施紅梅

（大理大學(xué)外國語學(xué)院，云南大理 671000）

一 引言

民族文化是中華文化的重要組成部分，國家歷來重視民族文化的傳承和傳播。在新時代下民族文化的傳播呈現(xiàn)出新的特點：一是隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，我國民族地區(qū)的文化傳播具有了更多的自主權(quán)和話語權(quán)；二是民族地區(qū)媒介形態(tài)結(jié)構(gòu)依然存在失衡現(xiàn)象，由于市場經(jīng)濟(jì)的深入，傳播媒介對民族文化的傳播存在一定的歪曲和炒作民族文化難以得到真實、全面的傳播。在“一帶一路”背景下，如何更好地傳播民族文化，對于擁有25個少數(shù)民族的云南省來說顯得尤為重要。置身于全球化復(fù)雜語境中的民族文化形象與民族記憶的文化樣貌，需要反思慣有的傳播理念與傳播方式，不斷完善民族文化的表達(dá)權(quán)與話語權(quán)。[1]作為民族地方高校的辦學(xué)宗旨之一，就是為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會建設(shè)中培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)人才。因此，地方高校在培養(yǎng)語言服務(wù)人才之際，要緊密結(jié)合各自的辦學(xué)宗旨，尤其要注重培養(yǎng)民族文化傳播者的素養(yǎng)。

國內(nèi)學(xué)者趙艷芳（2008）、楊志明（2009）、李達(dá)（2015）、彭帥（2015）、李麗莎（2015）、胡成林、羅艷（2018）等從不同視角對民族文化的傳播問題進(jìn)行了諸多探討。此外，周園從文化的內(nèi)涵、傳播過程及方式、傳播者、受眾傳播效果等方面探討了紅河州民族文化傳播；[2]納張元探討了民族文化傳播過程中遇到的瓶頸與政策。[3]學(xué)者們的相關(guān)研究取得了有益的進(jìn)展，但普遍忽略了對民族文化傳播主體的研究，而傳播主體恰恰是其中最為重要的一環(huán)。僅有少數(shù)學(xué)者曾探討過民族大學(xué)生的媒介素養(yǎng)與民族文化傳播之間的關(guān)系，民族文化國際傳播人才培養(yǎng)的實現(xiàn)路徑，如李倩嵐、李資源（2017）等。沈光彩認(rèn)為，民族大學(xué)生群體由于較高的文化素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)，在民族文化傳播中的作用會越來越明顯。[4]因此，本文擬在傳播視域視角下，探討云南民族文化傳播中傳播主體的素養(yǎng)，同時兼談民族地區(qū)高校語言服務(wù)人才應(yīng)在其中發(fā)揮的作用。

二 云南民族文化當(dāng)代傳播的現(xiàn)狀和問題

云南擁有25個少數(shù)民族，有著絢麗多彩的民族文化。早在1996年，徐萬邦、祁慶富就民族文化分為了六類。[5]根據(jù)云南民族文化的顯著特色，本文將民族文化傳播的內(nèi)容主要聚焦在以下幾個方面；一是絢爛多姿的語言、民俗、民間文化；二是得天獨厚的旅游文化；三是豐富多元的宗教文化；四是風(fēng)格多樣的民族建筑文化等。在新時代下，這些文化傳播的內(nèi)容呈現(xiàn)出新的特點。一方面，隨著自媒體的普及，以及市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，云南民族文化的傳播模式和內(nèi)容有了新的特點，比如傳播速度更及時，內(nèi)容也更為真實、更為全面。除了自媒體，很多民族地區(qū)的政府網(wǎng)站是了解民族文化的重要窗口之一。如大理州政府網(wǎng)站就專門開辟了民風(fēng)民俗、民間傳說、民族醫(yī)藥、白族文化等專欄，便于民眾方便快捷地了解大理白族文化。另一方面，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，許多民族地區(qū)受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，以所謂民族文化風(fēng)情旅游為主線，將許多傳統(tǒng)古老的文化商業(yè)化，逐漸喪失了民族文化本身的古樸含義，曲解了民族文化。如有些地區(qū)為了經(jīng)濟(jì)利益，不尊重民族的傳統(tǒng)文化。以紅河縣哈尼族支系奕車人為例，該族群由于歷史文化的影響，婦女插秧時大都身著較短的褲子。如今很多網(wǎng)站為了博取關(guān)注，對該民族的報道大都冠以最性感的民族的符號，配圖都是年輕貌美的女子裸露大腿的照片。真正對該民族文化的報道少之又少。將民族文化傳播流于形式，不深入挖掘民族文化的精髓，這是目前民族文化傳播中最為常見的通病。

由此可見，在新時代下，網(wǎng)絡(luò)的普及是一把雙刃劍，民族文化傳播有了更為便利的條件，但也面臨著更多的挑戰(zhàn)。對于文化傳播者的素養(yǎng)，也提出了更高的要求。

