)，心畫(huà)也”，且“觀其筆法即同其人品”，這在他個(gè)人的書(shū)法風(fēng)格中起到了重要影響，尤其是“意”的體現(xiàn)。在辭官回到吳興后，他在江南求得的《淳化閣帖》祖本中，其中就包含三卷王羲之的字帖，對(duì)其影響頗為深遠(yuǎn)。在《閣貼跋》中說(shuō)到：

書(shū)契以來(lái)遠(yuǎn)矣，中古以六藝為教，次五曰書(shū)。書(shū)有六義：象形、指事、諧聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。書(shū)由文興，文以義起，學(xué)者世習(xí)之，四海之內(nèi)罔不同也。秦滅典籍，廢先王之教，李斯變古篆，程邈創(chuàng)隸書(shū)。隸之為言，徒隸之謂也，言賤者所用也。漢承秦弊，舍繁趣簡(jiǎn)，四百年間六義存者無(wú)幾。漢之末年，蔡邕以隸古定五經(jīng)，洛陽(yáng)辟邕，以為復(fù)古，觀者車日數(shù)百輛。其后隸法又變，而真行章草之說(shuō)興……至?xí)x而大盛，渡江后，右將軍王羲之，總百家之功，極眾體之妙，傳子獻(xiàn)之，超軼特甚。故歷代稱善書(shū)者，必以王氏父子為稱首，雖有善者，蔑以加矣。

從史料中得知，王羲之也喜愛(ài)尋找舊書(shū)，以借鑒前人的書(shū)法作品。這篇跋文中，趙孟頫給予王羲之書(shū)法極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他的書(shū)法集前人名家之長(zhǎng)，其中包括不同字體的創(chuàng)造者，如李斯、程邈、蔡邕等。王羲之認(rèn)為前人的書(shū)法，能稱得上佳作的寥寥無(wú)幾，很重要的原因是大部分人的作品沒(méi)有“意”，即缺乏玄妙的靈氣與神韻。

結(jié)合上述二人的觀點(diǎn)，能對(duì)“古意”有更深入的理解，“古”指前人研究出的書(shū)契理論，也包含對(duì)創(chuàng)作的純粹熱愛(ài)和潛心精研的態(tài)度；“意”的領(lǐng)會(huì)應(yīng)當(dāng)流露在每一筆畫(huà)當(dāng)中，需做到字字意不同，方能顯現(xiàn)整體書(shū)作的生氣，如果能領(lǐng)會(huì)到“意”中的奧妙，自然任何的創(chuàng)作都會(huì)具有這樣無(wú)法用言語(yǔ)道明的氣韻。而將其含義放到《富春山居圖》來(lái)看，在立意上，懷抱對(duì)世外桃源的向往，集古人之長(zhǎng)，承古法而做到筆筆皆有氣韻，潛心作畫(huà)并寄樂(lè)于山水之間，樸真自然，用悟道體會(huì)造化萬(wàn)物，畫(huà)作中要做到靈氣灑脫，畫(huà)中有詩(shī)意。因此，從《桃花源記》到《富春山居圖》，雖有著將近千年的時(shí)間跨度，但不變的是各朝文人對(duì)隱士生活向往和探索的鐘情，以及文人名家對(duì)創(chuàng)作懷抱的嚴(yán)謹(jǐn)與執(zhí)著。

（作者：羅馬美術(shù)學(xué)院碩士）

注釋：

[1]陶淵明.時(shí)運(yùn)[M]//北京大學(xué)中文系文學(xué)史研究室，北京大學(xué)北京師范大學(xué)中文系.陶淵明資料匯編：下冊(cè).北京：中華書(shū)局，1962：6.

[2]譚元春，鐘惺.古詩(shī)歸：卷九[M].武漢：湖北人民出版社，1985：168.

[3]趙孟頫.題桃源圖[M]//北京大學(xué)中文系文學(xué)史研究室，北京大學(xué)北京師范大學(xué)中文系.陶淵明資料匯編：上冊(cè).北京：中華書(shū)局，1962：36.

[4]朱謀垔.畫(huà)史會(huì)要：卷二[M]//御定佩文齋書(shū)畫(huà)譜（四庫(kù)全書(shū)本），1708：54.

[5]宋紅.天地一客：謝靈運(yùn)傳[M].杭州：浙江人民出版社，2005：122.

[6]李澤厚.中國(guó)美學(xué)史：卷二[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987：412.