尹可昕 譚元敏

(1.武漢輕工大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430023； 2.湖北理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 黃石 435003)

引言

我國(guó)人民在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其重要組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著民族特色和歷史文化，是廣大勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，見(jiàn)證了中國(guó)社會(huì)的變遷與發(fā)展，它是中國(guó)的無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)，是中華民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要表現(xiàn)，對(duì)民眾、民族和國(guó)家都具有重要意義。但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，外來(lái)文化和現(xiàn)代化生活方式對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展造成了破壞性的沖擊。民眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知不夠，自主保護(hù)意識(shí)薄弱，導(dǎo)致部分具有極高價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸衰敗甚至消失。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵1]因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)展性保護(hù)和活性傳承刻不容緩。

一、陽(yáng)新布貼的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀

陽(yáng)新縣隸屬于湖北省黃石市，“位于長(zhǎng)江中游南岸，贛鄂交界處，地理位置相對(duì)閉塞。”[2]受地理?xiàng)l件影響，過(guò)去的陽(yáng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，居民生活清苦。于是，在物質(zhì)生活貧乏的情況下，當(dāng)?shù)貗D女為了節(jié)省物資，開(kāi)發(fā)新用途，將做衣服剩下的布料經(jīng)過(guò)裁剪、拼貼、縫制和刺繡等工藝加工后，制成具有淺浮雕效果的手工藝品，就是“陽(yáng)新布貼”。陽(yáng)新布貼屬于貼布藝術(shù)的一種，貼布藝術(shù)大多起源于普通百姓，是具有生活特色和時(shí)代特色的手工技藝。陽(yáng)新布貼于1985年被湖北陽(yáng)新畫(huà)家尹關(guān)山先生發(fā)現(xiàn)，后續(xù)引發(fā)了研究熱潮，并據(jù)民俗學(xué)家推測(cè)，陽(yáng)新布貼至少已有2000年的歷史。陽(yáng)新布貼的制作工藝、圖案設(shè)計(jì)和布料剪樣等都具有鮮明的地方特色，蘊(yùn)含著陽(yáng)新當(dāng)?shù)睾裰氐臍v史文化，是具有實(shí)用性和藝術(shù)性的經(jīng)典民間工藝美術(shù)作品。

陽(yáng)新布貼作為楚文化的承載者之一，具有重要的歷史意義，于2008年入選“全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。隨后，地方政府開(kāi)始探索“生產(chǎn)性保護(hù)”，于2011年成立“陽(yáng)新布貼傳習(xí)所”，由陽(yáng)新縣文化館組織管理，對(duì)陽(yáng)新布貼進(jìn)行搶救性保護(hù)，并在同年6月將“陽(yáng)新布貼”注冊(cè)為商標(biāo)，主要生產(chǎn)工藝美術(shù)鑒賞品。盡管將非遺保護(hù)與市場(chǎng)化結(jié)合起來(lái)運(yùn)作，但陽(yáng)新布貼的市場(chǎng)化發(fā)展并不成功。2011年9月，陽(yáng)新布貼在武漢開(kāi)了第一家實(shí)體專(zhuān)賣(mài)店，但不到半年就歇業(yè)倒閉；2011年，陽(yáng)新布貼在第七屆中國(guó)國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)上沒(méi)有接到一個(gè)訂單；2015年、2017年舉辦的兩屆中國(guó)長(zhǎng)江“非遺”展示會(huì)中銷(xiāo)售量也只有個(gè)位數(shù)[3]。陽(yáng)新布貼的商業(yè)化利用遇到瓶頸。與此同時(shí)，陽(yáng)新布貼的傳承也面臨著困難。布貼作為一個(gè)純手工的工藝品，看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上需要耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力，而隨著人們生活水平的提高，陽(yáng)新布貼的實(shí)用性大大降低，其經(jīng)濟(jì)效益不足以支撐手工藝人的日常生活。

