方迪星(湖北科技學(xué)院 音樂學(xué)院，湖北 咸寧 437000)

一、鄂南地方民歌、戲曲現(xiàn)狀

(一)基本情況

鄂南地區(qū)位于湖北東南，長(zhǎng)江南岸，屬于山區(qū)，現(xiàn)管轄咸安區(qū)、溫泉區(qū)、嘉魚縣等五縣一市二區(qū)，其音樂文化、民間音樂資源較為豐富，通城縣的拍打舞和山歌、崇陽縣的提琴戲等都是鄂南民歌、戲曲的奇葩，鄂南民歌以山歌、田歌、燈歌、號(hào)子等為主，是當(dāng)?shù)厝嗣褚允来鄠鞯莫?dú)特腔調(diào)和方言土語唱出的民間歌謠，[1]一般口頭創(chuàng)作，口頭流傳，演唱形式上有男女單唱和男女對(duì)唱、齊唱、一唱齊喝。有著近200多年的崇陽縣“提琴戲”，到目前為止，是鄂南保存和傳承較好的唯一戲曲劇種，2008年被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中《雙和蓮》在民間傳唱100多年了，目前，全縣有各種形式劇團(tuán)幾十個(gè)，演員2000多人，演出設(shè)備齊全，在當(dāng)?shù)夭徽撌羌t白喜事，都會(huì)唱上一至兩個(gè)唱段。同時(shí)，提琴戲也是戲曲進(jìn)校園的必演節(jié)目。通城的“拍打舞”是社會(huì)推廣最好的一種藝術(shù)，無論是專業(yè)性的舞蹈比賽還是群眾性的廣場(chǎng)舞演出，中小學(xué)課間操鍛煉，都取得了較好的社會(huì)效應(yīng)。通山山歌是鄂南民歌傳唱度最廣的一種藝術(shù)，同時(shí)也是近些年向外延伸和拓展推廣最成功的一種藝術(shù)形式，現(xiàn)如今夏鋪鎮(zhèn)村民還時(shí)常在節(jié)日期間舉辦民歌對(duì)唱的活動(dòng)，鄉(xiāng)村的許多老人閑暇之余都會(huì)聚在一起聽歌哼唱，有的甚至在手機(jī)來電提示上都安裝的是通山山歌音樂，去年船埠鎮(zhèn)的《花溜溜》《望郎來》《十繡荷包》等小調(diào)，通過當(dāng)?shù)馗枋盅莩?，?019年咸寧春晚上演唱后，很快就被廣大群眾喜愛，以多種藝術(shù)形式出現(xiàn)在國(guó)慶70周年的各大匯演上，現(xiàn)已經(jīng)被中央選中，代表湖北參加全國(guó)原生態(tài)節(jié)目展演。[2]

鄂南民歌、戲曲的題材內(nèi)容也較為廣泛，多以民間傳說、歷史故事、婚喪嫁娶、風(fēng)土人情、歌頌社會(huì)主旋律等形式存在，在不同的歷史時(shí)期傳遞著鄂南人民的風(fēng)土人情和文化生活。其中，通城縣以山歌《猜調(diào)》為音樂元素向外延伸的歌舞《拍打舞》，崇陽縣2013年提琴戲題材電影《老班主》，都備受老百姓喜愛。

(二)特色與優(yōu)勢(shì)

鄂南民歌資源非常豐富，每一首傳唱度較高的歌曲，都有一個(gè)“故事”，桂花是咸寧標(biāo)志，多個(gè)地方都是以桂花為名，比如：桂花鎮(zhèn)、桂花路、桂花街、桂花廣場(chǎng)、桂花園等，歌曲《江南桂花香》就是為咸寧市民量身定做的一首創(chuàng)作新民歌，在咸寧人民群眾中傳唱度非常高，幾乎人人會(huì)唱上一兩句，同時(shí)把音樂改編成廣場(chǎng)舞形式，方便市民邊唱邊跳，現(xiàn)有全國(guó)推廣的普通話版本和有咸寧方言版二個(gè)版本。

咸寧有著天然的“生態(tài)”優(yōu)勢(shì)，除了“桂花之鄉(xiāng)”之外，還是“中國(guó)溫泉之鄉(xiāng)”，每年冬季，來自全國(guó)各地游客都會(huì)慕名而來，歌曲《溫泉河》和大型交詩樂《溫泉河》也就自然而然地產(chǎn)生了。咸寧地區(qū)的民歌戲曲大部分取材于當(dāng)?shù)氐恼嫒苏媸?，也有根?jù)民間廣泛流傳的人文故事和民俗文化改編而成，比如：大型室外神話劇《嫦娥》就是根據(jù)咸寧嫦娥傳說改編而成，是第八屆“溫泉國(guó)際旅游節(jié)”的文化大餐，其中的音樂、舞蹈、演唱基本上都采用“咸寧素材”。

