周發(fā)忠，涂慧娟

(1.江西理工大學(xué)，江西 南昌 330013；2.江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，江西 南昌 330013)

托·斯·艾略特(Thomas Stearns Eliot)是世界聞名的現(xiàn)代詩人、劇作家、文學(xué)批評家。除了詩歌創(chuàng)作外，戲劇創(chuàng)作亦自成一格。艾略特不僅專注于戲劇理論的研究，更是大力進(jìn)行戲劇實(shí)踐創(chuàng)作和展演。其先后出版并上演了五部劇：《大教堂兇殺案》(The Cathedral Murder，1935年上演并出版)、《家庭聚會(huì)》(The Family Reunion，1939出版)、《雞尾酒會(huì)》(The Cocktail Party，1949年上演1950年出版)、《機(jī)要秘書》(The Confidential Clerk，1953年上演1954出版)和《政界元老》(The Elder Statesman，1958上演并出版)，各部皆為精品，無論語言層面還是創(chuàng)作手法都值得讀者品鑒探討。[1]《大教堂兇殺案》是艾略特最早且最重要的劇作，是專門為“坎特伯雷藝術(shù)節(jié)”創(chuàng)作的一出歷史和宗教題材的劇目。

一、《大教堂兇殺案》劇情概述

劇中人物有坎特伯雷合唱團(tuán)婦女(A chorus of Women of Canterbury)、三個(gè)大教堂教士(3 Priests of the Cathedral)、一個(gè)信使(A Messenger)、大主教托馬斯·貝克特(Archbishop Thomas Becket)、四個(gè)誘勸者(4 Tempters)、四個(gè)騎士(4 Knights)和教會(huì)群眾(Attendants)，場景設(shè)在大主教的府邸(第一場)和大教堂(第二場)。劇本講述了發(fā)生在1170年英國國王亨利二世繼位時(shí)，英國處在封建割據(jù)、宗教壓迫的混亂狀態(tài)中。為鞏固中央集權(quán)，擺脫羅馬天皇的壓迫，整頓國內(nèi)政治秩序，亨利二世進(jìn)行了一系列的改革措施。國王的寵臣和朋友，兼任英格蘭樞密大臣的托馬斯·貝克特在亨利二世的改革過程中發(fā)揮了極其重要的作用。1162年坎特伯雷大教主逝世，亨利二世希望借機(jī)將英國的宗教大權(quán)從天主教皇的手中奪回，于是任命托馬斯·貝克特為坎特伯雷大教主，準(zhǔn)備推行英國的宗教改革?？墒?，托馬斯·貝克特就任伊始便讓國王措手不及。他辭去樞密大臣職務(wù)，轉(zhuǎn)而全力維護(hù)教會(huì)利益，反對強(qiáng)勢的君權(quán)凌駕于教會(huì)權(quán)力之上，后來被亨利國王請回了英國。由于他繼續(xù)反對國王，亨利二世為了拉攏收買托馬斯·貝克特，先后派遣了信使、誘勸者和騎士進(jìn)行誘導(dǎo)勸說，但貝克特忠于教義不為所動(dòng)，最后被亨利二世殺死在坎特伯雷大教堂而殉道。

艾略特在劇中集中敘述了謀殺案發(fā)生前后幾天的事情，突出描寫了托馬斯大主教所面臨的兩難抉擇，揭示了他舍身殉道的意義，借此以昭示世人正義終將戰(zhàn)勝邪惡，而直面苦難、追求真理才是人生的真諦。一些學(xué)者限于對謀殺這一中心事件的常規(guī)認(rèn)識，將此劇視為悲劇，或認(rèn)為它是“關(guān)于個(gè)人榮耀感而發(fā)生的罪過的悲劇”，[2]或稱之為“關(guān)于托馬斯·貝克特被出賣的悲劇性詩劇”。[3]然而，無論是從該劇的人物塑造、社會(huì)背景，還是從思想主題和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)視角觀察，與其說為悲劇，不如說此劇乃一曲頌揚(yáng)虔誠基督教信仰者舍身取義、救世濟(jì)人的英雄贊歌，是一篇關(guān)于文學(xué)倫理中人性因子戰(zhàn)勝獸性因子的光輝篇章。