二、陽(yáng)新布貼的價(jià)值

(一)藝術(shù)價(jià)值

陽(yáng)新布貼的藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在布貼的造型、色彩、構(gòu)圖、題材和做工上。陽(yáng)新布貼的造型體現(xiàn)了一種傳統(tǒng)質(zhì)樸的美。陽(yáng)新布貼的創(chuàng)作靈感大多來(lái)源于人們的日常生活和自然環(huán)境，民眾在創(chuàng)作時(shí)會(huì)“運(yùn)用概括與加強(qiáng)的手法將自然物象與主觀感受映射在布上進(jìn)行剪樣”[4]，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民特有的想象力和創(chuàng)造力。因此，陽(yáng)新布貼有著“大氣而飽滿(mǎn)的構(gòu)圖形式、原汁原味的色彩表達(dá)，”[4]既保留著民間藝術(shù)的質(zhì)樸，也不缺乏藝術(shù)感。陽(yáng)新布貼的色彩豐富多樣。陽(yáng)新布貼主要的色彩效果是黑漆點(diǎn)金，以深藍(lán)色或黑色布料為底色，同時(shí)巧妙地搭配不同顏色的布?jí)K，形成鮮明的色彩對(duì)比，增加了陽(yáng)新布貼的層次感和藝術(shù)美感，使得整個(gè)布貼呈現(xiàn)出一種明亮又灑脫的藝術(shù)風(fēng)格。陽(yáng)新布貼的構(gòu)圖模式并不固定，制作者會(huì)根據(jù)情況進(jìn)行不同的設(shè)計(jì)構(gòu)圖。陽(yáng)新布貼題材選取極具生活氣息，大多與制作者的生活方式和生活環(huán)境相關(guān)，取材范圍十分廣泛，內(nèi)涵寓意也非常豐富，主要題材有動(dòng)物、花草、神話傳說(shuō)、宗教文化等。陽(yáng)新布貼做工精致復(fù)雜，在制作時(shí)，為了將零碎的布?jí)K融入底布，會(huì)采用豐富的刺繡紋樣和多種刺繡方式，提高細(xì)密性和設(shè)計(jì)感，以提升作品的品質(zhì)。

(二)實(shí)用價(jià)值

陽(yáng)新布貼的創(chuàng)作背景是為了節(jié)省布料，將零碎的邊角布料合理利用，具有一定實(shí)用性，可以制作成衣物、玩具或其他生活用品。在過(guò)去的陽(yáng)新，女孩子大多在十幾歲就開(kāi)始跟著母親或祖母學(xué)習(xí)制作陽(yáng)新布貼，到出嫁時(shí)，新娘會(huì)遵循習(xí)俗，將制作嫁衣剩下的邊角布料裝進(jìn)布包中帶到夫家，等到懷孕時(shí)，再拿出來(lái)制作成各式各樣的布貼，比如給小孩做衣物和玩具，也可以做成裝飾品隨身攜帶。做好的布貼作為禮物送給有小孩的親戚朋友以表祝福。

(三)文化價(jià)值

陽(yáng)新布貼是典型的楚文化風(fēng)格，無(wú)論從色彩還是圖案都飽含地方特色。從色彩上來(lái)看，“楚人多喜紅、尚黑”[4]，因此陽(yáng)新布貼的底色多為藍(lán)、黑為主，圖案設(shè)計(jì)多采用紅色，也符合古人認(rèn)為紅色象征吉利和楚先民多喜紅色的文化特色。陽(yáng)新布貼的每個(gè)圖案均采用諧音、寓意或象形等表達(dá)方式，來(lái)表達(dá)制作人的祝福和愿望。陽(yáng)新布貼不是單純的手工藝品，制作人會(huì)將自己的生活習(xí)俗、思維方式、宗教信仰等抽象化的東西，通過(guò)布貼的制作具體化。因此在古代，陽(yáng)新布貼作為比書(shū)籍更普遍的文化傳播載體，起到了傳播傳統(tǒng)美德和文化教化的作用。陽(yáng)新布貼無(wú)論是造型、色彩、構(gòu)圖、題材，還是做工，都是對(duì)當(dāng)時(shí)陽(yáng)新地區(qū)民風(fēng)民俗的一種表現(xiàn)，在一代一代地傳承過(guò)程中，不僅是在豐富陽(yáng)新當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗文化，也是對(duì)民風(fēng)民俗的一種傳承。對(duì)陽(yáng)新布貼的起源、發(fā)展、制作進(jìn)行研究，不僅為楚文化研究提供了方向，也為傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了載體。

