馬曉婧

(蚌埠醫(yī)學(xué)院 公共基礎(chǔ)學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

美國(guó)華裔女性作家以人數(shù)比華裔男性作家多、著作豐厚、作品真實(shí)，成為華裔美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作群體中一支重要的力量[1]。美國(guó)華裔女性作家的許多作品已進(jìn)入美國(guó)主流文學(xué)史，有些已躋身經(jīng)典作品行列。華裔美國(guó)文學(xué)在經(jīng)歷了19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的萌芽階段后，在20世紀(jì)后半葉步入繁榮期。在此期間，受美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)等影響，涌現(xiàn)出在美國(guó)文壇上產(chǎn)生重要影響力的華裔女性作家，如湯亭亭、譚恩美、伍慧明等，她們以女性、美國(guó)少數(shù)族裔這一特殊的身份進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，創(chuàng)造了富有女性主義意識(shí)的書(shū)寫(xiě)體系，形成了一股強(qiáng)大的女性敘事洪流。

一、比較文學(xué)形象學(xué)

比較文學(xué)形象學(xué)是“對(duì)一部作品、一種文學(xué)中異國(guó)形象的研究”[2]，如本文“美國(guó)華裔女性文學(xué)中的男權(quán)中國(guó)形象”。

中國(guó)形象究竟是誰(shuí)的形象? 美國(guó)人對(duì)于中國(guó)人的想象，會(huì)不會(huì)是對(duì)我們自己鏡像的映射？美國(guó)人創(chuàng)造的中國(guó)形象，是否是他們合理化自己與“他者”之間等級(jí)關(guān)系的一種手段？美國(guó)人眼中的中國(guó)形象與現(xiàn)實(shí)中真正的中國(guó)是什么關(guān)系？這些問(wèn)題的答案并不確定。 但可以肯定的是: 當(dāng)我們探討種種形象時(shí)，已經(jīng)開(kāi)啟了跨文化、跨語(yǔ)言研究的大門(mén)。而美國(guó)華裔女性作家雖身處美國(guó)，受美國(guó)文化浸染，但因其華裔少數(shù)族裔身份，處于邊緣創(chuàng)作地帶，與中國(guó)文化不可能完全脫離，因此，她們對(duì)中國(guó)這一異國(guó)形象的塑造必定受美國(guó)對(duì)中國(guó)看法的影響，同時(shí)受個(gè)人經(jīng)歷、成長(zhǎng)環(huán)境等因素影響，表現(xiàn)出更強(qiáng)的復(fù)雜性。本文試圖通過(guò)分析在美國(guó)華裔女性文學(xué)史上影響力較大的作家湯亭亭、譚恩美的代表作品中的男權(quán)制中國(guó)形象，透視這一形象背后書(shū)寫(xiě)的原因。

二、湯亭亭、譚恩美筆下的男權(quán)制中國(guó)形象

1.男權(quán)制文化

幾乎在全世界范圍內(nèi)，女性都生活在男權(quán)文化中[3]。在中國(guó)，男權(quán)文化的集中代表——父權(quán)與夫權(quán)文化由來(lái)已久。自基于父權(quán)與夫權(quán)文化的“三從”思想萌生后，婦女的從屬地位便被這一束縛女性思想與行為的教條所捆綁?！叭龔摹奔礊椤拔醇迯母福燃迯姆?，夫死從子?！薄叭龔摹斌w現(xiàn)的男權(quán)思想是男性權(quán)力統(tǒng)治女子一生——婚前(父權(quán)控制)和婚后(夫權(quán)控制)， 女子必須無(wú)條件尊崇和服從男性權(quán)力。女子婚嫁前遵“父母之命”是人們婚姻活動(dòng)普遍的準(zhǔn)則，婚后要求妻子對(duì)丈夫百般順從、極盡侍奉。漢朝班固所撰《白虎通》指明了妻子侍奉丈夫的四項(xiàng)行事標(biāo)準(zhǔn)：“婦事夫有四禮焉。雞初鳴，咸盥漱，櫛縰笄總而朝，君臣之道也。惻隱之恩，父子之道也。會(huì)計(jì)有無(wú)，兄弟之道也。閨閫之內(nèi)，衽席之上，朋友之道也”[4]。在君臣父子妻的倫理關(guān)系中，妻是最底層的，為妻者只要做到侍奉好丈夫便可家道興，然后可國(guó)興。要做到這一點(diǎn)，女性必須遵從一些規(guī)定，如女子出嫁后必須侍奉好丈夫和公婆，“婦事舅姑，如事父母”,對(duì)他們噓寒問(wèn)暖，恭恭敬敬，和顏悅色，言聽(tīng)計(jì)從。班昭的《女誡》也對(duì)女性的道德教育提出了標(biāo)準(zhǔn)：妻子要把丈夫視為至尊，要絕對(duì)服從，從一而終?！耙慌皇露颉?，要求女性有很強(qiáng)的貞潔觀念。中國(guó)自秦漢以后，女子維護(hù)貞潔被視為行為的最高準(zhǔn)則，寧可為貞潔而獻(xiàn)身[5]。湯亭亭、譚恩美依據(jù)女性敏銳的感知力，把舊中國(guó)這個(gè)有著幾千年男權(quán)制傳統(tǒng)的國(guó)家變成她們塑造中國(guó)形象的重要舞臺(tái)。

