黃三平

(湖南汽車工程職業(yè)學(xué)院, 湖南 株洲 412001)

在五千文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀了中華民族深沉的精神追求和珍貴的精神財(cái)富，是當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力的重要源泉。近年來(lái)我國(guó)高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，尤其重視對(duì)青少年學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是落實(shí)立德樹人任務(wù)的重要基礎(chǔ)，也是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系和推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑[1]。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要貫穿于國(guó)民教育始終[2]。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念和人文精神，弘揚(yáng)中華文化。高校作為中華文化傳承的重要陣地，負(fù)有傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。傳統(tǒng)文化的傳承不能脫離實(shí)踐坐而論道，而要立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，融入當(dāng)代生產(chǎn)生活，從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建設(shè)中的作用。當(dāng)前我國(guó)資源約束趨緊，面臨治理環(huán)境污染、改善生態(tài)系統(tǒng)的重任，建設(shè)生態(tài)文明成為中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。在當(dāng)前提升國(guó)家文化“軟實(shí)力”和建設(shè)生態(tài)文明“硬任務(wù)”的雙重背景下，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和生態(tài)文明素質(zhì)都將成為大學(xué)生的必備素質(zhì)。作為即將參與國(guó)家建設(shè)的主力軍，大學(xué)生是否具備良好的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和生態(tài)文明素質(zhì)，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)大業(yè)密切相關(guān)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)文化。習(xí)近平生態(tài)文明思想充分吸取和借鑒了中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)論述。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校生態(tài)文明教育，有助于培養(yǎng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和生態(tài)文明素質(zhì)，從而提高大學(xué)生素質(zhì)教育效能。中華傳統(tǒng)文化中深厚的生態(tài)文化與豐富的生態(tài)教育資源，都可融入高校生態(tài)文明教育。以下從融合可行性、融合內(nèi)容和融合路徑等方面探究高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與生態(tài)文明教育的有機(jī)融合問(wèn)題。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明教育融合的可行性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)文化，是現(xiàn)代生態(tài)文明誕生的文化基礎(chǔ)?，F(xiàn)代生態(tài)文明是傳統(tǒng)生態(tài)文化在新時(shí)代結(jié)出的碩果，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供新的內(nèi)容與形式，二者精神契合，思想融通。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與生態(tài)文明教育的相互融合是必要且可行的。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了樸素的生態(tài)文明思想，是現(xiàn)代生態(tài)文明產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)。人類生活在天地自然之中，與自然的關(guān)系是最基本和最重要的關(guān)系。遠(yuǎn)古的中華先民深入思考了人與自然的關(guān)系，并做了許多闡述?！暗婪ㄗ匀弧⑻烊撕弦弧笔侵腥A傳統(tǒng)文化關(guān)于人與自然關(guān)系的核心思想。在這一思想的統(tǒng)領(lǐng)下，中華文化歷來(lái)十分珍愛(ài)自然、尊重自然，重視人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，注重維護(hù)生態(tài)平衡。歷代很多典章和史料記錄了保護(hù)生態(tài)的規(guī)定與措施。如《禮記·月令》記載孟春之月“命祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥、毋麛、毋卵”[3]。宋太祖建隆二年(961年)下詔：“鳥獸蟲魚，宜各安于物性；置罘羅網(wǎng)，當(dāng)不出于國(guó)門，庶無(wú)胎卵之傷，用助陰陽(yáng)之氣。其禁民無(wú)得采捕蟲魚，彈射飛鳥”[4]。傳統(tǒng)文化具有仁民愛(ài)物、崇德向善的價(jià)值導(dǎo)向，這與樸素的生態(tài)倫理思想有價(jià)值同向性?？鬃訉?duì)“仁”做了大量闡述，認(rèn)為“仁”的基本涵義是愛(ài)人。孟子進(jìn)一步提出“仁民而愛(ài)物”[5]。不僅要愛(ài)人民，還要愛(ài)萬(wàn)物，體現(xiàn)了對(duì)人與人、人與物、人與自然之間友愛(ài)和諧的生態(tài)追求與崇德向善的道德理想。中華傳統(tǒng)文化中樸素的生態(tài)倫理觀念為現(xiàn)代生態(tài)文明理論吸收和借鑒。生態(tài)文明思想里珍愛(ài)自然、愛(ài)護(hù)環(huán)境的理念和傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想契合一致。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能為生態(tài)文明教育提供豐富的文化資源。中華傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)藏了豐富的生態(tài)文明教育資源。除了樸素的生態(tài)倫理思想及保護(hù)生態(tài)舉措的史學(xué)記載，古代文學(xué)、藝術(shù)乃至生活理念等都包含大量體現(xiàn)生態(tài)理念和美好生態(tài)景象的作品。以文學(xué)為例，古代詩(shī)歌中關(guān)于自然環(huán)境的描寫數(shù)不勝數(shù)，“情景交融”“寓情于景”是古代詩(shī)歌最常用的藝術(shù)手法。從《詩(shī)經(jīng)》的“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”(《詩(shī)經(jīng)·采薇》)，到唐詩(shī)的“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？”(張若虛《春江花月夜》)；從宋詞中的“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”(蔣捷《一剪梅·舟過(guò)吳江》)，到元曲的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”(馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》)，無(wú)不是以飽含深情的筆觸描寫自然景物。在這些環(huán)境描寫中，人與自然和諧相處，融為一體，所有景語(yǔ)無(wú)一不是情語(yǔ)。古代山水田園詩(shī)更是把細(xì)膩的筆觸集中投向自然山水田園景物，表達(dá)對(duì)大自然的深沉喜愛(ài)與寧?kù)o和諧生活的向往。再以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)為例，古代繪畫作品也十分注重生態(tài)審美，富有生態(tài)審美智慧。傳統(tǒng)文化認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循生命的自然之道，藝術(shù)創(chuàng)造就是領(lǐng)悟自然、表現(xiàn)自然、回歸自然的過(guò)程。唐代畫論家張?jiān)晏岢觥巴鈳熢旎?，中得心源”的審美?chuàng)造原則[6]，其哲學(xué)基礎(chǔ)即“天人合一”的生態(tài)智慧。它要求藝術(shù)家向自然學(xué)習(xí)，用心體驗(yàn)和感悟，從而創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品，獲得精神的自由與解放。傳統(tǒng)山水畫描繪自然萬(wàn)物的形貌狀態(tài)，展現(xiàn)自然萬(wàn)物生機(jī)盎然、自由自適、和諧相處相生的生態(tài)之美[7]。傳統(tǒng)文化中哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各領(lǐng)域都包含了豐富的生態(tài)教育資源。

