張 諦，楊維佳

（紅河學(xué)院，云南蒙自 661199）

在原始的意識(shí)觀念中，靈魂不滅是帶有自然宗教性質(zhì)的一種世俗觀念，喪葬中的舞蹈就是基于這種觀念上而產(chǎn)生的。哈尼族自然宗教觀認(rèn)為，人身肉體只是生命的承載物質(zhì)，生命的消亡是肉體回歸自然，靈魂離開(kāi)肉身，其命運(yùn)還會(huì)隨著亡者自身在世時(shí)的造化尋找到另一個(gè)歸屬。在哈尼族生死觀念中，這種思想也有著牢固的根基。他們認(rèn)為老人死后，其靈魂將會(huì)回到祖先居住的的地方，過(guò)著與自己生前一樣美滿且快樂(lè)的生活，他的靈魂是生命載體的另一種延伸，并且還會(huì)與在世的親友保持著較多聯(lián)系，特別是死者的靈魂有著強(qiáng)大的力量保護(hù)著生者，并帶給生者幸福，也能消災(zāi)解難。喪舞是我國(guó)很多少數(shù)民族都有的一種人生禮俗，同時(shí)也是喪葬儀式活動(dòng)的重要組成部分。

一 哈尼族喪葬習(xí)俗

哈尼族是自然宗教的信奉者，他們每個(gè)人都是天生的教徒，嬰兒還未出生就由母親身上賦帶神秘氣氛，伴隨許多禁忌，意在保護(hù)其順利降生人世和健康成長(zhǎng)，出生后要在自家門(mén)頭掛上辟邪符咒，成人后結(jié)婚時(shí)要用雞毛蘸水灑在迎親人身上清除一路帶來(lái)的邪氣，有的地方還要請(qǐng)“莫批”（祭司）跳舞，并把水飯噴灑在新人身上以驅(qū)邪，待到死亡時(shí)，更是有著不同的喪葬習(xí)俗。不同年齡、不同死亡原因都有不同的喪葬方式。

哈尼族亡者墓地有兩種：分為非正常死亡葬地與正常成年死亡墓地。[1]126非正常死亡包括未成年死亡與成年人異常死亡。未成年死亡的墓地一般在看不見(jiàn)山寨的下方，葬禮十分簡(jiǎn)單，不舉行復(fù)雜的葬禮，這類死者的亡魂會(huì)變成野外的小精靈，這些精靈會(huì)時(shí)常驚擾人，但造不成大的傷害。對(duì)于異常死亡的成年人通常指摔死、溺死、雷擊、獸襲，兇殺等，這類人是沒(méi)有墓冢的，一般情況是就地挖坑掩埋，不許抬回村寨，亡者名字也不列入家族連名譜系。當(dāng)然也會(huì)有例外，在泰國(guó)的一個(gè)阿卡村（哈尼族）“納培寨”[2]，有個(gè)叫阿?！ぐ⒁赖睦先?，為了保護(hù)村寨財(cái)物不被土匪搶走，在村外與土匪進(jìn)行頑強(qiáng)抵抗，最終死在村外，他是屬于兇殺而亡的，按慣例對(duì)于這樣的猝然而亡，他們認(rèn)為是兇魔降臨到死者身上，村寨要盡量避免與兇魔產(chǎn)生瓜葛。諸如此類事情發(fā)生在一般人身上，村民就會(huì)將他就地掩埋在叢林里，避免厄運(yùn)跟隨尸體進(jìn)入寨門(mén)。但他是村中的“最瑪”（村寨頭人），更是為保護(hù)村寨財(cái)物而死的，是值得學(xué)習(xí)的好人，所以他的遺體就被抬回家里舉行正常的葬禮，而且還殺一頭水牛進(jìn)行祭奠，當(dāng)然還要由“莫批”（祭司）念誦一段特別的祭詞來(lái)超度他的亡魂，祭奠與葬禮期間，村人禁止佩戴銀飾。在葬禮中，“莫批”（祭司）要背誦幾千句祭詞，描述他從生到死的快樂(lè)和痛苦。