二、《大教堂兇殺案》中的人性因子

在希臘神話里，斯芬克斯是最著名也最具象征性的人獸一體形象。與其將斯芬克斯看成一個(gè)怪獸，不如將她看成古代人類認(rèn)識自己的一個(gè)象征，看成理解人的本質(zhì)的一把鑰匙。斯芬克斯的特點(diǎn)是人頭和獸身合體，說明人在形式上最重要的特點(diǎn)是頭腦，實(shí)際上這是人類經(jīng)過長期進(jìn)化而出現(xiàn)的最初的理性象征。同時(shí)說明人是從獸進(jìn)化而來的，人的身上在當(dāng)時(shí)還保留著獸的本性，我們可把這一特點(diǎn)稱為斯芬克斯因子。所謂“斯芬克斯因子”，其實(shí)就是由兩部分組成的，即人性因子(human factor)和獸性因子(animal factor)。這兩種因子有機(jī)結(jié)合在一起，其中人性因子是高級因子，獸性因子是低級因子，因此前者能夠控制后者，從而使人成為有倫理意識的人。斯芬克斯因子是理解文學(xué)作品的核心，它的不同組合和變化，將導(dǎo)致文學(xué)作品中人物的不同行為特征和性格表現(xiàn)，形成不同的倫理沖突，表現(xiàn)出不同的道德教誨功能。[4](P20-21)

人性因子即倫理意識，主要是由人頭體現(xiàn)的。人頭是人類從野蠻時(shí)代向文明進(jìn)化過程中進(jìn)行生物性選擇的結(jié)果，出現(xiàn)的意義雖然首先是人體外形上的生物性改變，但更重要的是象征倫理意識的出現(xiàn)。人頭對于斯芬克斯而言是她身上具有了人的特征，即人性因子。人性因子不同于人性。人性是人區(qū)別于獸的本質(zhì)特征，而人性因子指的是人類在從野蠻向文明進(jìn)化過程中出現(xiàn)的能夠?qū)е伦陨磉M(jìn)化為人的因素。正是人性因子的出現(xiàn)，人才會(huì)產(chǎn)生倫理意識，使人從獸變?yōu)槿?。倫理意識的最重要的特征就是分辨善惡的能力，即如同伊甸園里偷吃了禁果的亞當(dāng)和夏娃那樣，能夠分辨善惡。沒有人頭，就不可能有人的倫理意識；沒有倫理意識，就不能分辨善惡，不能成為真正的人。正是因?yàn)槿祟^體現(xiàn)的人性因子的出現(xiàn)，人才能借助最初的倫理意識分辨善惡，從而使自己從野獸中解放出來，倫理意義上人才能得以誕生。[4](P21)

在倫理學(xué)中，共同滿足為“善”，具體指的是在被動(dòng)個(gè)體自我意識出于自愿或不拒絕的情況下，主動(dòng)方對被動(dòng)個(gè)體實(shí)施精神、語言、行為的任何一項(xiàng)的介入，皆為善。“倫理上的善則是對象與人的關(guān)系合目的性。”[4](P19)“惡”在倫理上被認(rèn)為侵害他人正當(dāng)權(quán)益的行為，強(qiáng)調(diào)人的自由不應(yīng)被暴力干涉。例如不應(yīng)認(rèn)為同性戀是罪惡，因?yàn)樗麄兊男袨椴⒉磺趾λ说淖杂?，對他們橫加干涉屬于對弱勢群體的迫害?！洞蠼烫脙礆浮穭”咎峁┑膫惱碚Z境(ethical context)是基于宗教與政治，呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)(主要是英國、法國和德國等)封建統(tǒng)治下王權(quán)與教皇權(quán)力之爭的社會(huì)生態(tài)。其中以托馬斯·貝克特為首的教會(huì)一方為了維護(hù)自身對基督耶穌和上帝的忠誠與信仰，不愿與亨利二世國王為代表的一方積極倡導(dǎo)的“政教合一”改革合作而被政府當(dāng)局認(rèn)為異端和惡勢力，最終宗教領(lǐng)袖托馬斯·貝克特以身犯險(xiǎn)，殉道成仁。劇中，貝克特所言所行體現(xiàn)的是一位信念堅(jiān)定、衷心虔誠的基督徒。在第一幕開啟時(shí)，借合唱團(tuán)和教士之口交待了劇情的前因，即英國國王因害怕遭到羅馬教廷的懲罰而與教皇妥協(xié)，貝克特在外流亡七年后終于回到英格蘭，受到了信徒們夾道熱烈的歡迎。