三 傳播視域下云南民族傳播主體的素養(yǎng)

美國學(xué)者拉斯維爾于1948年提出了構(gòu)成傳播過程的五種基本要素，也就是5W傳播理論。5W是指由“誰”“說什么”“對誰說”“通過什么渠道”“取得什么效果”，亦即“傳播主體”“傳播內(nèi)容”“傳播途徑”“傳播受眾”“傳播效果”五大基本要素構(gòu)成。[6]這五大要素中的“傳播主體”是確保傳播效果的核心環(huán)節(jié)，也是其中最為活躍的因素，其整體素養(yǎng)關(guān)乎民族文化的交流、影響、接受、傳播等一系列的重要問題。民族文化的當(dāng)代傳播效果與傳播者的素養(yǎng)息息相關(guān)。傳播主體是一個非常寬泛的概念，可以是一個組織，也可以是一個人，本文討論的傳播主體僅限于個人。

在新媒體時代，民族文化傳播者除了具備一定的專業(yè)知識、媒介知識外，還應(yīng)具備下列的素養(yǎng)：

（一）具有較高的政治覺悟

在自媒體時代下，民族地區(qū)可以借助新媒體傳播自己的民族文化，傳播的自主權(quán)、話語權(quán)得到進(jìn)一步增強(qiáng)。與此同時，對傳播者的政治覺悟提出了更高的要求。傳播者應(yīng)該具有更高的政治覺悟，甄別民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，去除其中陳舊的思想和陋習(xí)，不能為了嘩眾取寵博取世人眼球而刻意扭曲民族文化。對一些缺乏母語文字的民族文化而言，被外來文化嫁接的風(fēng)險一直存在。因此，作為傳播者，應(yīng)該擁有較高的政治覺悟。在及時向民族地區(qū)宣傳政府政策法規(guī)的同時，在對外宣傳民族文化時，要有高度敏感的政治覺悟，杜絕假借著宣傳民族文化的名譽，傳播不利于民族團(tuán)結(jié)的錯誤信息。

（二）具有目標(biāo)意識和使命感

李達(dá)認(rèn)為，雖然新媒體為民族文化傳播在傳播控制權(quán)方面提供了更多話語支持，但是面對大量現(xiàn)代化信息狂轟濫炸，民族文化傳播依舊處于相對弱勢地位。[7]作為民族文化工作者和民族大學(xué)生，肩負(fù)著傳播本民族文化的使命，應(yīng)該具有一定的目標(biāo)意識和使命感。特別是對于沒有母語文字的民族地區(qū)來說，文化的傳承具有更大的難度。在新時代下，隨著普通話的推廣和普及，特別是隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，很多民族地區(qū)的新生代已經(jīng)不會使用母語。在這樣的歷史時期，傳播者應(yīng)該具有更強(qiáng)烈的使命感。除了掌握母語外，要主動學(xué)習(xí)國家為沒有母語文字的民族語言制定的母語文字或拼音文字。語言是文化的載體，只有掌握好母語，才能更好地傳承本民族優(yōu)秀文化。傳播者要樹立起崇高的使命感和明確的目標(biāo)意識，為傳播民族文化貢獻(xiàn)自己的力量。

（三）具有廣闊的國際視野

民族文化是中華文化不可或缺的重要組成部分，是中華文化走出去國家戰(zhàn)略的重要組成部分。民族語言作為民族文化的載體，在民族文化傳播中起著關(guān)鍵性的作用。在新時代下，尤其在中華文化走出去的戰(zhàn)略背景下，民族文化的傳播遇到了前所未有的良好機(jī)遇。作為民族文化的傳播主體，應(yīng)該具有開闊的國際視野。除了母語，也掌握好漢語，還應(yīng)該精通至少一門外語，為民族文化更大范圍的傳播做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。如可以利用自身懂母語，又懂一門外語的條件，從事民族文化與典籍的相關(guān)譯介工作，為“中華文化走出”戰(zhàn)略添磚加瓦。因此，在新時代下，傳播者理應(yīng)具備廣闊的國際視野。

四 民族地區(qū)地方高校語言服務(wù)人才培養(yǎng)

（一）現(xiàn)狀

在很多情況下，語言服務(wù)人才扮演著傳播主體這一重要角色。因此，有必要重新審視現(xiàn)有的民族地區(qū)語言服務(wù)人才培養(yǎng)體系。當(dāng)前，民族地區(qū)對語言服務(wù)人才的需求也呈現(xiàn)出了新的特點。一方面，隨著跨文化交流和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要大量精通母語的高素質(zhì)專業(yè)人才；另一方，民族地區(qū)能夠使用母語的人數(shù)越來越少，對于沒有本民族傳統(tǒng)文字的母語民族來說，這樣的趨勢會導(dǎo)致語言的逐漸消亡，對本民族文化的繼承和傳播將產(chǎn)生很大的影響，導(dǎo)致難以充分滿足“中華文化走出去”這一國家戰(zhàn)略的需求。因此，地方高校語言人才培養(yǎng)要注重培養(yǎng)民族文化傳播者的素養(yǎng)。