(四)工藝價(jià)值

陽(yáng)新布貼使用的原材料雖然簡(jiǎn)單樸素，但制作工藝卻十分復(fù)雜。為了使零碎的布?jí)K等巧妙地組合在一起，制作陽(yáng)新布貼需要經(jīng)過(guò)剪樣、拼貼、縫制等步驟，“需要補(bǔ)、納、綴、拼、貼、鑲、堆、縫、絎等不同技法”[5]，并在整個(gè)過(guò)程中結(jié)合了剪紙、刺繡、手繪等傳統(tǒng)工藝的技巧和制作工藝。陽(yáng)新布貼獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格不僅是因?yàn)榫哂械胤轿幕厣苍谟谶@種集合各大傳統(tǒng)工藝精華的制作工藝。為了提高陽(yáng)新布貼的舒適度和滿(mǎn)足功能性需要，還會(huì)在布貼中填充棉花、稻草等。隨著時(shí)代發(fā)展，許多手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作工藝歷經(jīng)時(shí)代變遷，或受到戰(zhàn)爭(zhēng)破壞、人口遷移等影響，面臨著技巧失傳和后繼無(wú)人的困境。陽(yáng)新布貼的制作工藝復(fù)雜，具有較高的工藝價(jià)值，為研究傳統(tǒng)手工藝技巧提供了豐富的研究素材和渠道。

三、陽(yáng)新布貼傳承與利用中存在的問(wèn)題

(一)保護(hù)機(jī)制不夠完善

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，政府一直很重視資產(chǎn)屬性的挖掘和商業(yè)價(jià)值的開(kāi)發(fā)，并通過(guò)申遺的方式進(jìn)行保護(hù)。這樣的方式，雖然可以在短期內(nèi)提高非遺的知名度，帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益，但忽略了非遺背后的厚重文化底蘊(yùn)和歷史文化價(jià)值。申遺雖然幫助非遺建立了高大上的形象，但申遺后如何正確合理地規(guī)劃非遺的后續(xù)發(fā)展問(wèn)題？如何保持非遺的原真性？如何提高非遺的市場(chǎng)價(jià)值？這些都是政府應(yīng)該解決和籌劃的事情。根據(jù)聯(lián)合國(guó)科教文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我國(guó)于2011年6月起實(shí)施《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，但少有地方政府根據(jù)自身非遺的現(xiàn)狀和保護(hù)計(jì)劃制定更貼合實(shí)際的非遺保護(hù)條例。陽(yáng)新雖然成立了陽(yáng)新布貼傳習(xí)所，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)陽(yáng)新布貼的傳承教學(xué)工作，但關(guān)于如何合理開(kāi)發(fā)和利用陽(yáng)新布貼沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的法規(guī)條例，使得陽(yáng)新布貼的日常保護(hù)工作無(wú)法可依，統(tǒng)籌和規(guī)劃也缺乏科學(xué)性。

(二)產(chǎn)品發(fā)展規(guī)劃不合理

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的貿(mào)易環(huán)境下，陽(yáng)新布貼想要能長(zhǎng)期傳承下去，必然要將保護(hù)與市場(chǎng)相結(jié)合。2006年《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中提出了“生產(chǎn)性保護(hù)”的概念，2015年《上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》再次強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)性保護(hù)”的必要性，希望“對(duì)具有生產(chǎn)性技藝和社會(huì)需求，能夠借助生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等手段轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，通過(guò)扶持、引導(dǎo)、規(guī)范對(duì)項(xiàng)目的合理開(kāi)發(fā)利用，實(shí)行生產(chǎn)性保護(hù)”[6]。但陽(yáng)新布貼作為一項(xiàng)傳統(tǒng)民間手工藝品，進(jìn)入市場(chǎng)時(shí)，主要存在三個(gè)問(wèn)題：第一，產(chǎn)品類(lèi)型單一。陽(yáng)新布貼在市場(chǎng)中的定位為工藝美術(shù)鑒賞品，主要銷(xiāo)售市場(chǎng)為家居裝飾和紀(jì)念禮品，生產(chǎn)出的商品也多為壁畫(huà)、掛件等[7]。這類(lèi)商品的裝飾性和觀賞性較高，但實(shí)用性卻大打折扣，這就導(dǎo)致商品的銷(xiāo)售受消費(fèi)者鑒賞水平的影響，不符合大眾審美的傳統(tǒng)工藝——陽(yáng)新布貼的市場(chǎng)需求較低。第二，產(chǎn)品品質(zhì)較低。陽(yáng)新布貼的傳統(tǒng)工藝均為手工制作，但為了適應(yīng)市場(chǎng)化的生產(chǎn)，陽(yáng)新布貼在制作中存在用機(jī)械化代替手工和偷工減料的制作行為。例如，為了節(jié)省布貼制作時(shí)間，在粘貼布?jí)K時(shí)沒(méi)有采用制作工藝繁瑣的糯米漿，而是用了成本更低的雙面膠，導(dǎo)致布貼不能水洗，成了“一次性”產(chǎn)品。這種粗制濫造的產(chǎn)品只注重經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，嚴(yán)重影響了陽(yáng)新布貼的產(chǎn)品形象，不利于陽(yáng)新布貼的市場(chǎng)化可持續(xù)發(fā)展。第三，產(chǎn)品審美價(jià)值下降。陽(yáng)新布貼的制作材料為邊角布料，受當(dāng)時(shí)生活環(huán)境的影響，制作材料的色彩和制作人的審美都具有明顯的時(shí)代特色。但現(xiàn)在市場(chǎng)中的陽(yáng)新布貼產(chǎn)品整體造型色彩都有所下降，匠氣更多而無(wú)靈氣。一些制作者對(duì)制作圖案和色彩搭配的內(nèi)涵一無(wú)所知，只是單純完成工作任務(wù)的生產(chǎn)與制作，使得陽(yáng)新布貼缺失原有的情感內(nèi)涵。綜合來(lái)看，陽(yáng)新布貼進(jìn)行“市場(chǎng)化保護(hù)”是有必要的，但存在的問(wèn)題嚴(yán)重影響了保護(hù)效果，甚至對(duì)陽(yáng)新布貼的傳承造成了負(fù)面影響，亟需制定新的市場(chǎng)化發(fā)展規(guī)劃。