合唱團(tuán)：七年又一個(gè)夏天已經(jīng)過去，七年了，自從大主教離開我們，他一直待他的信眾那么慈祥。不過倘若他回來結(jié)果怕是不會(huì)美妙。國王在統(tǒng)治，領(lǐng)主們在統(tǒng)治；我們承受著種種壓迫，不過主要還是受著自己心計(jì)的支配，倘能無人管束，我們便會(huì)心滿意足……活著，湊湊合合地生存著。這里確實(shí)有壓迫與窮奢極侈，這里確實(shí)有貧窮與種種限制……我們的心被撕裂，我們的頭腦像剝洋蔥一樣被層層剝卻，我們的自我也迷失……[5](P5-11)

教士：在這樣一個(gè)時(shí)刻，善良的大主教，任何一分鐘都會(huì)來到，街上的群眾將會(huì)一陣陣地歡呼，對我們的好大主教做出一次象樣的歡迎……[5](P12)

托馬斯：其實(shí)行動(dòng)即是忍耐，忍耐即是行動(dòng)。間諜不會(huì)忍耐，同樣，病人不會(huì)行動(dòng)。大家都必須同意要服從它的支配，都必須忍耐這樣才能把它支配。只有這樣體制才得以維持，因?yàn)轶w制既是行動(dòng)，又是忍耐，這樣時(shí)代之輪才能轉(zhuǎn)了又停，直到永遠(yuǎn)停歇。[5](P12-13)

劇本中類似場景與表達(dá)還有更多，這足以表明貝克特在眾教友心目中的崇高地位，也說明了他和藹慈愛、忠貞不渝的良好人性品質(zhì)。在倫理環(huán)境中，這也證明了貝克特在對象與人打成了合目的性，象征著“善”，使他在這洶涌澎湃的暗流之中具有把握自我，引領(lǐng)眾人虔誠歸教，信仰基督，保持內(nèi)心平靜，從而克服內(nèi)心權(quán)力貪欲等獸性因子的能力，即人性因子。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在四個(gè)誘勸者對貝克特輪番煽情和巧舌引誘的劇情發(fā)展中。

對于四位誘勸者百般花樣、層層深入的引誘勸導(dǎo)，托馬斯·貝克特皆能通過自身的理性意志泰然處之，化險(xiǎn)境為坦途，轉(zhuǎn)利誘為徹悟，完成了一次轟轟烈烈的倫理選擇，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)真正的人在人性因子主導(dǎo)下所追尋的夢想?！袄硇砸庵臼侨诵砸蜃拥暮诵暮屯庠诒憩F(xiàn)。在文學(xué)倫理學(xué)批評中，理性指的是人關(guān)于善惡的高級認(rèn)知能力，與人的動(dòng)物性本能(自由意志)相對?！盵6]貝克特首先相信了眾生的意愿，感知到了人間的善，其次通過自己內(nèi)心宗教信仰、道德原則、倫理規(guī)范來取向，引導(dǎo)自己棄惡從善，最終理性意志戰(zhàn)勝了自由意志，讓人性因子主導(dǎo)了獸性因子。這種經(jīng)受住考驗(yàn)、抵擋了誘惑的勝利讓貝克特?cái)[脫了初始的不安與焦慮，獲得了心靈上的永久安寧。這不同于世俗的安寧，不是戰(zhàn)后或爭斗后暫時(shí)的平靜，而是一種讓貝克特獲得了坦然面對苦難與死亡的內(nèi)心力量。他相信自我殉道是在拯救大眾，完成心靈的凈化與升華。

劇本中蘊(yùn)藏的人性因子除了主人公托馬斯·貝克特外，還有追隨其左右的坎特伯雷大教堂婦女合唱團(tuán)成員、教士以及其他云眾(信徒)。他們與貝克特之間是被領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)、保護(hù)與被保護(hù)的唇齒關(guān)系。在整個(gè)劇情發(fā)展過程中，正因?yàn)樗麄儤O力歡迎和擁護(hù)貝克特，貝克特才能越來越有信心和能量對抗象征動(dòng)物性的本能和原欲，如誘勸者。與此同時(shí)，這些耶穌或上帝的追隨者也虔誠接受貝克特的教化與開導(dǎo)，從最初的恐懼和不安到逐漸變得勇敢與鎮(zhèn)定，從一開始的不解與觀望到慢慢站在貝克特一邊。“(教士)教會(huì)將為此事而愈益堅(jiān)強(qiáng)。在逆境中取得勝利。迫害只會(huì)使教會(huì)愈加堅(jiān)強(qiáng)；而且崇高，因?yàn)橛腥嗽敢鉃樗畴y?！钡搅藙∏榻Y(jié)束時(shí)，他們看到貝克特為了基督和他們的意愿而舍身殉道，內(nèi)心充滿了憤怒悲痛，但卻為新圣徒的誕生和心靈的安寧而鼓舞歡欣，并為此向上帝真誠懺悔，表示感激。貝克特殉道的目的讓他們心中充滿了敬畏。