（二）民族地區(qū)地方高校語言服務(wù)人才培養(yǎng)與民族文化傳播者素養(yǎng)的培養(yǎng)相結(jié)合

民族語言服務(wù)人才培養(yǎng)除了結(jié)合時代特征、市場需求和地域特點，培養(yǎng)適應(yīng)時代需求的語言服務(wù)人才外，尤其需要結(jié)合現(xiàn)階段民族文化傳播面臨的困境與機(jī)遇，培養(yǎng)高素質(zhì)語言服務(wù)人才，注重傳播者的素養(yǎng)培養(yǎng)。具體如下：

1.注重文化視野的培養(yǎng)，增強(qiáng)傳播者的民族自豪感。民族地方高校大都設(shè)有民族文化研究所，如大理大學(xué)設(shè)有民族文化研究院，以研究白族文化為主；紅河學(xué)院設(shè)有云南國際哈尼/阿卡社會與發(fā)展研究中心、國際彝學(xué)研究中心、民族文化遺產(chǎn)研究中心等。因此，位于民族地區(qū)高校在培養(yǎng)語言服務(wù)人才的同時，應(yīng)該利用自身的有利條件注重培養(yǎng)學(xué)生的民族文化視野?？梢匝垖W(xué)校民族研究院或中心的專業(yè)人員開設(shè)民族文化系列講座、組織學(xué)生深入民族聚居區(qū)進(jìn)行調(diào)研等，對當(dāng)?shù)孛褡逦幕休^為深入的了解，以多種形式弘揚民族文化，進(jìn)一步擴(kuò)大傳播者的文化視野和增強(qiáng)傳播者的民族自豪感。

2.注重民族語言的培養(yǎng)。國家一向重視對民族語言文化傳承和保護(hù)。以云南為例，已先后為沒有傳統(tǒng)文字的民族新創(chuàng)了12種民族文字或拼音方案。而且云南民族大學(xué)自2018年起開始招收白族語言文學(xué)本科專業(yè)的學(xué)生，為更好地傳承白族文化做出有利保障。與此同時，云南民族大學(xué)、紅河學(xué)院已開設(shè)了“哈尼語言文學(xué)”“彝語言文學(xué)”專業(yè)。語言是文化的載體，要想更好地傳承民族文化，應(yīng)該學(xué)好相應(yīng)的民族語言。地方高校在培養(yǎng)語言服務(wù)人才的時候，可以結(jié)合地域特點和文化特色，增設(shè)相應(yīng)的民族語言語種，更好地培養(yǎng)民族文化傳播者的語言素養(yǎng)。

3.注重培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。張保權(quán)認(rèn)為，思辨能力是運用思辨的方法和原則去認(rèn)識、思考、表達(dá)、交往、實踐、研究和探索的能力。[8]在民族文化傳播過程中，民族地方高校民族學(xué)生扮演著重要角色。民族學(xué)生通過與外地學(xué)生的接觸，或者利用自媒體，可以更為快捷高效地傳遞民族文化。在傳播過程中，除了應(yīng)具有一定的專業(yè)知識和媒介素養(yǎng)外，需要具備較強(qiáng)的思辨能力。在自媒體時代，由于缺乏對傳播內(nèi)容的有效監(jiān)督審查手段，相關(guān)法律尚在健全完善的過程，因此，人人都可以發(fā)布任何信息，導(dǎo)致發(fā)送的信息內(nèi)容真真假假、良莠不齊。有些為了博取世人眼球或出于商業(yè)利益故意扭曲和丑化民族文化。如有人在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布云南楚雄“彝族摸奶節(jié)”，引起了眾多的關(guān)注和熱議。據(jù)調(diào)查，這是某個商家的惡意炒作行為。靈魂崇拜、祖先崇拜、靈物崇拜是彝族的主要信仰，同時彝族是個家支等級觀念極強(qiáng)的民族，絕不允許這樣的惡俗行徑傳承下來。在信息爆炸的時代，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力尤為重要。在傳播民族文化的過程中，傳播主體一定要甄別真?zhèn)?，以傳播?yōu)秀的民族文化為己任。

五 結(jié)論

民族文化傳播是“中華文化走出去”戰(zhàn)略的重要部分，在新時代，民族文化的傳播遇到了前有未有的良好機(jī)遇，同時也受到了更多的挑戰(zhàn)。民族地區(qū)在培養(yǎng)語言服務(wù)人才的過程中，要結(jié)合傳播者素養(yǎng)的培養(yǎng)，根據(jù)時代的特點和需求，切實培養(yǎng)出致力于傳播民族文化的合格的傳播者。