鄂南位置處于湖北、湖南、江西交界，地理位置上的優(yōu)勢(shì)，在文化的某些特征上，有著三省的一些“影子”，同時(shí)也是三省的大融通，在不斷的發(fā)展變化中逐漸形成了自己的風(fēng)格特點(diǎn)，我們應(yīng)該憑借咸寧地區(qū)的特色及優(yōu)勢(shì)把鄂南的傳統(tǒng)音樂文化推廣下去，讓更多的人民繼承我們的傳統(tǒng)民間音樂文化，讓咸寧民間的傳統(tǒng)音樂文化傳承下去，文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成良性循環(huán)。

(三)存在問題

鄂南地區(qū)民歌戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，大多以口傳心授的形式存在，每首歌曲都有著自己產(chǎn)生的環(huán)境和社會(huì)根源。目前為止，對(duì)于咸寧地區(qū)民歌音樂本題的分析尚處于初始階段，有簡(jiǎn)單的錄音、錄像、圖片和文字資料及歌譜曲集等，學(xué)界還沒有對(duì)其總體藝術(shù)特征進(jìn)行分析對(duì)比、文化追溯，民間演唱藝人口述史也需要整理。如何把優(yōu)秀民歌戲曲引進(jìn)課堂，結(jié)合教學(xué)，傳承發(fā)展，唱新、唱活，在社會(huì)飛速發(fā)展的新形勢(shì)下，如何在青年人當(dāng)中更好的傳承民歌戲曲？目前，沒有形成改革中的研究成果，也沒有上升到文字上的研究，所以對(duì)咸寧地區(qū)民歌收集、整理、分析，進(jìn)而對(duì)研究鄂南的民俗文化乃至湖北的文化發(fā)展都有一定意義。據(jù)咸寧市群藝館資料顯示，最早的收集是20世紀(jì)50年代，當(dāng)時(shí)只是簡(jiǎn)單地整理一些歌詞；20世紀(jì)70年代末到80年代初，由咸寧地區(qū)群藝館組織進(jìn)行全地區(qū)的第二次大規(guī)模收集、整理、田野采風(fēng)，做了大量的民間民歌磁帶錄音和歌詞曲譜的文字記載，在音樂上未做詳細(xì)的分析；2011年湖北科技學(xué)院成立了鄂南文化研究中心，中心組織對(duì)全區(qū)5個(gè)縣市2個(gè)城區(qū)的民歌、戲曲、說唱、民間傳說等相關(guān)的錄音、錄像、文字等資料進(jìn)行了再次收集整理，中心資料來源主要是5縣市2區(qū)的群藝館提供，主要是1979年、1980年、2009年這三年的文字資料和近三年的部分民間學(xué)者的資料，歌曲收集內(nèi)容較多，收集的地域較廣，按地域做了系統(tǒng)的整理和分類，并做了一些概括性的總結(jié)。

二、鄂南地方民歌、戲曲的傳承

(一)表現(xiàn)形式

鄂南是山區(qū)，山歌較多，一般是獨(dú)唱或齊唱或一唱眾喝，節(jié)奏自由，音調(diào)高亢，自抒胸臆，題材廣泛；咸寧民歌類型較多，藝術(shù)形式多以歌舞表現(xiàn)，有號(hào)子：一般是一人唱眾人應(yīng)喝，多表現(xiàn)為勞動(dòng)者鼓勁加油，比如通山的山鼓就是這樣的一種藝術(shù)形式。田歌：一般是插秧、打桂花、開荒山時(shí)演唱，其主要是借唱歌來鼓舞干活的勁頭，歌曲在一定程度上促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)，比如咸安區(qū)的民歌多以這種藝術(shù)形式存在。燈歌：是節(jié)日期間的民間歌舞，其主要是歌頌美好的生活及豐收的喜悅，鄂南5縣市都有燈歌，只是在演唱的形式上融入本地方的方言和風(fēng)俗，比如通山的燈歌和咸安區(qū)的燈歌在表演形式上基本相似。另外，小調(diào)、風(fēng)俗歌、兒歌等在不同時(shí)期，被廣大勞動(dòng)人民喜愛傳唱。崇陽的提琴戲，是咸寧地區(qū)獨(dú)有戲曲形式，以其獨(dú)到的唱腔、伴奏和舞臺(tái)表現(xiàn)形式，在崇陽人民群眾中廣為傳唱，無論是紅白喜事，人們都會(huì)搭臺(tái)唱上一段。