正常亡故的人，其喪葬方式嚴(yán)謹(jǐn)且莊重，還有著嚴(yán)格的規(guī)矩。如果亡者是上有老下有小的，一些程序就要簡(jiǎn)略，如唱歌跳舞就不得舉行，亡者可進(jìn)入家族連名譜系，但進(jìn)入記載的方式較為特殊。最隆重的葬禮是壽終正寢之老者，規(guī)格最高者當(dāng)屬由“莫批”（祭司）主持的“仰批突”葬禮，次之為“窩批突”葬禮，第三等為“格批突”葬禮。這三個(gè)等級(jí)的葬禮所需祭禮品級(jí)和數(shù)量都有差別，最高等級(jí)的葬禮可以舉辦“莫蹉蹉”儀式，這主要由祭禮犧牲的多少?zèng)Q定。本文所研究的喪舞即為壽終正寢部分葬禮儀式中的內(nèi)容。

二 哈尼族喪舞

據(jù)天啟《滇志》第三十卷記載：“窩泥人死，吊者頭插雉毛，敲鑼打鼓搖鈴，忽泣忽歌，為亡人跳舞，名叫洗鬼。如此三日后焚尸葬骨，葬時(shí)依然揮扇環(huán)歌，批掌蹈足，以鉦鼓蘆笙為樂(lè)?！痹谕Ｊ赖斓牡胤?，坐著親友家眷，也有吊唁者在舞蹈，屋內(nèi)屋外，氣氛復(fù)雜而怪異，或痛哭哀嚎，或談笑起歌，不協(xié)調(diào)的情緒在同一場(chǎng)景中居然達(dá)到和諧而又統(tǒng)一，死如重生的喪事喜辦，有著借舞蹈娛樂(lè)亡魂的功能。在祭奠的過(guò)程中，通過(guò)舞蹈所具有的審美性與藝術(shù)性教化后生尊崇老者。在一些喪舞中，我們還可看到生育與勞作、編織與狩獵等生活與勞動(dòng)的形象，可以想見(jiàn)，傳授這些知識(shí)的場(chǎng)所已經(jīng)從田邊地頭轉(zhuǎn)移到了祭奠場(chǎng)所。悲慟的心情被人們用歌舞盡情地驅(qū)趕，以追掉的方式取悅亡靈并激勵(lì)后人進(jìn)取，這種帶有強(qiáng)烈民族血緣感情色彩與民族情感色彩的喪舞起到協(xié)調(diào)粘合的關(guān)鍵作用。