2.湯亭亭筆下的男權(quán)制中國(guó)形象

湯亭亭1976年創(chuàng)作的自傳體小說(shuō)《女勇士》，一經(jīng)出版便廣受贊譽(yù)，一舉榮獲當(dāng)年非小說(shuō)類(lèi)美國(guó)“國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)”，其影響力非同凡響。湯亭亭在《女勇士》中將男權(quán)制中國(guó)社會(huì)作為故事的背景。該書(shū)由《無(wú)名女人》《白虎》《巫醫(yī)》《西宮外》和《胡笳怨曲》五個(gè)小故事組成。以第一章《無(wú)名女人》為例，作者在開(kāi)頭便向作者描繪了一個(gè)麻木不仁、人性泯滅的男權(quán)制舊中國(guó)的農(nóng)村形象。故事開(kāi)篇我(敘述人)的母親就告訴了我一樁家族秘事：我的姑姑“無(wú)名氏”因丈夫去美國(guó)淘金期間與同村一男子發(fā)生關(guān)系后有孕在身，在分娩當(dāng)天遭全村人抄家和辱罵后懷抱出世的嬰兒投井自殺。男權(quán)制社會(huì)女子應(yīng)遵從“三從四德”，視貞潔如生命，因此，女性失去貞潔無(wú)異于犯罪，是不可饒恕的。于是我的姑姑在要分娩的那天晚上被村人抄了家?！八麄兿仁浅覀兗业姆孔尤油翂K、石頭，接著又扔雞蛋，然后開(kāi)始宰牲口”[6]8。進(jìn)屋之后，村人把姑姑的衣服撕得粉碎，對(duì)她破口大罵。村民們對(duì)無(wú)名姑姑歇斯底里的辱罵與打砸搶似的發(fā)泄正是對(duì)她不遵從女子“三從四德”的懲罰，借以維護(hù)男權(quán)制的權(quán)威。湯亭亭極具諷刺性地寫(xiě)道：“舊中國(guó)的女人沒(méi)得選擇。是某個(gè)男人命令她與他睡，成為他見(jiàn)不得人的罪孽。我很想知道，那男人跟別人一起抄她家的時(shí)候，有沒(méi)有蒙著面罩”[6]13？可見(jiàn)女性的地位有多卑微。即便那男子伙同村民一起抄了姑姑的家，但從分娩到自殺，姑姑從未向別人吐露過(guò)那男子的姓名，也從未責(zé)怪于他，作為男權(quán)制社會(huì)的犧牲品，姑姑甚至一味保全男子的名聲，可見(jiàn)男權(quán)制社會(huì)壓迫下女性對(duì)男性的俯首聽(tīng)命與逆來(lái)順受。

相比村民強(qiáng)加給姑姑的懲罰，深受男權(quán)制思想影響的姑姑的家人對(duì)姑姑造成的傷害更為殘酷和致命。全家人在被抄家后，對(duì)姑姑大聲咒罵：“你這鬼，死鬼，鬼??！我們家從來(lái)沒(méi)你這個(gè)人！”[6]28姑姑失去貞潔讓全家人蒙了羞，為了洗刷家人的名聲，全家人也淪為了男權(quán)制的幫兇，他們?nèi)枇R她，通過(guò)除去她在宗祠、族譜里的名字遺忘她，甚至還讓她遭永世懲罰，死后也要讓她忍饑挨餓，向別的鬼乞討或偷搶供品，使其永世不得安息，作為永世的懲戒。至此，一個(gè)拋棄骨肉親情、麻木不仁、視女性為草芥的男權(quán)制舊中國(guó)形象已躍然于紙上。