再次，生態(tài)文明思想是中華傳統(tǒng)生態(tài)思想在新時(shí)代的發(fā)展。生態(tài)文明是人類繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后創(chuàng)建的新型文明。近代工業(yè)文明一方面生產(chǎn)了極其豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，另一方面對(duì)自然環(huán)境造成了巨大的污染和損害。在此背景下，西方產(chǎn)生了環(huán)境理論，形成了生態(tài)文明的概念。進(jìn)入21世紀(jì)后，生態(tài)文明理論在我國(guó)得到深入闡釋，獲得社會(huì)廣泛認(rèn)同，建設(shè)生態(tài)文明成為民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。生態(tài)文明之所以能在我國(guó)得到廣泛認(rèn)同和深度發(fā)展，一是中華傳統(tǒng)文化中樸素的生態(tài)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，道法自然的哲學(xué)思想、尊時(shí)守位的辯證理念、仁民愛(ài)物的價(jià)值導(dǎo)向和儉約自守的生活理念等都與生態(tài)文明思想契合融通；二是工業(yè)文明對(duì)環(huán)境的遏制與損害日益增加，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境退化，自然資源面臨枯竭的危機(jī)，引發(fā)了對(duì)工業(yè)文明的重新審視和對(duì)生態(tài)文明的深入思考。生態(tài)文明的思想要旨是和諧、公正和人文發(fā)展，旨在消弭工業(yè)文明以犧牲環(huán)境換取生產(chǎn)發(fā)展的弊端，從而建設(shè)良性循環(huán)、綠色發(fā)展與持續(xù)繁榮的社會(huì)形態(tài)。我國(guó)把堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境作為基本國(guó)策，著力推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，目的既在于建設(shè)美麗的可持續(xù)發(fā)展的中國(guó)，同時(shí)也在于致力于為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)?？梢?jiàn)，生態(tài)文明既是對(duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承，更是中華傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的發(fā)展。