哈尼族喪舞形式多樣，或舉扇起舞的、或擊鼓環(huán)歌的、或舞槍弄棒的、或揮巾舞袖的，凌總繁雜。

“扇子舞”由古老的棕扇演演化而來(lái)，在送葬時(shí)跳，動(dòng)作慢而緩凝，舞者面容呆板凄楚，帶有武術(shù)性氣韻與味道?！澳救肝琛眲t細(xì)碎靈動(dòng)，據(jù)說(shuō)木雀是為死者開(kāi)路，并將其靈魂引導(dǎo)至祖先居住的地方。“铓舞”在元陽(yáng)地區(qū)廣泛流傳，嗆嗆的铓聲驅(qū)趕一切古怪精靈，告知不要來(lái)打擾逝者靈魂?！白厣任琛眲t是哈尼族最具特色的道具舞蹈，它既有祭奠祖先的寓意，又有安撫亡靈的用途。“打莫蹉”舞蹈從守靈到出殯都在跳，它可以安撫亡靈，也可撫慰死者家屬，不同時(shí)間，不同人群跳此舞都有不同的稱呼和不同的跳法，是哈尼族最古老、流傳范圍最廣的一個(gè)舞種?！巴崮帷蔽璧甘桥?dòng)身體顛足起舞的意思，它皆為紀(jì)念一位曾經(jīng)為村寨作出杰出貢獻(xiàn)的跛足老人而創(chuàng)作的，在喪葬守靈時(shí)跳此舞蹈，節(jié)奏低沉而緩慢，氣氛莊重而嚴(yán)肅，舞者手持毛巾、酒碗、棍棒等起舞，隨意性較強(qiáng)，觀者可隨時(shí)參與舞蹈也可隨時(shí)退出，大家輪番出場(chǎng)，通宵達(dá)旦。“铓鼓舞”是哈尼族代表性舞蹈，上世紀(jì)70年代前，铓鼓是不能隨意敲響的，更不能抬出村外，只有在重大祭日或村內(nèi)發(fā)生大事時(shí)才能敲響，并且還要經(jīng)過(guò)寨老祭拜后才能敲響。哈尼族認(rèn)為，铓鼓聲可以與神靈溝通，即所謂“鼓語(yǔ)通神”。“克拉臘阿瑟”指的是舞動(dòng)兵器，可涵蓋刀槍劍戟、叉矛錘棒等，當(dāng)代舞蹈工作者把這種舞蹈稱為“雜耍舞”，從這個(gè)稱呼上我們可以看出，它的藝術(shù)性并不強(qiáng)，舞兵器時(shí)，舞者根本就沒(méi)有按照伴奏的音樂(lè)節(jié)奏起舞，而主要是展示武力，在送葬時(shí)跳此舞，意在驅(qū)邪趕鬼，為亡靈開(kāi)路，這個(gè)舞蹈是哈尼族喪舞的重要組成部分?！芭よ殹蔽璧敢卜Q“扭喪”，主要流傳于墨江哈尼族地區(qū)，舞蹈節(jié)奏沉重緩慢，變化多樣。老人去世的第二天晚上在死者客堂或堂前用青竹搭成的守靈棚內(nèi)跳，“莫批”（祭司）還會(huì)念唱祭詞，說(shuō)出死者生平，期間伴有親友吟唱的《哭喪調(diào)》，氣氛哀婉，充滿思念?！吧崮帷蔽枋悄h龍壩鄉(xiāng)哈尼族布都支系老人去世后必須舉行的“打莫蹉”儀式中的舞蹈，儀式舉行三天，每天都有不同的跳法，舞蹈氣氛歡快活躍，充滿嘻戲逗樂(lè)，是哈尼族喪事喜辦的代表性舞蹈，以示靈魂重生、回歸祖地的慶賀，并教育生者珍惜生命，熱愛(ài)生活，尊敬老人。在墨江縣哈尼族卡多支系中還流行著“瓢摸旋”的祭奠舞蹈，表達(dá)生者對(duì)死者能夠回歸祖地與祖先團(tuán)聚，祝愿逝者靈魂升天。舞蹈模仿黃鼠狼掏蜂蜜的過(guò)程，滑稽幽默，生動(dòng)活躍。居住在西雙版納勐龍鄉(xiāng)哈尼族支系阿克人最具代表性的“別列扭”舞蹈意為“跳铓鑼”，在村中老人去世時(shí)，她們手拿碗筷在靈前起舞，舞時(shí)由铓和鑼鼓伴奏，節(jié)奏稍慢，舞者成對(duì)，并不時(shí)從碗中撒出些酒或米，祈愿死者靈魂平安，保佑村人不缺吃穿。在勐龍地區(qū)哈尼族支系覺(jué)交人還流行著一種叫“和巴爹”的竹片舞蹈，此舞在死者家的樓梯口由女巫師來(lái)跳，女巫邊跳邊為死者吟唱安魂調(diào)，并指引死者亡魂回歸祖地。

哈尼族喪舞還有很多，在此不一一列舉。在這些喪舞中，都有著這樣一些共同的表現(xiàn)：尋找本族的根源，能使亡魂歸宿到祖先的居住地，視死如生，喪事喜辦謂之白喜事，雖然哈尼族沒(méi)有生死輪回的觀念，但他們認(rèn)為有死才會(huì)有生，把悲慟之心轉(zhuǎn)化為一種生的力量，安慰生者，并用歌舞的形式潛移默化地傳授生產(chǎn)生活知識(shí)，使本民族能夠得到更大的繁榮與延續(xù)。