3.譚恩美筆下的男權(quán)制中國(guó)形象

作為華裔文壇上的又一位巨匠，譚恩美的代表作《喜福會(huì)》一經(jīng)發(fā)表便屢創(chuàng)佳績(jī)，榮膺“全美圖書(shū)獎(jiǎng)”、美國(guó)“國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)”。男權(quán)制中國(guó)也隨之變成譚恩美小說(shuō)中演繹女性故事的背景舞臺(tái)?！断哺?huì)》中三位來(lái)自中國(guó)的女性無(wú)不受中國(guó)封建婚姻制度的迫害。以江林多為例，只有兩歲的她不得不順從父權(quán)，接受父母之命被許配給了黃家。自己的母親也淪為夫權(quán)制的幫兇，反復(fù)告誡女兒去黃家之后千萬(wàn)要順從，不要給家人丟臉。江林多12歲嫁入黃家的第一天就要立刻步入廚房做飯以侍奉自己的丈夫和公婆，這是男權(quán)制社會(huì)對(duì)婚后女子的要求。她在公婆面前事事順從，侍奉丈夫一日三餐，竭力討婆婆歡心。但是因?yàn)樗恢蔽茨芡瓿煞毖茏铀玫氖姑云牌派人獠⒔兴皦南眿D！”[7]55

小說(shuō)中另一個(gè)人物許安梅的母親又是另一個(gè)父權(quán)制社會(huì)的犧牲品。許安梅的母親本是一個(gè)有學(xué)問(wèn)人的妻子，丈夫去世后，在商人吳慶及其二姨太的合謀下失了貞，被迫嫁給吳慶做了姨太，在吳家過(guò)著地位低下、受盡屈辱的生活。雖育有兒子但被陰險(xiǎn)的二姨太奪走，最終不堪屈辱，通過(guò)吞食鴉片結(jié)束了自己短暫而苦難的一生。作為安梅母親的家人——安梅母親的哥嫂、母親對(duì)她的態(tài)度加速了她的毀滅。因?yàn)槭ж懡o人家做了姨太，自己的哥哥對(duì)自己又打又罵。嫂子也對(duì)安梅的弟弟說(shuō): “你媽養(yǎng)個(gè)什么貨色，我看連鬼也瞧不上她！”[7]33就連安梅的外婆也這樣罵自己的女兒“這個(gè)鬼東西是誰(shuí)？一個(gè)不守婦道的寡婦，只不過(guò)當(dāng)了人家的三姨太！如果你把女兒帶走，她就跟你一樣丟人現(xiàn)眼，永遠(yuǎn)抬不起頭來(lái)。”[7]36盡管我們從安梅的母親為安梅的外婆剜肉療傷可以看出她是一位善良、孝順的女性，但即便如此，她的失貞讓全家人瘋狂，由此可見(jiàn)，男權(quán)制對(duì)人的荼毒有多深。

三、湯亭亭、譚恩美筆下的男權(quán)制中國(guó)形象書(shū)寫(xiě)原因

在美國(guó)華裔女性文學(xué)文本中，中國(guó)形象被男權(quán)制的陰霾所籠罩，是簡(jiǎn)單化了的作家對(duì)于中國(guó)這一“他者”形象的塑造，而作家對(duì)于異國(guó)形象的創(chuàng)作離不開(kāi)其創(chuàng)作的那個(gè)年代整個(gè)美國(guó)社會(huì)對(duì)異國(guó)的看法以及作家有關(guān)異國(guó)的信息來(lái)源、創(chuàng)作時(shí)的感情、心理等因素。

1.美國(guó)社會(huì)流行的中國(guó)套話對(duì)美國(guó)華裔女性作家創(chuàng)作的影響

“套話”是源于文學(xué)形象學(xué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。法國(guó)當(dāng)代學(xué)者巴柔為了使“形象”的概念具體、清晰，選擇了“套話”(stéréotype)一詞作為形象的一種特殊存在形式。孟華指出：“套話”是漢譯的stéréotype，該詞原指“鉛版”，后被轉(zhuǎn)用到思想領(lǐng)域指老俗套[8]。套話經(jīng)歷了整個(gè)社會(huì)對(duì)異國(guó)看法的歷史沉淀，無(wú)疑成為我們了解、詮釋作家所塑造的異國(guó)形象的重要媒介。美國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)異國(guó)形象的看法如何？梳理文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)：從18世紀(jì)源自馬可·波羅對(duì)中國(guó)的崇拜，到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期對(duì)中國(guó)的蔑視，20世紀(jì)上半葉由于中國(guó)民主主義運(yùn)動(dòng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的短暫同情和仁慈，到建國(guó)后的敵視，美國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)的想象并未產(chǎn)生根本的變化。正如明恩溥筆下的中國(guó)，始終被描述成黑暗中心，那里等級(jí)森嚴(yán)，人們麻木不仁、漠視生命、冷漠無(wú)情、敬畏權(quán)威、無(wú)知愚鈍、因循守舊……[9]44。這一中國(guó)套話勢(shì)必對(duì)作家的創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。湯亭亭、譚恩美筆下的男權(quán)制中國(guó)形象正印證了作為“他者”的中國(guó)套話：男權(quán)制中國(guó)下的男性，甚至連女性自己也視女性為附屬品，對(duì)女性表現(xiàn)得冷漠、麻木，而女性則需遵守男尊女卑的等級(jí)，遵從三從四德。華裔女性作家這種對(duì)套話復(fù)寫(xiě)的書(shū)寫(xiě)模式表達(dá)了一種西方優(yōu)于東方的態(tài)度，即以中國(guó)的苦難與落后襯托美國(guó)的先進(jìn)，這在一定程度上既滿足了美國(guó)受眾對(duì)中國(guó)的窺視欲和獵奇心理，也保證了其作品在美國(guó)的銷(xiāo)量和受歡迎程度。