(三)專(zhuān)業(yè)人才缺乏

陽(yáng)新布貼是一種純手工的工藝產(chǎn)品，人在其生產(chǎn)、傳承和發(fā)展中都扮演著十分重要的角色。從發(fā)展現(xiàn)狀和未來(lái)規(guī)劃來(lái)看，陽(yáng)新布貼目前最缺乏的就是傳承人、設(shè)計(jì)人才和管理人才。從傳承人來(lái)看，陽(yáng)新地理位置較為封閉，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一般，年輕人大多外出務(wù)工，老齡化嚴(yán)重。再加上陽(yáng)新布貼的經(jīng)濟(jì)效益較低，愿意學(xué)習(xí)和傳承布貼工藝的年輕人少之又少，而且掌握傳統(tǒng)工藝的老手藝人年事已高，因而陽(yáng)新布貼面臨著傳承后繼無(wú)人的情況。從設(shè)計(jì)人才來(lái)看，傳統(tǒng)陽(yáng)新布貼的圖案大多為花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、宗教符號(hào)、神話故事等，這些具有想象力的夸張圖案與現(xiàn)代審美不符合，嚴(yán)重影響了陽(yáng)新布貼的市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)，急需有專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)人員在不完全脫離傳統(tǒng)圖案的同時(shí)，設(shè)計(jì)受眾率較高的新型圖案。從管理人員來(lái)看，陽(yáng)新布貼要想在市場(chǎng)中獲得較高的經(jīng)濟(jì)效益，需要提高對(duì)市場(chǎng)的認(rèn)知和產(chǎn)品規(guī)劃，目前的陽(yáng)新布貼缺乏對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)的正確判斷，以至于生產(chǎn)的產(chǎn)品樣式、形式不符合大眾審美?？傊?yáng)新布貼的產(chǎn)品創(chuàng)新、產(chǎn)品定位和發(fā)展規(guī)劃都需要專(zhuān)業(yè)人才進(jìn)行整體設(shè)計(jì)和管理，以便更好地融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。

(四)普遍缺乏保護(hù)意識(shí)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種貼近人生活的傳統(tǒng)文化寶藏，在日常生活中扮演著不可或缺的角色。但在實(shí)際生活中，民眾忽視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，認(rèn)為陽(yáng)新布貼制作過(guò)程麻煩而不愿意學(xué)習(xí)，普遍缺乏保護(hù)意識(shí)。民眾作為陽(yáng)新布貼的潛在傳承人和消費(fèi)者，不具備保護(hù)與傳承意識(shí)，會(huì)嚴(yán)重影響陽(yáng)新布貼的傳統(tǒng)工藝傳承，不利于陽(yáng)新布貼的長(zhǎng)足發(fā)展。