三 哈尼族的神靈觀

為則在哈尼族自然宗教形態(tài)研究中，把哈尼族神靈體系分為：天界神靈體系、地界神靈體系、地下界神靈。

其中“天界神靈”又包括自然物神靈，如太陽(yáng)、月亮、星星等；自然現(xiàn)象神靈，如風(fēng)、雨、雷、閃電等；抽象神，如谷物神、婚姻神、藝術(shù)之神等，在抽象神中又有善神與惡神?？罩酗w鳥(niǎo)也是天界神靈體系中的一種，“在哈尼族自然宗教觀念中，飛鳥(niǎo)一般被分別歸為天神、地神的使者，或人類生命的某種表征，或山川大鬼的臣民、仆從等。”[1]27在哈尼族的許多舞蹈中，都與鳥(niǎo)產(chǎn)生過(guò)聯(lián)系，如棕扇舞模仿的是白鷴鳥(niǎo)，木雀舞是喜鵲的造型等。

“地界神靈”包括個(gè)人崇拜的靈物、家庭崇拜的神靈、家族崇拜的神靈、村社崇拜的神靈、野外神靈等。這個(gè)部分的神靈思想，在哈尼族喪葬習(xí)俗中聯(lián)系較為緊密，特別是自然宗教祭祀的內(nèi)容與形式，大部分都在這里得到體現(xiàn)。如家庭崇拜中的祖先神靈、家族崇拜的神靈中的墓地崇拜以及村社崇拜的神靈中的昂瑪神、咪松神（土地神）、迷神（火神）、吾瑪神（寨門(mén)神）、合羅神（水槽、水井）、等龍（田壩神）、磨秋和秋千（天梯神）、村寨靈物（包括水牛、秋千底板、铓鑼大鼓），還有野外神靈，包括高山森林大鬼、曹、精靈鬼怪、野外動(dòng)物等。

“地下界神靈”的屬性是相當(dāng)復(fù)雜的，為則認(rèn)為“地下世界即歐龍界”，歐龍是地下界的首領(lǐng)，“它被認(rèn)為是人們賴以生存的財(cái)富來(lái)源，又是奪走人生命的、拿取壯年人靈魂的惡神?！盵1]50哈尼族認(rèn)為地面以下的世界，也包括水下的世界，都是由歐龍掌管，地下世界與天上世界幾乎同等的富有，景致相當(dāng)。歐龍可以拿走青壯年的魂魄，有時(shí)甚至還會(huì)不給昂瑪神面子。

萬(wàn)物有靈的自然宗教在哈尼族神靈觀念中體現(xiàn)的最為徹底，三界的神靈體系包含了世間萬(wàn)物，不論是生物或是非生物，在他們的意識(shí)中都是有靈魂的，這些靈魂有時(shí)會(huì)給人們帶來(lái)利益，有時(shí)會(huì)降臨災(zāi)禍，無(wú)論如何，哈尼族都會(huì)小心地維護(hù)著它們，或祈求、或供奉、或祭祀，唯恐不敬就會(huì)招惹到它們，從而給自己或家人，或村寨、或族群帶來(lái)不幸，不論人的出生或死亡，這些神靈都會(huì)伴隨著他們。喪舞在其間的地位與作用，有很大一部分是為著“三界”中的某一個(gè)神靈而舞蹈。

四 哈尼族喪舞與神靈關(guān)系

哈尼族認(rèn)為，在他們生活的地方，每一個(gè)角落、每一個(gè)器或物都有神靈存在，比如稻谷、石頭、山林、河流甚至墻角、房梁等等，他們對(duì)待這些神靈的態(tài)度，都是以對(duì)待人的態(tài)度加以看待，甚至把它們視為“主”而加以崇拜，他們認(rèn)為對(duì)谷神不敬，莊家會(huì)歉收，對(duì)獵神不敬會(huì)一無(wú)所獲。