我們贊美您，哦，因?yàn)槟墓廨x普照著地上所有的生物……我們感謝您，是您將這樣的祝福賜給坎特伯雷……我們畏懼上帝的賜福，畏懼上帝之夜的孤獨(dú)，還有迫不得已的屈服，牽連而至的匱乏，對于人的不公正的畏懼相比，我們更加害怕上帝的公正。(合唱團(tuán)用拉丁語誦唱《感恩贊》)[5](P63-64)

在文學(xué)倫理學(xué)批評意義上，貝克特與他們象征著理性意志下的人性因子。由于他們的存在，以國王為代表象征著自由意志的信使、誘勸者和騎士則無法獲得完全自由，受到貝克特等的理性意志的約束與控制。自由意志沖擊著理性意志，理性意志鉗制著自由意志，兩者之間影響、牽制，使得人在倫理選擇時(shí)避免了極端傾向。正因如此，國王心中的“政教合一”理想一時(shí)難以實(shí)現(xiàn)，讓更多的基督信徒得有時(shí)間和空間延續(xù)信仰、擴(kuò)大力量；同樣地，通過與誘勸者、騎士為代表的國王一方的斗爭，貝克特與信徒們更加了解上帝帶給他們力量，甚至不惜舍身信仰。當(dāng)托馬斯·貝克特直接面對死亡威脅時(shí)，信徒們向基督祈禱：

不是我們稱為死亡之物，而是死亡之外的，我們畏懼，到時(shí)我們最需要您的時(shí)候，誰將為我們祈求，為我們說情？我的救世主，莫讓您的勞苦付諸流水；幫幫我們，主啊，在我們最后一次畏懼之時(shí)。我是塵土，正趨于回歸塵土，從那臨近之中的最后毀滅，幫幫我們，主啊，因?yàn)樗劳鲆呀?jīng)來臨。(合唱團(tuán)用拉丁語唱著《末日經(jīng)》)[5](P51)

顯然此刻受到死亡威脅的并非眾信徒，他們?nèi)绱似矶\只是寄望上帝拯救貝克特大主教，把自身命運(yùn)與貝克特的生死聯(lián)系在一起，與貝克特一起承受著這次精神考驗(yàn)與磨難。此時(shí)此刻，合唱團(tuán)婦女、眾教士和其他信徒已經(jīng)與貝克特合為一體，共同承載著理性意志的人性因子，維護(hù)著社會(huì)本有的道德原則和倫理規(guī)范，成就了一方的安寧與穩(wěn)定。

三、《大教堂兇殺案》中的獸性因子

獸性因子在文學(xué)倫理學(xué)批評中是個(gè)非常重要的學(xué)術(shù)術(shù)語，與上文中的人性因子相對，是人的動(dòng)物性本能。動(dòng)物性本能完全憑借本能選擇，原欲是動(dòng)物進(jìn)行選擇的決定因素。獸性因子是人在進(jìn)化過程中的動(dòng)物本能的殘留，也是人之所以歸根結(jié)底屬于動(dòng)物類范疇的根本原因，是人身上存在的非理性因素。獸性因子屬于人身上非人的一部分，但并不等于獸性，人身上還有人性因子，自始至終都在約束、控制著獸性因子，而動(dòng)物身上不存在理性意志，其獸性屬性得不到鉗制，是純粹的獸性，也是獸區(qū)別于人的本質(zhì)特征，所以獸性因子也是人身上獨(dú)有的特征，與人性因子共存于人身上。獸性因子在人身上的存在，不僅說明了人是從獸進(jìn)化而來的，而且說明人即使脫離野蠻狀態(tài)之后變成了文明人，身上也還存在動(dòng)物特性。人同獸的區(qū)別，就在于人具有分辨善惡的能力，因?yàn)槿松砩系娜诵砸蜃幽軌蚩刂偏F性因子，從而使人成為有理性的人。[4](P21)人同獸相比最為本質(zhì)的特征是具有倫理意識，只有當(dāng)人的倫理意識出現(xiàn)之后，才能成為真正的人。從這個(gè)意義上說，人是一種倫理的存在，具有倫理身份。