四、陽(yáng)新布貼傳承與利用的建議

(一)建立和完善地方非遺保護(hù)條例

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民日常生活中發(fā)明創(chuàng)造的遺留，是勞動(dòng)人民精神與智慧的結(jié)晶，更是一個(gè)國(guó)家歷史與文化的見(jiàn)證和縮影。傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的客觀要求，也是保護(hù)文化多樣性和民族文化價(jià)值的必然選擇。我國(guó)雖在1982年已出臺(tái)《文物保護(hù)法》，但該法更注重對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視不夠。隨后，由于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的逐漸重視，我國(guó)開(kāi)展了非遺文化保護(hù)立法工作。但在國(guó)家法律出臺(tái)之前，云南省于2000年5月26日通過(guò)了《云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，成為中國(guó)第一個(gè)頒布地方性非遺保護(hù)法規(guī)條例的省市，開(kāi)創(chuàng)了制定地方性非遺保護(hù)條例的先河，為其他省市頒布地方非遺保護(hù)條例提供了參考。2001年9月，淮南市政府頒布了《淮南市保護(hù)和發(fā)展花鼓燈藝術(shù)條例》，將保護(hù)條例具體到某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，制定的保護(hù)和發(fā)展條例更具有針對(duì)性。2002年7月，《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》開(kāi)始正式實(shí)施，隨后寧夏、浙江、江蘇等地區(qū)也都根據(jù)當(dāng)?shù)胤沁z保護(hù)現(xiàn)狀和形勢(shì)，制定了發(fā)展計(jì)劃或保護(hù)條例。經(jīng)過(guò)十多年的研究與探索，我國(guó)于2011年6月頒布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，有效推進(jìn)和加強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和保存工作，是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)邁出的一大步。但由于不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問(wèn)題不同，解決辦法不能一概而論，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》在具體實(shí)施上只能使保護(hù)工作有法可依，并不能提供具體指導(dǎo)方針。各級(jí)地方政府應(yīng)當(dāng)在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的指導(dǎo)下，根據(jù)自身情況制定更有針對(duì)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展的保護(hù)條例。

陽(yáng)新布貼作為楚文化的代表之一，是具有重要意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但一直面臨著傳承無(wú)人、產(chǎn)品滯銷(xiāo)的問(wèn)題。陽(yáng)新地方政府應(yīng)在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的基礎(chǔ)上，參照其他省市經(jīng)驗(yàn)，積極制定相關(guān)法規(guī)條例。第一，始終堅(jiān)持以保護(hù)工作為主導(dǎo)。陽(yáng)新布貼想要進(jìn)行市場(chǎng)化發(fā)展必須要堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)，以防市場(chǎng)化導(dǎo)致陽(yáng)新布貼的傳統(tǒng)意義和文化內(nèi)涵被破壞；陽(yáng)新布貼的任何發(fā)展規(guī)劃都應(yīng)在保證其文化價(jià)值的基礎(chǔ)上進(jìn)行，政府主導(dǎo)能有助于堅(jiān)持這一原則。第二，明確和保護(hù)好陽(yáng)新布貼傳承人的切實(shí)利益。積極組織陽(yáng)新布貼技藝的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，為發(fā)展新的傳承人做準(zhǔn)備；建立傳承人保障體系，給經(jīng)濟(jì)困難的傳承人提供生活補(bǔ)貼，為傳承人提供良好的制作與傳承環(huán)境。第三，可設(shè)立傳承陽(yáng)新布貼的激勵(lì)機(jī)制。通過(guò)設(shè)立獎(jiǎng)金、名譽(yù)稱(chēng)號(hào)等方式，鼓勵(lì)更多的青年人學(xué)習(xí)和傳承陽(yáng)新布貼，讓更多的人加入保護(hù)和傳承陽(yáng)新布貼的工作中來(lái)。陽(yáng)新縣政府應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)其他地區(qū)性非遺保護(hù)法規(guī)，并結(jié)合陽(yáng)新布貼的傳承現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展，盡快制定地方法規(guī)，因地制宜保護(hù)和傳承陽(yáng)新布貼。

(二)合理規(guī)劃陽(yáng)新布貼產(chǎn)品發(fā)展

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理的市場(chǎng)化保護(hù)和開(kāi)發(fā)，一直是各類(lèi)非遺必經(jīng)的發(fā)展路徑。針對(duì)陽(yáng)新布貼的工藝性和實(shí)用性，陽(yáng)新布貼的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)可針對(duì)性做好以下工作。

