陳科宏

摘 要：畬族是我國少數(shù)民族之一，其歷史文化悠久綿長。畬族山歌是具有悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的少數(shù)民族音樂之一。針對傳統(tǒng)畬族民歌民舞的傳承與發(fā)展，目前還需要合理地將理論與實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行全方位的分析。了解畬族山歌的內(nèi)容、演唱形式及曲調(diào)來源，對畬族山歌的傳承與發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：畬族山歌;演唱形式;曲調(diào)來源

畬族是我國少數(shù)民族之一，其歷史文化悠久綿長。早在隋唐時(shí)期，畬族便居住在閩、粵、贛三省交界地，經(jīng)宋代及明清時(shí)期的遷徙，畬族居住地由閩、粵、贛三省交界地轉(zhuǎn)向了閩東及浙南等地。目前畬族總?cè)丝诩s60余萬，主要分布在閩、浙、贛、粵、皖、湘、黔七省的一百多個(gè)縣。

畬族音樂在20世紀(jì)50年代開始被研究，到80年代初隨著民族音樂學(xué)的蓬勃發(fā)展，與其他少數(shù)民族音樂一樣受到眾多學(xué)者的重視。20世紀(jì)50年代以來對畬族的主要聚居地進(jìn)行的三次大規(guī)模的調(diào)查，積累了豐富的音響資料和曲譜資料，并隨之出現(xiàn)了一系列記錄音樂形態(tài)方面的專著，為80年代后畬族音樂的調(diào)查研究做好了鋪墊工作。畬族音樂文化的研究在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出從無到有、由淺入深的特點(diǎn)。

一、畬族山歌概況

畬族是一個(gè)非常喜歡歌唱的民族，不管是在耕作，還是在日常生活中，只要走進(jìn)畬族人民生活的地方，都可以聽到悅耳的歌聲。畬族有本族的語言但無文字，一般群眾均通漢語，所以他們的山歌多是通過口頭傳唱流傳下來。畬族山歌與畬族人民的生活習(xí)俗密不可分，唱山歌不僅是他們田間勞作時(shí)解悶解乏的途徑，也是他們學(xué)習(xí)文化、教育子女的好幫手。

最能引起畬民演唱山歌興趣的場合通常是陪來客唱歌和盛大節(jié)日的歌會(huì)。畬族人民十分好客，無論誰家來了客人，皆會(huì)舉村歡迎。陪來客唱歌主要是村里來了年輕的客人，本村的青年便會(huì)活躍起來，接著會(huì)有一場通宵達(dá)旦的歌會(huì)，但是客人必須是其他村的、不熟悉的人。一般形式是對唱，由主人先開口，一唱便是一晚上，這種對唱除了娛樂作用還帶有競賽的性質(zhì)，看誰唱得多，內(nèi)容不許重復(fù)，他們稱此為“比肚才”。如果棋逢對手，雙方會(huì)再約一個(gè)時(shí)間，或講好再唱幾段停，不分勝負(fù)。贏的一方會(huì)“嘲諷”輸?shù)囊环剑遣粫?huì)引起誤會(huì)，大家把這種習(xí)俗作為善意的督促。

畬族的農(nóng)閑時(shí)節(jié)指八月十五到三月初三這段時(shí)間，畬族有“八月十五開歌門，三月初四封歌門”的說法[1]，這段時(shí)間是畬民出行走親訪友最多的時(shí)間。畬族一年有許多節(jié)日，比較著名的有：閩東霞浦縣崇儒鄉(xiāng)古龍巖之“五日年”歌會(huì)，從大年初一連續(xù)對歌至初五;霞浦縣水門鄉(xiāng)半嶺觀音亭寨元宵歌會(huì)，屆時(shí)會(huì)有霞浦、福鼎、福安、柘榮和浙南平陽、蒼南諸縣的畬族人民前來參加，盛時(shí)歌會(huì)多達(dá)兩三千人，已有數(shù)百年的歷史;閩東福鼎市前岐鎮(zhèn)雙華村“二月二”歌會(huì);閩東寧德市八都鎮(zhèn)猴盾村等地的“三月三”歌會(huì);等等。