哈尼族行事一貫遵照禮儀，謹(jǐn)慎而不敢逾越，在他們意識(shí)中，這些規(guī)矩是祖先留下來(lái)的，祖先和各路神靈時(shí)刻關(guān)注著他們。因此，他們必須向死去的祖先求得引導(dǎo)。如不給以祖先相應(yīng)的尊重，不幸的事必將連續(xù)發(fā)生。不論是祭祀寨神還是樹(shù)神，或祭祀天上的神靈還是長(zhǎng)者的亡魂，誠(chéng)心誠(chéng)意是必然的要求，禮俗程序更是不能敷衍。俗禮規(guī)定祭祀祖先的日子，不能下地干活，不能上山打獵，不能下河撈魚(yú)，甚至不能上山撿柴，有的哈尼族支系甚至規(guī)定那幾天不能做針線活、不能梳頭等等。他們認(rèn)為只有這樣才能符合族群的宇宙秩序，在村里遇到如喪葬儀式這類的大事，“莫批”（祭司）還要在棺前念很長(zhǎng)的祭詞。這些儀式的目的，是在期盼人與“三界”神靈的和諧，以保證他們的行事能夠與祖先規(guī)定下來(lái)的規(guī)矩吻合，這樣才合乎時(shí)宜。

哈尼族自然宗教觀念中，有著神靈和靈魂兩種思想存在，人死亡了靈魂還在活著，他們的靈魂有時(shí)也能發(fā)揮神靈的一些作用，這種靈魂，能夠產(chǎn)生神奇的力量改變后代子孫的命運(yùn)和福祿，因而在一些重大節(jié)日和宗教祭祀活動(dòng)中，都會(huì)跳起相同的舞蹈向祖先神靈祈求保佑。

哈尼族喪舞，都是在他們長(zhǎng)期生活與社會(huì)實(shí)踐中形成的，有些是專門(mén)為喪葬而進(jìn)行的舞蹈，如流行于墨江縣哈尼族卡多支系的“扭铓”舞蹈，其伴奏樂(lè)器為嗩吶和铓（分公、母，公铓直徑稍小，聲音尖銳，母铓直徑稍大，聲音低沉），還有“莫批”（祭司）在棺前吟唱《祭喪調(diào)》，節(jié)奏緩慢，曲調(diào)哀婉，演唱悲戚，唱出對(duì)逝者的懷念。舞者為二人成對(duì)而舞，雙手各手持一塊白布，舞步以祭詞為記，一句一步，體態(tài)前俯后仰，對(duì)舞碰膝。流傳于紅河縣的“打莫蹉”舞，舞蹈伴奏用鼓、铓、镲，聲調(diào)鏗鏘，悠揚(yáng)而遠(yuǎn)播，舞者舞動(dòng)隨意性較強(qiáng)，守靈時(shí)腳步以顛跳步為主、手臂以交替甩左右小臂手為主，出殯時(shí)以滑跳、滑轉(zhuǎn)步為主，手臂雙手拍手旁劃。墨江縣勐弄鄉(xiāng)的舞蹈“瓢摸旋”在民間稱為跳死人，舞蹈伴奏用鑼、鼓，節(jié)奏激烈明快，舞者動(dòng)作機(jī)械刻板。專為葬禮而跳的還有“木雀舞”“铓舞”等。

哈尼族喪禮中，大多數(shù)舞蹈都是兼有祭祀功能的，并非為喪葬專用，如前述的“同尼尼”“铓鼓舞”“扇子舞”等，在祭祀寨神、祭祀昂瑪、祭寨神林時(shí)都會(huì)跳。究其共性，它們都有用“鼓”伴奏的特性。他們認(rèn)為，鼓聲能讓天神莫咪聽(tīng)到，哈尼族可以通過(guò)鼓聲傳達(dá)自己的心愿。舞蹈時(shí)歌舞一體，對(duì)死者具有感懷和思念，其道具花樣豐富，這些道具或與舞蹈內(nèi)容有關(guān)，或與現(xiàn)場(chǎng)氣氛有關(guān)，或與民族生活習(xí)慣有關(guān)。對(duì)自然神靈的敬畏，對(duì)祖輩先人的崇拜充分反映了哈尼族古樸神秘的信仰，獨(dú)特的宗教祭禮中舞蹈得以完美的融合與展現(xiàn)。人死而靈魂不滅，生者的平安幸福生活與先輩祖靈的愿望統(tǒng)一交融，這種對(duì)話方式自然而獨(dú)特，寄寓既明確又隱諱，復(fù)雜的心理在自然宗教禮儀活動(dòng)中進(jìn)行交織。同一個(gè)舞蹈可以在歡樂(lè)的節(jié)日和親人離世這樣氣氛情緒絕然不同的環(huán)境下進(jìn)行，說(shuō)明舞蹈的道德教化功能與情感慰藉功能不可替代。

