唐玲 冉平

【關(guān)鍵詞】抗戰(zhàn)歌曲;數(shù)字化;傳播

一、引言

抗戰(zhàn)歌曲是紅色歌曲在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的發(fā)展與升華，它承載著永垂不朽的延安精神與井岡山精神，不僅是中國共產(chǎn)黨精神寶庫的珍貴財(cái)富，更是中華民族精神家園中一顆璀璨的明珠。隨著現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)、數(shù)字化傳播已經(jīng)全方位地進(jìn)入我們的生活，將抗戰(zhàn)歌曲與數(shù)字化傳播深入結(jié)合，是大勢(shì)所趨，時(shí)代所向。

二、抗戰(zhàn)歌曲在艱苦的歲月中產(chǎn)生和發(fā)展

1930年初，“九一八”事變爆發(fā)，中日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)帶來了前所未有的民族危機(jī)。以上海音專為中心的愛國音樂家們最先對(duì)危機(jī)作出反應(yīng)，其中最杰出的為黃自，代表作有合唱《抗敵歌》、《旗正飄飄》，清唱?jiǎng)　堕L恨歌》等?？箲?zhàn)歌曲的演變和發(fā)展，可以分為三個(gè)時(shí)間段。第一時(shí)間段是從1931年的“九一八”事變到1937年的“七七”事變。此階段的情況是：隨著國家危機(jī)的加深，中國人民的自我救亡運(yùn)動(dòng)也日益高漲，救亡歌詠運(yùn)動(dòng)每天都在蓬勃發(fā)展，救亡歌聲在中國大地流傳。此階段最具影響力的音樂家是聶耳，代表作有《義勇軍進(jìn)行曲》、《鐵蹄下的歌女》等。第二個(gè)時(shí)間段是從“七七”事變到延安文藝座談會(huì)的召開?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，救亡歌詠運(yùn)動(dòng)越發(fā)普及，特別是在敵后的抗日根據(jù)地。在這個(gè)階段最具代表的為冼星海，他的作品《黃河大合唱》體現(xiàn)了民族的英雄主義和愛國情懷。從延安文藝座談會(huì)的召開到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利是第三階段。一群更年輕的音樂家開始出現(xiàn)，他們?cè)诿褡寤痛蟊娀陌l(fā)展道路上取得了長足的進(jìn)步，不斷創(chuàng)作了一些富有中國風(fēng)味并深受人們喜愛的作品，其高峰是1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕創(chuàng)作的歌劇《白毛女》。

三、抗戰(zhàn)歌曲具有強(qiáng)烈的民族性

抗戰(zhàn)歌曲廣泛吸收民族音樂的精髓，貼近人民的思想情感，展現(xiàn)了民族的精神風(fēng)貌和心理素質(zhì)，反映著民族的思想情感，生活習(xí)慣，歷史文化等。作曲家廣泛運(yùn)用了中國傳統(tǒng)音樂中的民族元素，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽創(chuàng)新，借鑒西方的作曲技法，繼承民族和發(fā)展音樂，突顯民族特色。例如黃自的《長恨歌》，取材于白居易同名長詩《長恨歌》，參考了洪升的《長生殿》，作曲家用極其精湛的手法創(chuàng)造出一種虛幻、縹緲的境界，使人難以忘懷。在中國傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代的技巧加以創(chuàng)造發(fā)展，曲調(diào)悠揚(yáng)高雅，和聲中采用了五度、附加六度、四度疊置等手法，在民族風(fēng)格的探索上取得了可喜的收獲。

抗戰(zhàn)歌曲從民族音樂中產(chǎn)生，歌詞和旋律又無一不彰顯著中華民族頑強(qiáng)、堅(jiān)毅的民族精神，它反映著中華民族艱苦卓絕的自救戰(zhàn)爭(zhēng)，鼓舞著“四萬萬”中國人民，為抗日救亡而戰(zhàn)斗?？箲?zhàn)歌曲中蘊(yùn)含著中華民族的民族精神，它是一種以愛國主義為核心、永不向惡勢(shì)力低頭的精神。戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，給一個(gè)國家及民族帶來了毀滅性的災(zāi)難，但同時(shí)也是一種洗禮，也考驗(yàn)了中華民族的精神，造就了英雄的中華民族，在最艱難抗戰(zhàn)的日子里，中華民族精神也是抗日歌曲源源不斷輸出的動(dòng)力。

四、與時(shí)代的結(jié)合：數(shù)字化傳播

數(shù)字化技術(shù)、數(shù)字化傳播已經(jīng)全方位地進(jìn)入我們的生活，將抗戰(zhàn)歌曲與數(shù)字化傳播深入結(jié)合，是大勢(shì)所趨，時(shí)代所向。而目前抗戰(zhàn)歌曲的數(shù)字化傳播現(xiàn)狀，面臨著傳播渠道單一、內(nèi)容趣味性不足、互動(dòng)性較低等問題，在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，電視傳播依然是主渠道，抗戰(zhàn)歌曲新媒體傳播發(fā)展不力，嚴(yán)重滯后。而在電視上的主要傳播方式為抗戰(zhàn)劇的播放和“唱紅歌”運(yùn)動(dòng)。筆者認(rèn)為，抗戰(zhàn)歌曲的數(shù)字化傳播可以從以下幾點(diǎn)進(jìn)行改進(jìn)：