二、高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與生態(tài)文明教育的融合內(nèi)容

孕育了5000多年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其生態(tài)文化包含了美好的和諧境界與豐富的生態(tài)智慧。傳統(tǒng)文化可從以下多個(gè)方面融入高校生態(tài)文明教育。

一是天人合一的生態(tài)哲學(xué)境界。天人關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)基本命題?！疤烊撕弦弧笔俏覈?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)特有觀點(diǎn)，它思考人與“天”之間的相互關(guān)系，視野宏大高遠(yuǎn)，“天”是大自然或者天地宇宙；其觀點(diǎn)認(rèn)為天地自然和人處于整體系統(tǒng)中，相互依存，和諧共處。“天人合一”思想在古代經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變，起源于先秦時(shí)期，漢唐宋元明清及至近代許多思想家對(duì)此作了闡述論證。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”[8]68，認(rèn)為人與天地萬(wàn)物都遵循自然的客觀規(guī)律，雖未直接論及天人關(guān)系，但實(shí)際上把人與天地自然放在了一個(gè)系統(tǒng)里來(lái)考察其運(yùn)行法則。漢代董仲舒說(shuō)：“以類合之，天人一也”(《春秋繁露·陰陽(yáng)義》)[9]，認(rèn)為天與人具有相似的生命之理。主張“天人合一”的歷代相關(guān)論述非常繁多，也多有復(fù)雜和分歧之處，但基本涵義是一致的，即人類與自然具有息息相關(guān)、和諧依存的密切聯(lián)系。與道法自然、天人合一思想密切相關(guān)的還有尊時(shí)守位、知常達(dá)變的理念。華夏先民在對(duì)世界的觀察中，感知到天生萬(wàn)物，各有時(shí)位，人與自然萬(wàn)物都處于一定的時(shí)間和空間中，且運(yùn)行變化各有其序，因此做人行事都須尊時(shí)守位、知常達(dá)變，方能順應(yīng)自然，得到好的發(fā)展。從與自然的關(guān)系來(lái)說(shuō)，人要尊重自然萬(wàn)物，守住自己的“位”，決不能為了人的利益而剝奪其他物種的“位”，要尊重動(dòng)植物的生長(zhǎng)規(guī)律，使萬(wàn)物和諧生長(zhǎng)。歷代典章記載了很多保護(hù)生態(tài)的律令節(jié)令，正是尊時(shí)守位理念的體現(xiàn)。古人還根據(jù)天地運(yùn)行和四季循環(huán)的規(guī)律，設(shè)立了二十四節(jié)氣，便于人們根據(jù)節(jié)氣順時(shí)而動(dòng)，開展農(nóng)事活動(dòng)，這是“知常達(dá)變”的應(yīng)用?！爸＿_(dá)變”在中醫(yī)文化上的應(yīng)用尤為重要。中醫(yī)文化植根于中華傳統(tǒng)文化，遵循陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，講究運(yùn)用整體觀來(lái)辯證施治，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和哲學(xué)思維的表現(xiàn)，蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所崇尚的生命與自然和諧相生的理念以及樸素辯證法思想[10]。