哈尼族喪舞既是喪葬禮儀程式的重要組成部分，也是人生禮教宣傳的手段之一。然而，在這些舞蹈中，基本上沒(méi)有直接講述自然宗教內(nèi)容，卻是用形體動(dòng)作表現(xiàn)那些象征善良優(yōu)美的動(dòng)物，抒發(fā)內(nèi)心的虔誠(chéng)、表達(dá)純潔的情感，這可以看作是哈尼族自然宗教信仰與民族性格相融合的外化展示。如“棕扇舞”，兩片油綠的棕樹(shù)葉，模擬形象優(yōu)美，身姿流暢如白鷴鳥(niǎo)。舞蹈中，表演者姿態(tài)莊重，動(dòng)作富有雕塑感，造型又不失流動(dòng)韻味。而白鷴鳥(niǎo)是哈尼族心目中的神鳥(niǎo)，是一種圖騰。在葬禮中跳此舞蹈，帶有一種神圣且清晰的目的，就是哈尼族對(duì)自由安寧生活的向往，優(yōu)雅的白鷴鳥(niǎo)可以帶著逝者的靈魂，飛向祖先神靈的祥和居所。他們的信仰與圖騰互為因果，反映了哈尼族內(nèi)心世界的需求與企望。他們的信仰依附著圖騰中的神靈，這些神靈可以是某個(gè)神界的主宰，也可以是祖先的靈魂，這些臆想的神靈規(guī)范著人們的行為，約束著生活貪欲，使之達(dá)到平衡?！霸趯?duì)于靈魂這種幻想物的崇拜中，祖靈崇拜在中國(guó)民間信仰生活中占特殊重要的位置。以血緣世系為紐帶的氏族、家族的發(fā)展和家族生命周期的更迭、延續(xù)，使祖先觀念與靈魂觀念牢牢結(jié)合。使亡故的先人，一代一代以其祖宗在天之靈升入神位，成為氏族家族延續(xù)最可靠的保護(hù)神?！盵3]祖先崇拜在哈尼族喪葬祭奠儀式中得以充分體現(xiàn)。祖先神靈是家族保護(hù)之神，它使氏族血緣觀念進(jìn)一步得到強(qiáng)化，把解脫苦難的愿望寄托于祖先神靈和自然神靈之上，加以道德標(biāo)準(zhǔn)和道德愿望的融入，使崇拜神靈的目的變得更加具體和現(xiàn)實(shí)。