第一，豐富產(chǎn)品類(lèi)型。政府可組織研究陽(yáng)新布貼的學(xué)者對(duì)布貼中的歷史價(jià)值和文化特色進(jìn)行更深刻的研究和挖掘，對(duì)陽(yáng)新布貼的價(jià)值和意義有更詳細(xì)和準(zhǔn)確的認(rèn)知，以便豐富陽(yáng)新布貼的形式和內(nèi)涵。聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人士根據(jù)陽(yáng)新布貼的特點(diǎn)設(shè)計(jì)相應(yīng)的產(chǎn)品形式，使得產(chǎn)品既沒(méi)有破壞陽(yáng)新布貼的傳統(tǒng)性，又符合現(xiàn)代消費(fèi)者的審美。例如，具有祝福含義的宗教文化圖案可以做成掛件、墜飾和宗教用品，以傳播美好的祝愿；抽象的動(dòng)物圖案可以用于服裝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，原本陽(yáng)新布貼就是用作兒童服飾和玩具等物品；經(jīng)過(guò)改進(jìn)的圖案更符合現(xiàn)代人審美，也可用于成人服裝設(shè)計(jì)。

第二，提高產(chǎn)品質(zhì)量。提高陽(yáng)新布貼的產(chǎn)品質(zhì)量，保留原工藝制作過(guò)程，是保護(hù)與傳承陽(yáng)新布貼的基本要求。但傳統(tǒng)手工藝的制作費(fèi)時(shí)費(fèi)力，并且難以保證成品質(zhì)量的統(tǒng)一，因此，應(yīng)對(duì)原工藝進(jìn)行合理創(chuàng)新，制定規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，積極開(kāi)發(fā)和尋找新制作材料，以使陽(yáng)新布貼的發(fā)展順應(yīng)產(chǎn)品市場(chǎng)、消費(fèi)市場(chǎng)。

第三，提高產(chǎn)品的審美價(jià)值。陽(yáng)新布貼的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于傳統(tǒng)故事、地方生活、宗教傳統(tǒng)等，無(wú)論配色還是造型都非常有藝術(shù)感。但由于生產(chǎn)者對(duì)于歷史文化的不了解，導(dǎo)致其作品缺乏靈氣，沒(méi)有充分體現(xiàn)出歷史文化底蘊(yùn)。因此，建議對(duì)陽(yáng)新布貼的生產(chǎn)者進(jìn)行培訓(xùn)，加深其對(duì)陽(yáng)新布貼歷史文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，在對(duì)市場(chǎng)消費(fèi)傾向進(jìn)行調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)陽(yáng)新布貼的生產(chǎn)和設(shè)計(jì)進(jìn)行調(diào)整，在不丟失傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行新的造型設(shè)計(jì)和色彩搭配，使傳統(tǒng)手工藝品更能符合現(xiàn)代審美。還可舉辦陽(yáng)新布貼設(shè)計(jì)大賽，汲取專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)靈感，豐富陽(yáng)新布貼的設(shè)計(jì)形式；收集和整理當(dāng)?shù)孛耖g故事并用陽(yáng)新布貼進(jìn)行演繹，增強(qiáng)陽(yáng)新布貼作品的文化內(nèi)涵。在保留陽(yáng)新布貼核心技藝和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展陽(yáng)新布貼的造型和色彩，多措并舉提高陽(yáng)新布貼的審美價(jià)值。

(三)多方面和多途徑引進(jìn)人才

陽(yáng)新布貼的傳承與利用不僅僅需要傳承人，還需要?jiǎng)?chuàng)意、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、流通和銷(xiāo)售各個(gè)環(huán)節(jié)的人才。由于陽(yáng)新布貼是傳統(tǒng)工藝，并且目前沒(méi)達(dá)到市場(chǎng)化，經(jīng)濟(jì)效益較低，使得很少有人愿意從事陽(yáng)新布貼相關(guān)產(chǎn)業(yè)。但一個(gè)產(chǎn)業(yè)如果想得到系統(tǒng)化的發(fā)展，必然需要多方面的人才，因此，陽(yáng)新縣政府應(yīng)當(dāng)廣納人才。