二是厚德載物的生態(tài)道德情感?！昂竦螺d物”一詞出自《周易》，是中華文化的核心精神之一，是傳統(tǒng)文化的精髓?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”[11]27，其意是大地氣勢(shì)寬厚廣博，君子應(yīng)取法乎地，涵養(yǎng)淳厚的德性，容載萬(wàn)物。與“厚德載物”對(duì)應(yīng)的是“自強(qiáng)不息”。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[11]8。其意為天(即宇宙)的運(yùn)行剛強(qiáng)勁健，君子取法乎天，修養(yǎng)剛毅強(qiáng)健的德行，奮發(fā)圖強(qiáng)，永不停息。在傳統(tǒng)文化觀念里，人生于天地之間，天地之道就是人生之道?！白詮?qiáng)不息”和“厚德載物”倡導(dǎo)人們領(lǐng)會(huì)天地精神，師法天地之道，積極進(jìn)取，崇德向善，做厚德之人。關(guān)于如何涵養(yǎng)“厚德”，孔子提出“仁”的觀點(diǎn)。仁者愛(ài)人，人的具體道德規(guī)范包括孝、忠、寬、恕、信、敏、惠、義等?！叭省闭邞讶蕫?ài)之心，謙抑自身，善待他人。孟子進(jìn)一步闡述仁學(xué)思想，主張不僅要愛(ài)民，而且要愛(ài)物。他說(shuō)：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛(ài)物”[5]。“仁民愛(ài)物”的主張?bào)w現(xiàn)了孟子的生態(tài)智慧和生態(tài)道德情感，對(duì)百姓要仁愛(ài)，對(duì)萬(wàn)物要愛(ài)惜，體現(xiàn)了人對(duì)自然的尊重愛(ài)護(hù)之情。“厚德載物”和“仁民愛(ài)物”思想相互貫通，體現(xiàn)了對(duì)他人與社會(huì)、對(duì)自然與萬(wàn)物的尊重和熱愛(ài)之情，表達(dá)了對(duì)人與自然、人與人之間和諧共生的深刻認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含了深沉的生態(tài)道德情感。

三是詩(shī)意棲居的生態(tài)審美態(tài)度。德國(guó)19世紀(jì)浪漫派詩(shī)人荷爾德林的詩(shī)歌《人，詩(shī)意地棲居》經(jīng)海德格爾闡發(fā)后成為名篇，“詩(shī)意地棲居”成為人們的美好向往。荷爾德林意識(shí)到工業(yè)文明將使人日漸異化，“詩(shī)意地棲居”即通過(guò)人生藝術(shù)化和詩(shī)意化來(lái)避免人與生活的刻板化、碎片化、功利化和世俗化，呼喚人們尋回精神的家園，獲得心靈的解放與自由。這與中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)審美態(tài)度不謀而合。

詩(shī)意棲居的生態(tài)審美態(tài)度，是對(duì)人與自然交融和諧相處狀態(tài)的欣賞，它以審美的目光去觀察和體驗(yàn)自然萬(wàn)物。人與自然的和諧，其本源在于一顆愛(ài)自然、懂自然的心，把自然萬(wàn)物看作是和人一樣有生命的存在，如此便會(huì)尊重自然、理解自然、熱愛(ài)自然。人的精神會(huì)隨著博大靈動(dòng)的自然而成長(zhǎng)，人會(huì)因?yàn)樯剿葡蓟B之美而愉悅，人在情感低落期可以在對(duì)自然的感悟中而得到慰藉。辛棄疾寫道：“問(wèn)何物、能令公喜？我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是。情與貌，略相似。”(《賀新郎·甚矣吾衰矣》)在人生失意、零落孤單之際，他以詩(shī)意的目光眺望青山，感覺(jué)青山和自己能相互理解、認(rèn)同和欣賞，從而獲得超然和喜樂(lè)。這便是詩(shī)意棲居的生態(tài)審美心態(tài)。在古代文學(xué)中，體現(xiàn)詩(shī)意棲居生態(tài)審美特質(zhì)的作品數(shù)不勝數(shù)，從《詩(shī)經(jīng)》的“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方?！?《蒹葭》)到漢樂(lè)府的“青青園中葵，朝露待日晞。陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝?！?《長(zhǎng)歌行》)；從王維的“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”(《竹里館》)到蘇軾的“白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然?！?《前赤壁賦》)；從酈道元的“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！?《三峽》)到徐霞客的“觀石梁臥虹，飛瀑噴雪，幾不欲臥。”(《游天臺(tái)山日記》)，無(wú)不是展現(xiàn)自然萬(wàn)物的靈性與物我相生相融的和諧之美。一個(gè)人如若缺失詩(shī)意棲居的生態(tài)審美態(tài)度，就會(huì)以功利化的心態(tài)對(duì)待外物，心靈陷于“機(jī)械化”，既不善于體驗(yàn)自然之美，更不會(huì)生出對(duì)生態(tài)自然的愛(ài)護(hù)之情了。