劇中文本不僅重點(diǎn)呈現(xiàn)了以托馬斯·貝克特為主要代表的人性因子在體現(xiàn)主題思想時(shí)的作用，而且也讓讀者在領(lǐng)略劇情矛盾沖突時(shí)見證了代表動(dòng)物性因子即獸性因子的誘勸者們，尤其是第二部中出現(xiàn)的四個(gè)騎士所凸顯的獸性因子形象。正因?yàn)樗膫€(gè)騎士受國王貪念和欲望的驅(qū)使成為國王的鷹爪工具，而這種動(dòng)物性的原欲又沒有受到貝克特為代表的人性因子的約束得以膨脹，直至完全失控：自由意志戰(zhàn)勝理性意志，獸性因子主導(dǎo)人性因子，最終的結(jié)局就是出現(xiàn)了“大教堂兇殺”一幕。雖然劇情表面結(jié)局體現(xiàn)了悲劇性，失去了一個(gè)大主教活生生的性命，但從宗教信仰忠誠和國王目的未遂上，這悲劇性結(jié)尾實(shí)為非悲劇因素，更是一首宗教宣揚(yáng)的英雄贊歌。所以《大教堂兇殺案》的最后結(jié)局是人性因子的勝利，是一次倫理選擇上善對惡的勝利。誘勸者作為斯芬克斯因子中獸性因子，“誘”反映的是動(dòng)物性特征的原欲，即本能，在倫理學(xué)中體現(xiàn)的是自由意志，往往受到理性意志的控制，但如果擺脫了控制，那后果將很微妙?！霸谖膶W(xué)作品中，自由意志容易擺脫理性意志的束縛，表現(xiàn)出非理性的傾向，往往導(dǎo)致的結(jié)果是非善即惡?！盵6](P282)劇本中四個(gè)騎士由于無法控制自身的自由意志，成了“大教堂兇殺案”的真正兇手，犯下了滔天罪行。其實(shí)四騎士弒殺大主教貝克特這一罪行的發(fā)生過程是有鋪墊的，不是一出現(xiàn)就是手起刀落。劇本第二部開始通過合唱團(tuán)婦女和四個(gè)教士之口表明了“(教士一)圣誕日已過去，今日就是圣斯蒂芬，第一位殉道者的忌日。”這似乎注定了“今日”終將是不平凡的一天。隨后“國王奴仆”的四個(gè)騎士一齊登上舞臺，戎裝束身、面露殺機(jī)，威風(fēng)凜凜，拉開了這血雨腥風(fēng)的序幕：

騎士一：今天事情緊急，我們把馬狠狠驅(qū)策，因?yàn)橛惺乱c大主教“接洽商榷”。

騎士二：事情異常緊迫。

騎士三：國王吩咐得速辦。

騎士四：欽命豈敢違背。

騎士一：大隊(duì)人馬就在門外……①

此等場面讓人頓感緊張，似乎隱約迷離地看到四位騎士血液里一股暴風(fēng)雨來臨前的動(dòng)物性欲望正在蠢蠢欲動(dòng)，欲泄口迸出之景。關(guān)鍵時(shí)刻，代表著獸性因子的自由意志能否受到人性因子的約束將決定了大主教的性命去留：

大主教：你們所需的文件我已簽字，皆已備好……在我接受戒指前后我始終是國王的忠實(shí)臣民。除去圣職相關(guān)事務(wù)我皆悉聽指揮，能算是國王他最忠心的家臣。①

但騎士們并未就此打?。?/p>

騎士一：你的意思只能更加昭然你的勃勃野心、你的傲慢、你的嫉妒甚至你的不滿和怨氣。①

其余騎士：你是個(gè)背叛國王的大主教，背叛了法律；你是他的仆人，他的工具，他的雜役……你這人坑蒙拐騙、無惡不作，既違背了誓言又出賣了國王……上帝保佑國王。①

(四騎士開始攻擊大主教，但是教士們與隨從回來，平和地用自己的身子將騎士與大主教隔開)