(二)傳承模式

對(duì)于鄂南民歌戲曲，有下面的三種傳承模式。一是群眾化傳承。廣大人民群眾是音樂文化創(chuàng)新的主體，咸寧人自古愛唱民歌，“有腔無腔隨口一彎”變成了一首歌，在咸安、通山一帶流傳著一句話:“日里唱歌當(dāng)茶飯，夜里唱歌當(dāng)被窩，半夜三更唱歌當(dāng)老婆?！盵3]這說明唱歌成了大家生活中不可少的一部分，優(yōu)秀的作品必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，比如通山《繡荷包》、崇陽提琴戲《十想十送》就是這樣傳唱開的。繼承傳統(tǒng)，推成出新，既要傳承和弘揚(yáng)鄂南優(yōu)秀的民歌戲曲文化，又要加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，推出更多時(shí)代主旋律的優(yōu)秀作品。目前，咸寧市以“溫泉國(guó)際旅游節(jié)”為切入點(diǎn)，在每年的開幕式上，都會(huì)有大量以地方民間、民俗題材而創(chuàng)作的新作品，比如《江南桂花香》和《溫泉河》，其間還會(huì)舉辦大型群眾活動(dòng)，比如廣場(chǎng)舞比賽——通城拍打舞為必跳部分。二是學(xué)校教育傳承。一方面以中小學(xué)學(xué)校為對(duì)象，大力宣傳、傳唱、推廣鄂南民歌戲曲。近些年，以市委宣傳部牽頭，市戲曲家協(xié)會(huì)承辦，每年6月份在中小學(xué)中推廣“戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)，讓學(xué)生們近距離地觀看戲曲表演,了解戲曲常識(shí),感受戲曲魅力。另外，可在中小學(xué)課外活動(dòng)中舉行趣味生動(dòng)的民歌戲曲講座、比賽、展演等活動(dòng)。另一方，作為地方高校，有能力、有責(zé)任保護(hù)和傳承本土文化，把鄂南民歌和戲曲引入課堂教學(xué)，讓大學(xué)生了解鄂南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀民歌作品走進(jìn)課堂。同時(shí)，把傳統(tǒng)的山歌、戲曲與西洋唱法結(jié)合，讓這些文化遺產(chǎn)很好地保留下來，營(yíng)造其原汁原味的文化氛圍，把傳統(tǒng)的鄂南民歌唱進(jìn)課堂，唱新、唱活，也培養(yǎng)學(xué)生的音樂細(xì)胞。三是保護(hù)性傳承。民歌、戲曲是世界音樂文化的一座寶藏，也是音樂文化的歷史沉淀，是傳統(tǒng)音樂的重要部分，咸寧地區(qū)位于長(zhǎng)江南岸，其音樂資源較為豐富，通城“拍打舞”，崇陽“提琴戲”，嘉魚“嗚嘟”，通山“山歌”分別列入國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不管是在政策上、經(jīng)濟(jì)上得到了極大的重視，這也是對(duì)傳統(tǒng)民歌、戲曲很好傳承的政策保護(hù)，同時(shí)，市群藝館也在大力推進(jìn)咸寧本土民歌、民間音樂工作，每年的咸寧春晚都會(huì)推出1至2個(gè)本土原味歌舞或本土素材改編的音樂作品。

隨著現(xiàn)代化社會(huì)的快速演進(jìn)，社會(huì)賦予民歌戲曲新的內(nèi)涵，但當(dāng)前鄂南的民歌文化的繼承和發(fā)揚(yáng)還相對(duì)不足。讓鄂南民歌、戲曲走進(jìn)課堂，從兒童抓起，通過對(duì)鄂南民間音樂的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解鄂南音樂，弘揚(yáng)鄂南文化，培養(yǎng)學(xué)生的家鄉(xiāng)情懷，樹立學(xué)生正確的審美情趣。