從人才儲(chǔ)備來(lái)看，目前，陽(yáng)新布貼的推廣銷(xiāo)售方式雖然已有專(zhuān)門(mén)部門(mén)負(fù)責(zé)，但負(fù)責(zé)人員缺少專(zhuān)業(yè)的經(jīng)營(yíng)知識(shí)，無(wú)法為陽(yáng)新布貼的市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)提供高效的經(jīng)營(yíng)方案?！盁o(wú)論是哪種產(chǎn)品定位，哪種生產(chǎn)方式，傳承人+精英人才+教育研發(fā)團(tuán)隊(duì)+志愿者的系統(tǒng)化人才組合模式或知識(shí)儲(chǔ)備都是必要的支撐，”[3]陽(yáng)新布貼的管理部門(mén)也可以嘗試與學(xué)校合作招收志愿者和相關(guān)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生。從人才政策來(lái)看，陽(yáng)新縣政府應(yīng)當(dāng)出臺(tái)相關(guān)法律條例，為招收來(lái)的人才提供相對(duì)優(yōu)裕的生活保障和獎(jiǎng)勵(lì)制度，才能招來(lái)人才和留住人才，使得陽(yáng)新布貼的產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成完整的人才鏈和產(chǎn)業(yè)鏈。

(四)加大非遺保護(hù)宣傳

無(wú)論是為了提高陽(yáng)新布貼的知名度，還是為了號(hào)召更多人來(lái)保護(hù)陽(yáng)新布貼，我們都需要加大對(duì)陽(yáng)新布貼的宣傳，只有打開(kāi)知名度，才能讓社會(huì)認(rèn)識(shí)到陽(yáng)新布貼的價(jià)值，吸引更多的人參與到陽(yáng)新布貼的保護(hù)中來(lái)。進(jìn)行宣傳可分為社會(huì)和教育兩個(gè)角度進(jìn)行：

從社會(huì)角度來(lái)看，陽(yáng)新縣政府需要通過(guò)展覽、講座、廣告等多種途徑加強(qiáng)對(duì)陽(yáng)新布貼的宣傳。合理利用新媒體和互聯(lián)網(wǎng)，用較低成本，在短時(shí)間內(nèi)全方位展示陽(yáng)新布貼的歷史和制作工藝，讓廣大民眾通過(guò)最簡(jiǎn)單直白的方式，了解到陽(yáng)新布貼的文化價(jià)值、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和工藝價(jià)值；通過(guò)對(duì)陽(yáng)新布貼的宣傳、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)的介紹，讓民眾了解和學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而增強(qiáng)民眾的非遺保護(hù)意識(shí)。

從教育角度來(lái)看，可以讓非遺宣講走進(jìn)校園。將陽(yáng)新布貼納入當(dāng)?shù)刂行W(xué)教育體系，例如開(kāi)展課外活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)陽(yáng)新布貼的制作；請(qǐng)專(zhuān)家講座，讓學(xué)生學(xué)習(xí)陽(yáng)新布貼的歷史和文化；組織觀看非遺宣講紀(jì)錄片，既豐富課余生活也能增強(qiáng)學(xué)習(xí)樂(lè)趣。非遺進(jìn)校園，不僅是為了擴(kuò)大陽(yáng)新布貼的知名度，更是為陽(yáng)新布貼的傳承培養(yǎng)潛在繼承人。同時(shí)，在當(dāng)?shù)馗咝？砷_(kāi)設(shè)相關(guān)專(zhuān)業(yè)，為陽(yáng)新布貼等非遺項(xiàng)目的傳承與發(fā)展培養(yǎng)接班人，增強(qiáng)全民保護(hù)非遺的責(zé)任感。

五、小結(jié)

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)事關(guān)民族歷史和文化的系統(tǒng)工程，這個(gè)工程需要各界人士的參與和奉獻(xiàn)。希望在這個(gè)外來(lái)文化沖擊嚴(yán)重、文化產(chǎn)品豐富、高科技產(chǎn)品層出不窮的時(shí)代，能有更多的人意識(shí)到非遺保護(hù)的重要性和參與到非遺保護(hù)行動(dòng)中來(lái)。陽(yáng)新布貼作為中國(guó)眾多非遺中的一個(gè)，有其特有的價(jià)值和意義，值得被重視和保護(hù)。陽(yáng)新布貼不應(yīng)該只存在于陽(yáng)新，它應(yīng)該被傳承、推介，讓更多的人了解它、喜歡它，讓世界看到它。