四是儉約自守的生態(tài)行為方式。儉約自守是中華傳統(tǒng)文化的主流生活理念，即主張儉樸的生活方式和自律的行為習(xí)慣，力戒奢華浪費(fèi)和自我放縱等不良行為。儉約自守的理念和行為有助于養(yǎng)成健康節(jié)儉的生活習(xí)慣，從而節(jié)約資源，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展[12]。古代漢語(yǔ)里有很多提倡節(jié)儉的格言。如《尚書》有語(yǔ)：“克勤于邦，克儉于家”[13]，意為為國(guó)做事要勤懇、操持家事需節(jié)儉。老子提出“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”[8]52，強(qiáng)調(diào)自律自守，克制私心欲望，保持樸素的心境?？鬃诱f(shuō)“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”[14]，也是倡導(dǎo)去奢就儉，不必鋪張禮儀。《左傳》明確指出“儉，德之共也；侈，惡之大也”[15]，將“儉”列為美德，把“侈”歸為大惡。墨子更是對(duì)節(jié)儉和淫佚的不同后果作出鮮明的論斷：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”[16]。墨子提倡節(jié)用，反對(duì)一切的奢侈浪費(fèi)行為，尤其反對(duì)統(tǒng)治者厚葬浪費(fèi)錢財(cái)?shù)淖龇?。先秦時(shí)期各家各派對(duì)于儉樸的主張是一致的，儉約自守的理念被后世傳承。關(guān)于倡儉去奢的傳統(tǒng)詩(shī)句格言不勝枚舉。如“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”(李商隱《詠史二首·其二》)，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”(諸葛亮《誡子書》)，“常將有日思無(wú)日，莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)”“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”(民間俗語(yǔ))，等等。

儉約自守的中華傳統(tǒng)理念表達(dá)了對(duì)自然資源的珍惜之情。當(dāng)今時(shí)代，許多資源都被過(guò)度開發(fā)，面臨枯竭的危機(jī)。儉約自守的生態(tài)行為方式，可以避免向大自然的過(guò)度索取、破壞人與自然的平衡和諧關(guān)系。人類對(duì)自然資源的開發(fā)利用應(yīng)當(dāng)合理有序、儉約有度，如果為了滿足膨脹的物欲而濫用自然資源，必然會(huì)受到自然界的嚴(yán)厲懲罰。中華傳統(tǒng)文化的儉約自守、力戒奢華的思想無(wú)疑對(duì)當(dāng)今治家治國(guó)乃至全球生態(tài)保護(hù)都具有積極意義。

三、高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與生態(tài)文明教育的融合路徑

傳統(tǒng)文化可從多方面融入生態(tài)文明教育，要保證二者融合教育目標(biāo)的達(dá)成，必須結(jié)合高校教育教學(xué)實(shí)際，選擇恰當(dāng)?shù)慕逃窂健?/p>