(三)地方文化發(fā)展的重要作用

地方文化是一個(gè)地區(qū)或城市發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要推動(dòng)力，當(dāng)前地方文化在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過程中發(fā)揮著越來越重要的作用,各地對(duì)地方文化開發(fā)的力度越來越大,合理開發(fā)利用地方文化不僅能促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也是傳承中華文明的必然要求，因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)咸寧民間音樂文化的發(fā)展，對(duì)咸寧地區(qū)乃至鄂南的經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起推進(jìn)作用。

近些年，伴隨著咸寧經(jīng)濟(jì)文化的飛速發(fā)展，尤其是2009年開始的溫泉旅游節(jié)，迄今為止，已舉行十一屆溫泉旅游節(jié)，每一屆都有一個(gè)主題文化，每一個(gè)主題都會(huì)有一首新民歌唱響，比如：《江南桂花香》《溫泉河》《嫦娥》等，還有伴隨著旅游文化的大發(fā)展，各縣市創(chuàng)作的新民歌也層出不窮，比如：通山縣《情戀九宮山》、崇陽縣《贊家鄉(xiāng)唱崇陽》、赤壁市《美麗的赤壁》《陸水情歌》等。鄂南民歌，承載著鄂南人民對(duì)鄉(xiāng)土的歷史文化記憶和家鄉(xiāng)的人文情懷，它是鄂南民間、民族文化的載體，是鄂南民族風(fēng)俗和音樂文化的空間體現(xiàn),是我們了解咸寧地區(qū)乃至湖北的歷史經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗的一個(gè)重要窗口。隨著改革開放的深入和生活的巨大變化，一方面，人們對(duì)文化的需求和審美都在不斷的提高，日益活躍的廣場(chǎng)舞、廣場(chǎng)文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化館、民間合唱團(tuán)、戲曲團(tuán)等都在一定程度上傳承咸寧的民間藝術(shù)。

三、鄂南地方民歌、戲曲發(fā)展支撐體系

(一)政策體系

國(guó)家政策上大力鼓勵(lì)和支持地方民歌戲曲。如：2102年《湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》第28條：鼓勵(lì)和支持開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的傳承、傳播?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四章非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播中第32條：國(guó)家鼓勵(lì)開展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的科學(xué)技術(shù)研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存方法研究，鼓勵(lì)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的整理、出版等活動(dòng)[4]。中發(fā)辦〔2017〕5號(hào)精神，關(guān)于傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)施意見，明確傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向和目標(biāo)。

近些年，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，咸寧市政府在大力開發(fā)旅游資源，把旅游和文化緊密聯(lián)系一起，民歌作為首推，迎來了新的春天，每隔一個(gè)時(shí)期，都會(huì)有一首新的民歌產(chǎn)生并傳唱開來，豐富了人民的文化生活，2019年成立了咸寧市文化中心，在非遺館里有許多鄂南音樂文化資料，免費(fèi)供市民參觀和查閱。

(二)技術(shù)體系

在地方民歌戲曲發(fā)展的支撐體系中技術(shù)支持尤為重要，有演唱技巧方面，有戲曲舞臺(tái)表演方面，有音樂素材創(chuàng)作方面等。湖北科技學(xué)院音樂學(xué)院在轉(zhuǎn)型發(fā)展中，本著服務(wù)地方的原則，近些年已經(jīng)把咸寧民歌引入課堂實(shí)踐教學(xué)之中，對(duì)咸寧民歌的演唱技巧已有一定的研究，為民歌的唱新、唱活提供一定的演唱技術(shù)支撐。另外，我院的舞蹈專業(yè)幾乎每年都會(huì)排練歌舞“拍打舞”，并且每年都有創(chuàng)新和突破，為“拍打舞”傳承提供大量師資隊(duì)伍。同時(shí)，我校的美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院的部分老師也正在研究“提琴戲”的服飾和舞美，給提琴戲的傳承提供一定的理論學(xué)術(shù)研究。音樂學(xué)院正在推廣特色辦學(xué)“鄂南非遺”進(jìn)課堂，每年定期舉行4次以上的專題講座，2018年春“鄂南非遺”文化正式進(jìn)課堂，開設(shè)專題——鄂南民歌賞析，咸寧民歌戲曲的推廣普及更會(huì)上一個(gè)新臺(tái)階。