去參加歌會(huì)是青年人最熱衷的事情，以前，畬族人民生活非常貧困，一個(gè)姑娘一輩子往往只有一件漂亮的花衫與圍裙，平日都舍不得穿，去參加歌會(huì)這天會(huì)盛裝打扮，有時(shí)還會(huì)帶上干糧爬上兩天山路，在歌會(huì)前一天就趕到歌會(huì)山下的村莊住上，以便第二天一早就爬上山。

二、畬族山歌的內(nèi)容

畬族山歌的內(nèi)容非常豐富，可分為正歌和雜歌兩大類。正歌即有人物、有情節(jié)的長歌，包括多方面的內(nèi)容：一是多為畬族祖?zhèn)鞯臍v史長歌。如歌頌祖先英雄事跡的《高皇歌》，又稱《盤瓠歌》《盤古歌》等，長達(dá)四百多行;《封金山》則講述的是畬族遷居浙江后對桃花源式的福地“封金山”的懷念與向往之情。二是內(nèi)容為歷史人物故事、歷史事實(shí)和神話故事一類的。如歌唱?dú)v史人物、歷史故事的《元朝十八帝》《長毛歌》以及反映畬族人民起義的山歌《清風(fēng)山》等，還有歌唱神仙故事的《八仙過?！返?。三是小說歌，主要有依據(jù)漢族小說、福州評話唱本改編的故事，還有表現(xiàn)畬族自身生活的故事，如《諸葛亮》《孟姜女》等。雜歌的形式非常自由，可長可短，內(nèi)容豐富，有的有歌本記載，有的為歌者即興發(fā)揮編唱。

這些山歌除了雜歌較少有手抄歌本以外，其他都有手抄歌本。這些歌本用的是漢字，記的卻是畬族語言，有相當(dāng)多的注音字，不懂畬語的話不能完全看懂。這幾種不同內(nèi)容的山歌在不同地區(qū)的流傳與受歡迎程度也有所不同。如霞浦與附近的福安、福鼎的桐山一帶，比較愛唱長篇的小說歌，霞浦甚至還有在家只能唱小說不能唱雜歌的說法。而寧德、羅源與浙江的泰順等地則特別流行唱雜歌，長篇小說歌較少。但是，總體上認(rèn)為小說是比較正統(tǒng)、正規(guī)的唱法。

三、畬族山歌的演唱形式

畬族山歌一般在演唱時(shí)都是清唱，很少伴有動(dòng)作，有時(shí)在盛大的歌會(huì)節(jié)日中唱到盡興，姑娘們會(huì)左右擺動(dòng)身體。畬族山歌的演唱形式分為獨(dú)唱、對唱和雙音。

獨(dú)唱多半是在山上一人勞作或一人行走時(shí)演唱，有時(shí)也會(huì)應(yīng)村里親戚朋友的要求，將歷史故事或小說從頭至尾像講故事一樣演唱一遍。如在浙南泰順，由于會(huì)唱整篇小說的人很少，就很少對唱小說，多由一個(gè)人唱[2]。但是，最受畬族人民歡迎的主流演唱形式還是對唱。

對唱是畬族山歌中最主要、最受歡迎的一種形式，他們認(rèn)為“食酒也要人擔(dān)對，講歌也要有人回，擔(dān)擔(dān)也要擔(dān)共楮，無擔(dān)無楮擔(dān)不來。唱歌也要人答聲，船那落水要人推，好花也要蜂來采，好路也要人來行……”[3]。對歌時(shí)一般男的在一邊，女的在另一邊，對唱雙方的調(diào)子一般都是一樣高，如果雙方都是好歌手，還會(huì)隨時(shí)移調(diào)，有時(shí)高有時(shí)低，移調(diào)度數(shù)沒有規(guī)律。對唱的節(jié)奏是以歌的條數(shù)為計(jì)的，每四句一條，雙方可以各唱一條或各唱兩條、三條，也可各唱一句、兩句，雙方所唱的條數(shù)可以由這一方的隊(duì)友共同承擔(dān)，不一定由一個(gè)人從頭唱到尾。比較長篇的可以雙方各選一篇穿插著唱，也可以各選一篇唱，方式比較自由。