2.作家的心理、感情、想象等因素對(duì)美國(guó)華裔女性作家創(chuàng)作的影響

作家的感情、想象和心理等因素細(xì)微且復(fù)雜。如湯亭亭、譚恩美等作家，她們有關(guān)中國(guó)的信息來(lái)源多來(lái)自自己的父母。而父母對(duì)孩子的直接灌輸則對(duì)她們其后創(chuàng)作作品時(shí)的心理造成了直接影響。湯亭亭的母親是個(gè)典型的中國(guó)母親，母親常給她講故事，她從母親的故事里看到的是中國(guó)的男子能娶很多老婆，女性不受尊重[9]161。母親娓娓道來(lái)的中國(guó)故事對(duì)湯亭亭的文學(xué)創(chuàng)作心理產(chǎn)生了潛移默化的影響。在譚恩美的自傳性散文集《我的繆斯》中，談到她的家庭中父親掌管經(jīng)濟(jì)大權(quán)，而母親作為父親的附屬，負(fù)責(zé)在家中照看孩子，操持家務(wù)。母親告誡女兒：不要讓男孩子吻你，你可能會(huì)懷孕，之后會(huì)碰上一系列麻煩，直至你的生活毀滅[10]。母親對(duì)這種“失節(jié)事大”的告誡是男權(quán)制提倡的男強(qiáng)女弱，這給譚恩美造成了很大的心理壓力。因此，譚恩美小說(shuō)塑造了男權(quán)制中國(guó)的形象，所塑造的很多女性人物都是遭到男權(quán)制摧殘和迫害的形象。

除心理因素外，作家對(duì)其描寫(xiě)的事物的感情和想象因素亦不可小覷。美國(guó)華裔女性作家一方面由于受美國(guó)主流價(jià)值觀影響，在她們的眼中，中國(guó)這個(gè)她們的父輩稱(chēng)為“家園”的地方，對(duì)她們來(lái)說(shuō)更多的卻是一個(gè)遙遠(yuǎn)而虛幻的異國(guó)想象。另一方面，她們身份特殊，作為美國(guó)的少數(shù)族裔，她們?cè)谏钪姓媲懈惺艿矫绹?guó)社會(huì)對(duì)少數(shù)族裔的排斥。作為女性，她們是男權(quán)社會(huì)的“他者”，因此，她們的生活仍然受華人社區(qū)的規(guī)則和習(xí)俗影響，這種特定的處境使得這些女性作家極盡可能描寫(xiě)男權(quán)制文化下女性的受難地——中國(guó)這一異國(guó)想象，同時(shí)在這一想象的映照下，她們也試圖跨越男權(quán)制社會(huì)，試圖實(shí)現(xiàn)在美國(guó)社會(huì)重塑自我身份的可能。

四、結(jié)語(yǔ)

以湯亭亭、譚恩美為代表的美國(guó)華裔女性作家以其獨(dú)特的身份和敏銳的視角，通過(guò)自己的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)男權(quán)制中國(guó)進(jìn)行了抨擊，是對(duì)男權(quán)中的“他者”——中國(guó)女性和華裔女性生存境遇不滿的控訴，從女性視角看待美國(guó)華裔的身份認(rèn)同與構(gòu)建問(wèn)題，為美國(guó)華裔女性身份認(rèn)同發(fā)聲，對(duì)喚醒女性覺(jué)醒、自尊、獨(dú)立有積極且深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。另外，以湯亭亭、譚恩美為代表的美國(guó)華裔女性作家在作品中塑造了帶有東方主義色彩的中國(guó)形象。這一形象的塑造帶有強(qiáng)烈的中國(guó)套話特征，不是對(duì)中國(guó)真實(shí)的再現(xiàn)，她們?cè)谒茉熘袊?guó)形象、傳遞中華文化過(guò)程中均在不同程度上存在著局限性。在文化全球化的今天，美國(guó)華裔女性讓我們?cè)谕鈬?guó)文學(xué)中看到了中國(guó)形象，雖不是對(duì)中國(guó)的真實(shí)再現(xiàn)，但可以幫助我們對(duì)中國(guó)應(yīng)該怎樣向世界展示中國(guó)形象這一問(wèn)題進(jìn)行有益思索。