(三)傳承體系

咸寧民歌、戲曲的推廣傳承，大致有三種方式：一是教育教學(xué)方式；二是師徒口傳心授方式；三是家族傳承方式。

1. 教育教學(xué)方式

根據(jù)地方本科高校轉(zhuǎn)型發(fā)展和國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對(duì)中小學(xué)音樂師資的要求，湖北科技學(xué)院音樂教育已經(jīng)做好鄂南民歌、戲曲傳承工作，以培養(yǎng)具有服務(wù)地方性師資音樂人才為目標(biāo)，積極實(shí)施鄂南“非遺”進(jìn)課堂的特色辦學(xué)策略，為地方基礎(chǔ)音樂教育不斷輸送新鮮血液；充分利用地方高校的“地方性”有利條件，加大鄂南民歌、戲曲傳承的科學(xué)研究力度，比如：2019年6月湖北科技學(xué)院成立“鄂南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地(表演藝術(shù)類)”，隸屬于咸寧市社科聯(lián)，基地主要是負(fù)責(zé)鄂南“非遺”的教學(xué)、傳承、研究、實(shí)踐等四方面，深入挖掘研究鄂南民歌、戲曲。

教學(xué)領(lǐng)域建立了完整的傳承教學(xué)體系。如：湖北科技學(xué)院將“非遺文化”引進(jìn)課堂；鄂南“非遺”寫進(jìn)2019年本科人才培養(yǎng)方案；開設(shè)全校大學(xué)生藝術(shù)通識(shí)課程《大學(xué)藝術(shù)鑒賞》；開設(shè)專題《鄂南音樂舞蹈鑒賞》；湖北科技學(xué)院攬?jiān)麓笾v堂——《鄂南民歌賞析》等。在中小學(xué)方面教育方面，由音樂學(xué)院承辦的定期“戲曲進(jìn)校園”演出和教學(xué)，已經(jīng)是咸寧市部分中小學(xué)校必備的第二課堂了。還有面對(duì)咸寧市部分農(nóng)村小學(xué)推廣的“祠堂音樂課堂”，已經(jīng)取得較好的成效。

2. 師徒口傳心授方式

通過尋訪民間歌師、戲曲師父，深入民歌、戲曲發(fā)源地或流行地區(qū)，以收集、錄音、錄像等方式研究學(xué)習(xí)民間歌師的演唱技巧、民族民間歌曲和戲曲，給后人留下民族文化財(cái)富和研究創(chuàng)作的素材。民間組織開展各種民歌對(duì)唱、戲曲活動(dòng)，歌會(huì)、比賽、集市等，人們聚集在一起，交流民歌、戲曲，師父現(xiàn)場(chǎng)示范傳播，把民間藝人請(qǐng)進(jìn)課堂現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)講解，請(qǐng)上舞臺(tái)表演，比如：湖北科技學(xué)院正在實(shí)行的特色辦學(xué)“非遺進(jìn)校園”，從教學(xué)、實(shí)踐、研究、創(chuàng)作等立體化對(duì)鄂南非遺文化進(jìn)行傳承；鼓勵(lì)民間歌師招收喜歡音樂的徒弟，比如崇陽提琴戲大多是以師傅帶徒弟的方式傳承的，已經(jīng)傳承到第五代了，通山的山鼓、山歌，通城的打打鑼腔等都這種形式傳承，鼓勵(lì)他們將民歌、戲曲傳承。

3. 家族傳承方式

民歌、戲曲以家庭為單位進(jìn)行傳唱也是其傳承的主要途徑。比如：嘉魚嗚嘟的傳承人畢寅生老師，他把嗚嘟的制作、演奏手把手傳遞給自己的女兒，他女兒現(xiàn)在也在從事嗚嘟的傳播和教學(xué)工作?，F(xiàn)如今在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，家族傳承即是一種情懷又是一種無奈的選擇。

四、結(jié)語

通過以上對(duì)鄂南民歌戲曲的研究，從其源、發(fā)展和分布研究，了解咸寧地區(qū)乃至鄂南地區(qū)的民間藝術(shù)發(fā)展史，一方面，把鄂南民歌戲曲引進(jìn)課堂教學(xué)，既發(fā)揮其原汁原味的文化氣氛，又與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng)新，把傳統(tǒng)的鄂南民歌唱新、唱活；另一方面，將鄂南優(yōu)秀民歌、戲曲和溫泉國(guó)際旅游節(jié)更好結(jié)合，讓人們輕松了解咸寧民歌、戲曲的特點(diǎn)、風(fēng)格、種類等，讓不同地區(qū)的人更加了解鄂南民歌戲曲文化，讓鄂南傳統(tǒng)民歌戲曲得到更好的保護(hù)、傳承、發(fā)展，這就是本課題研究的意義之所在。