第一，建立抗戰(zhàn)歌曲數(shù)據(jù)庫，梳理、研究和傳播抗戰(zhàn)歌曲，其中對(duì)抗戰(zhàn)歌曲的文字歌譜、圖片、音像資料根據(jù)相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范進(jìn)行處理和分類，并收集成數(shù)字資源以供檢索和參考。這些材料包括：抗戰(zhàn)歌曲的歌詞和樂譜，接受采訪的記錄內(nèi)部人員和相關(guān)人員的影像資料，人物、事件和文物的圖片和視頻資料，以及抗戰(zhàn)歌曲演唱、演奏的音頻和視頻材料等?？箲?zhàn)歌曲數(shù)據(jù)庫構(gòu)建的意義是它可以長期存儲(chǔ)并不斷添加。建立抗戰(zhàn)歌曲數(shù)據(jù)庫符合“數(shù)字中國”戰(zhàn)略的方向和要求，對(duì)文化資源的整合和利用具有重要意義。

第二，利用新型技術(shù)，賦予抗戰(zhàn)歌曲新的活力，如：虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的核心是通過技術(shù)手段創(chuàng)造出一個(gè)虛擬環(huán)境，一般認(rèn)為虛擬環(huán)境有三個(gè)主要特征：沉浸性、交互性和實(shí)時(shí)性。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在我們的生活中扮演著越來越重要的角色，其作用是不言而喻的，例如：文物遺址或博物館的虛擬環(huán)境，使人們不必周游世界就能看到瑪雅文明或埃及金字塔;2016年的鄧麗君虛擬人再現(xiàn)舞臺(tái)，為觀眾營造360度“超沉浸式”體驗(yàn)。將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)運(yùn)用到抗戰(zhàn)歌曲的傳播中，將抗戰(zhàn)歌曲的影像資料與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)相結(jié)合，將歷史人物、歷史故事、作曲家等以虛擬的方式展現(xiàn)在觀眾面前，使其身臨其境，從而產(chǎn)生共鳴。

第三，利用當(dāng)前新媒體的各種創(chuàng)新形式，建立抗戰(zhàn)歌曲官方網(wǎng)站，建立專業(yè)公眾號(hào)，微博，并通過QR二維碼技術(shù)下載數(shù)據(jù)。例如：微博主要是由于其獨(dú)特的傳播方式——裂變型傳播，可以轉(zhuǎn)發(fā)的功能使微博傳播更加廣泛和具有互動(dòng)性，為我們帶來了新的話語傳播空間。微博，博客和論壇之類的通信工具能夠以異步方式取代點(diǎn)對(duì)點(diǎn)通信，具有獨(dú)立便捷的發(fā)布渠道以及靈活的獲取方式，從而構(gòu)建整合了自我與社會(huì)互聯(lián)網(wǎng)。在全媒體時(shí)代，傳統(tǒng)媒體與新興媒體（例如Internet和移動(dòng)電話）并行運(yùn)行，每個(gè)人都需要在有限的時(shí)間內(nèi)以最合理的方式獲得最能滿足個(gè)人需求的信息。QR二維碼是一種新的媒體形式，它以時(shí)間軸和內(nèi)容軸構(gòu)成了信息傳播的翅膀。這些傳播平臺(tái)將使抗戰(zhàn)歌曲的保護(hù)和傳播迎來巨大的飛躍。

五、結(jié)論

抗戰(zhàn)歌曲在中國人民爭(zhēng)取獨(dú)立和解放的斗爭(zhēng)中發(fā)揮了巨大作用。而抗戰(zhàn)時(shí)期產(chǎn)生的歌曲更是喚醒了人們，并鼓勵(lì)著人們?nèi)ザ窢?zhēng)，去爭(zhēng)取勝利。它是四萬萬同胞共同發(fā)出的“戰(zhàn)斗的呼聲”，是不屈不撓的中華兒女拼搏抗擊日本侵略者時(shí)的怒吼。歷史造就了音樂，音樂見證了歷史，音樂的力量也根植在人們的心中。而數(shù)字化傳播是時(shí)代發(fā)展的潮流和大勢(shì)所趨，讓抗戰(zhàn)歌曲在時(shí)代的發(fā)展中汲取經(jīng)驗(yàn)，從數(shù)字化的進(jìn)程中更好地傳播，以更新、更潮、更接地氣的方式呈現(xiàn)在群眾的面前，這樣抗戰(zhàn)歌曲才能在百姓心中更好地傳承下去。