在為離世老者舉辦“莫蹉蹉”儀式時(shí)，人們的這種愿望更實(shí)際。黃永臻在參加紅河縣垤瑪鄉(xiāng)一位白宏老人的喪葬儀式時(shí)看到這樣的情景“離奇的一幕開(kāi)始映入眼簾，所有孝子、孝女、孝孫們手持細(xì)竹竿跟隨吹奏嗩吶的人快速地繞房屋三圈，并用手里的竹竿不時(shí)拍打墻壁。經(jīng)問(wèn)“莫批”（祭司）得知，這是邀請(qǐng)?zhí)?、地、水下所有?dòng)植物的神靈前來(lái)歡樂(lè)、跳舞之意。這個(gè)儀式在把死者送山之前的兩天內(nèi)進(jìn)行三次，每次所表達(dá)的內(nèi)容卻不一樣。這個(gè)過(guò)程叫‘moqcoqcoq’(歡樂(lè)、跳舞之意)”?！巴聿秃?，人們陸續(xù)向村寨中央空曠的場(chǎng)地聚攏，坐在場(chǎng)中央的長(zhǎng)者們?nèi)匀缓染普勈?，談?wù)搯适?、談?wù)撏鲮`回到祖先身邊、談?wù)撊松痛迩f的吉祥興旺。……馬上就要開(kāi)始‘moqcoqcoq’了，叫我們參與其中，歡樂(lè)又要開(kāi)始?！盵4]這里邀請(qǐng)的神靈應(yīng)該是善神，他們認(rèn)為善神會(huì)給以自己善意的回報(bào)。以邀請(qǐng)神參與跳舞的形式取悅神靈，以達(dá)到除穢消災(zāi)，使人獲得心理快慰為目的。

在舞蹈“瓢摸旋”中，我們可以看到人類受衣食等生存必需品的驅(qū)使，與大自然中的各種“物”建立了相當(dāng)密切的功利關(guān)系，并且對(duì)其表示感激和贊美，歌舞則被作為能充分表達(dá)了這種情感的極佳方式，同時(shí)反映了人類的智慧，在與黃鼠狼斗智斗勇后獲得食物，舞蹈雖然滑稽幽默，但也充分反映了哈尼族生活和物質(zhì)創(chuàng)造的過(guò)程。表現(xiàn)最突出的舞蹈諸如送葬出殯時(shí)一路舞動(dòng)的叉舞、刀舞等，雖然舞者臆想為死者清除一路邪氣，但不可否認(rèn)，這就是再現(xiàn)原始狩獵與保衛(wèi)村寨的體格和武功的展示。

總之，哈尼族喪舞本是一種在哈尼族民間中流傳的人體動(dòng)態(tài)的文化，它無(wú)文字范本可查，全憑參加跳舞的人口傳身授、動(dòng)感模仿。喪舞的創(chuàng)造和傳承過(guò)程，均是在特定的民俗事象中完成的，這種通過(guò)人體規(guī)律性動(dòng)作，體現(xiàn)喪葬禮俗的意圖和目的非常明確，故而舞動(dòng)中定然保存著人生思想觀念的烙印，且不斷受到這些觀念的影響和制約。哈尼族喪舞的民族情感色彩濃郁，活動(dòng)形式融合了祈平安、求豐收的目的，喪葬禮儀與祭神、謝神相結(jié)合，這些喪舞的風(fēng)格大多沉穩(wěn)、舞者安詳、動(dòng)作優(yōu)美、表現(xiàn)細(xì)致，又以歌舞道具舞的形式居多。他們通過(guò)葬禮，用歌舞進(jìn)行道德上的教化，并且非常重視。這些喪葬禮儀舞蹈大部分屬于舒展型舞蹈，動(dòng)作幅度不大，上肢動(dòng)作較多，有些喪舞表演時(shí)會(huì)同“莫批”（祭司）表述性祭詞相融。大部分喪舞表演時(shí)氣氛喜慶，舞者外像表現(xiàn)愉快、輕松，表現(xiàn)了逝者靈魂肯定會(huì)歡天喜地飛越崇山峻嶺，回歸祖地的心情。其舞蹈內(nèi)涵與哈尼族所蘊(yùn)含的生活思想一致，表達(dá)一種時(shí)間永恒、空間致遠(yuǎn)而空茫的感覺(jué)，反映了哈尼族靈魂不滅的觀念，與折射出的民族精神相吻合。這類舞蹈的性質(zhì)，并不是為了舞蹈而舞蹈，也不是僅僅表達(dá)某個(gè)人的愿望，而是對(duì)族群團(tuán)結(jié)一致、共同實(shí)現(xiàn)美好生活的一種向往。同時(shí)舞者的表演，也是藉慰生者踏實(shí)做人，死后才有資格進(jìn)入哈尼族祖先居住的歡樂(lè)天堂，否則將受到懲罰。