畬族稱的“雙音”，又稱“跟唱”，是一種帶有輪唱性質(zhì)的二聲部，唱的是同一首歌詞，由一個(gè)人先唱，后唱者可以晚兩個(gè)字進(jìn)來，也可以晚四個(gè)字進(jìn)來，后唱者唱起來較容易一些?？梢允悄信p方一人輪唱的形式，也可一起輪唱，形成兩種同聲雙音交替的形式。但是，間隔的字?jǐn)?shù)能否從頭保持到最后要看歌唱者的技術(shù)。

四、畬族山歌的曲調(diào)形式

畬族山歌基本上都是七言四句的形式，二十八字為一個(gè)基本單位，稱為一條，但是在雜歌中有時(shí)也會(huì)見到三個(gè)字或五個(gè)字為第一樂句的。畬族山歌基本上是以一條四句為一個(gè)樂段的，只有流行于羅源與連江的畬歌兩個(gè)樂句基本上終止式相同，一條可以構(gòu)成兩個(gè)樂段。

基本上一定地域范圍的畬族都擁有自己山歌的曲調(diào)，有些曲調(diào)是單獨(dú)屬于這個(gè)區(qū)域的畬族山歌，有些曲調(diào)則跨地域?qū)儆诙鄠€(gè)區(qū)域范圍的畬族山歌。在浙江泰順等7個(gè)縣里，發(fā)現(xiàn)了四種不同的曲調(diào)，“這四種曲調(diào)在調(diào)式、節(jié)奏、音程進(jìn)行等方面都有一些共同的、可以稱之為是畬族山歌調(diào)的基本特點(diǎn)，但又因語言音調(diào)與各地區(qū)的愛好而不同”[4]。這四種曲調(diào)分別為福寧調(diào)、福鼎調(diào)、霞浦排歌調(diào)、羅連調(diào)。福寧調(diào)最流行的地區(qū)為福安與寧德這兩個(gè)縣，這個(gè)調(diào)基本上是一字一音，虛字不多，節(jié)奏性較強(qiáng)。福鼎調(diào)在福鼎除了瑞云以外的大部分地方都流行，音調(diào)高亢，有很多裝飾音，后面還托有長長的尾音，用來對唱。浙江泰順縣的山歌調(diào)子與此相似，但少有裝飾音，節(jié)奏也較規(guī)律。霞浦排歌調(diào)只在霞浦西路、南路大部分人中間流行，多半用來對唱小說，最大特點(diǎn)是虛字多，將千句歌詞分成萬句唱。因?yàn)橹虚g虛字太多，往往聽不清對方唱的是什么，但是因?yàn)樾≌f大家都比較熟悉，聽清幾個(gè)字就可以往下接，沒有雜歌那么大的即興性。羅連調(diào)流行在羅源、連江等地，這個(gè)調(diào)任何時(shí)間、任何內(nèi)容都能唱，它的曲式是兩個(gè)樂句構(gòu)成一段，調(diào)式是宮調(diào)式，而其他幾個(gè)調(diào)都是商調(diào)式。

雖然各地的曲調(diào)不一，但只要畬族人們聚在一起對唱山歌，都能很快地找到曲調(diào)上的共同語言，最普遍的情況是用接近福寧調(diào)的曲調(diào)來對唱。另外他們互相學(xué)唱的能力也很強(qiáng)，不用一會(huì)兒便會(huì)互唱對方的曲調(diào)。

五、結(jié)語

針對傳統(tǒng)畬族民歌民舞的傳承與發(fā)展，目前還需要合理地將理論與實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行全方位的分析。正如藍(lán)雪菲所說，畬族音樂文化要靠畬族自己傳承[5]。處理好傳承過程中所產(chǎn)生的一系列問題，將畬族的優(yōu)秀音樂文化傳承發(fā)揚(yáng)下去是我們的不懈追求。

參考文獻(xiàn)：

[1][3]藍(lán)雪菲.畬族音樂文化研究[M].福州：福建人民出版社，2002（1）：66，76.

[2][4]中國科學(xué)院民族研究所福建少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組.畬族文藝調(diào)查報(bào)告[M].北京：中國科學(xué)院，1963：215，24.

[5]宋瑾.“我和畬族音樂”及相關(guān)問題探討[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（3）：67-74.

作者單位：

鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院