劇情發(fā)展至此，顯而易見，一場暴風(fēng)雨驟至，大主教貝克特的生命走向終點(diǎn)。獸性因子的肆意狂虐終究突破人性因子的阻擾，潛意識里那股黑暗的欲望終將破門而入，理性意志敗給了自由意志；原欲得到滿足的同時(shí)意味著道德規(guī)范被鞭笞得遍體鱗傷，肉身的軀體將從此消失殆盡。然而，獸性因子暫時(shí)的勝利換回來的卻是倫理原則的重建，人內(nèi)心里的欲望將會(huì)得到更嚴(yán)格的鉗制，使人類走出倫理困境，獲得新的倫理選擇，建構(gòu)一個(gè)更加符合人類發(fā)展規(guī)律的倫理語境，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。

四、《大教堂兇殺案》的宗教倫理關(guān)懷

艾略特出生在美國一個(gè)宗教家庭，早年受其信奉唯一神教(Unitarianism，強(qiáng)調(diào)“上帝一位”)的祖父威廉·格林里夫·艾略特(William Greenleaf Eliot)熏陶與影響而成為唯一神教教徒?！拔ㄒ簧窠谭穸恕灰惑w’、‘道成肉身’等基督教的傳統(tǒng)學(xué)說，同時(shí)唯一神教對‘道德品行’推崇又使得艾略特努力探究道德理論和宗教信仰?！盵7]后來隨著時(shí)間變化，艾略特愿接受上帝的“三位一體”學(xué)說，開始尋找其他宗教信仰，如印度教、佛教、基督教。20世紀(jì)20年代后期，艾略特結(jié)交了很多宗教朋友，如牛津的基督教神父威廉·弗斯·斯泰德(William Force Stead)、基督教哲學(xué)家保羅·艾爾·瑪摩爾(Paul Elmer More)，受這些宗教有志之士的教育與洗禮，使他最終轉(zhuǎn)向了基督教。1927年，斯泰德為艾略特洗禮使他正式加入英國國教圣公會(huì)(Anglo-Catholic Church)，艾略特在其文集《給朗斯洛·安德魯斯》中稱自己為“文學(xué)中的古典主義者，政治上的保皇主義者，宗教上的英國天主教教徒”。[8]之后，艾略特的文學(xué)創(chuàng)作多與宗教有關(guān)，如《三賢哲之旅》《圣灰星期三》《巖石》。在這些創(chuàng)作前后，艾略特結(jié)識更多大主教，參加坎特伯雷大教堂舉行的蘭伯斯會(huì)議(Lambeth Conference)，為教會(huì)頌贊，為基督宣揚(yáng)?！洞蠼烫脙礆浮纷鳛榘蕴氐谝徊空嬲饬x的戲劇，不僅體現(xiàn)了歷史意識，而且彰顯了基督教信仰。文本中的人物、場景和語境等皆反映了基督教內(nèi)容，如上帝、大主教、殉道者等。這些戲劇元素的精心設(shè)計(jì)與艾略特本人的宗教信仰有著必然聯(lián)系，映照了其內(nèi)心的宗教倫理關(guān)懷?！啊洞蠼烫脙礆浮分械乃膫€(gè)誘勸者是泛濫的罪與惡的化身，飽含了作者對于社會(huì)倫理和道德缺失的痛心與諷刺?！盵9]由此可見，《大教堂兇殺案》的醞釀與成形離不開作者所處的社會(huì)背景，也離不開作者的主觀思想意識。作為一部宗教題材的戲劇作品，其中不同的倫理身份在復(fù)雜的倫理困境中通過人性因子與獸性因子的激烈沖突最終都做出了各自的倫理選擇，詮釋了自由意志與理性意志在動(dòng)物欲與道德原則較量中發(fā)揮的作用，突出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的宗教倫理關(guān)懷，體現(xiàn)了作者推崇的基督信仰和價(jià)值追求，反映了斯芬克斯因子對文學(xué)作品批評運(yùn)用的重要作用，彰顯了現(xiàn)實(shí)社會(huì)“公平、正義、平等、友愛”的核心價(jià)值觀思想。

注釋：

①筆者所譯，原語內(nèi)容(英文版)出自1969年由Faber and Faber公司出版的“The Complete Poems & Plays”一書。