結(jié)合高校的教育教學(xué)實(shí)際，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入高校生態(tài)文明教育的有效路徑主要包括三個(gè)方面。一是通過(guò)課程教學(xué)實(shí)施。課程是教育的基礎(chǔ)，在高校的現(xiàn)有課程體系中，大學(xué)語(yǔ)文、思想政治理論課等公共課都很適合融合傳統(tǒng)文化和生態(tài)文明教育。語(yǔ)文大類課程在選編課文時(shí)適當(dāng)增加蘊(yùn)含生態(tài)意識(shí)的優(yōu)秀古代文學(xué)作品，教師在教學(xué)中要注重引導(dǎo)學(xué)生感悟、理解、欣賞、認(rèn)同天人合一的中華傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)境界、厚德載物的生態(tài)道德情感、知常達(dá)變的生態(tài)辯證智慧、詩(shī)意棲居的生態(tài)審美態(tài)度、儉約自守的生態(tài)行為方式。思政類課程可更多地結(jié)合當(dāng)代生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻現(xiàn)狀和環(huán)境保護(hù)法、國(guó)家建設(shè)生態(tài)文明的國(guó)策，融合中華傳統(tǒng)生態(tài)文化和馬克思生態(tài)思想、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)理論，培養(yǎng)學(xué)生崇德向善的價(jià)值觀和綠色發(fā)展的生態(tài)意識(shí)，從而達(dá)成立德樹人的目標(biāo)。專業(yè)理論和實(shí)踐課程也可通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆绞綄鹘y(tǒng)文化和生態(tài)文明教育融入其中。高校還可以創(chuàng)造條件研發(fā)、開設(shè)專門的“中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)文明”的公共選修課程，引領(lǐng)學(xué)生系統(tǒng)、深入地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明知識(shí)，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化與生態(tài)文明素質(zhì)。二是加強(qiáng)校園文化建設(shè)，讓學(xué)生處處受到傳統(tǒng)生態(tài)文化的熏陶。比如校園建筑、設(shè)施和綠化，融入傳統(tǒng)生態(tài)文化的和諧元素，校園標(biāo)語(yǔ)恰當(dāng)?shù)卣故緜鹘y(tǒng)生態(tài)詩(shī)句格言，校園媒體如校報(bào)、廣播、官網(wǎng)、微信公眾號(hào)等都可以傳播傳統(tǒng)文化和生態(tài)文明知識(shí)，講述經(jīng)典生態(tài)故事。營(yíng)造一個(gè)散發(fā)中華生態(tài)智慧和生態(tài)之美的校園，讓學(xué)生時(shí)時(shí)浸潤(rùn)于中華傳統(tǒng)生態(tài)文化中。此外還可開展各類校園主題活動(dòng)，比如中華經(jīng)典作品誦讀、傳統(tǒng)生態(tài)文化研討、中華生態(tài)詩(shī)詞比賽、傳統(tǒng)繪畫欣賞與創(chuàng)作、主題征文演講比賽等。三是開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，組織學(xué)生走出校園，走進(jìn)工廠、礦區(qū)，走向農(nóng)田、河邊，實(shí)地觀察生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，體察領(lǐng)會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的重要性與緊迫性，增強(qiáng)對(duì)中華生態(tài)文化的認(rèn)知和理解?？傊纬傻谝徽n堂、第二課堂、第三課堂立體實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與生態(tài)文明教育的格局，實(shí)現(xiàn)二者有機(jī)的融合，以期達(dá)成良好的教育效果。

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了美好的和諧境界與豐富的生態(tài)智慧，和現(xiàn)代生態(tài)文明存在良好的互融互通關(guān)系。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入高校的生態(tài)文明教育，不僅必要，而且可行。高校培養(yǎng)的高素質(zhì)人才將成為國(guó)家建設(shè)的主力軍。近年來(lái)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及多元文化思潮的進(jìn)入，受社會(huì)上一些不良思想傾向和道德行為的影響，高校學(xué)生的思想觀念受到較大沖擊，缺乏文化自信、崇尚奢華享樂(lè)等現(xiàn)象數(shù)見(jiàn)不鮮，綠色發(fā)展理念和生態(tài)文明素質(zhì)有待加強(qiáng)。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入高校生態(tài)文明教育，有助于提高高校素質(zhì)教育的效能，促進(jìn)中華民族的文化基因與當(dāng)代高等教育的有機(jī)融合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生態(tài)文明教育的內(nèi)容包括天人合一的生態(tài)哲學(xué)境界、厚德載物的生態(tài)道德情感、詩(shī)意棲居的生態(tài)審美態(tài)度和儉約自守的生態(tài)行為方式等。結(jié)合高校教育教學(xué)實(shí)際，課程教學(xué)、校園文化建設(shè)、校外社會(huì)實(shí)踐等都是恰當(dāng)而有效的教育路徑。高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與生態(tài)文明教育的有機(jī)融合，需要增強(qiáng)跨學(xué)科研究和教育教學(xué)體系的配合支持。