陳振航

(中共臺(tái)州市委黨校，浙江 臺(tái)州 318000)

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)是科學(xué)社會(huì)主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，也是馬克思主義問(wèn)世的標(biāo)志。《宣言》一經(jīng)發(fā)表，就在世界范圍內(nèi)獲得了廣泛的傳播，成為了從西伯利亞到加利福尼亞所有工人的共同綱領(lǐng)?！缎浴凡粌H是“共產(chǎn)主義者同盟”的黨綱，而且是一部思想內(nèi)涵十分豐富的馬克思主義科學(xué)著作，它不僅闡述了“兩個(gè)不可避免”和“兩個(gè)自由”思想，而且蘊(yùn)含著馬克思和恩格斯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的深刻洞見(jiàn)與思考，對(duì)我們今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的啟示意義。

一、《共產(chǎn)黨宣言》中的現(xiàn)代性思想

馬克思恩格斯指出，資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，既是一個(gè)“脫域”的過(guò)程，即同封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系相決裂的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)“新生”的過(guò)程，革新了整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)組織形式以及與之相適應(yīng)的生活方式。在這一發(fā)展過(guò)程之中，資本主義的發(fā)展使資本生產(chǎn)邏輯實(shí)現(xiàn)了對(duì)整個(gè)世界生產(chǎn)和交換系統(tǒng)的控制與支配，與之相伴隨的是工業(yè)時(shí)代的到來(lái)、世界市場(chǎng)的建立以及現(xiàn)代城市的涌現(xiàn)。在這個(gè)意義上，資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)代——現(xiàn)代社會(huì)到來(lái)了?，F(xiàn)代性是對(duì)整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程的理論表征，在馬克思和恩格斯看來(lái)，資本主義的現(xiàn)代性必然包含三個(gè)方面的要素：工業(yè)化、全球化和城市化。

(一)工業(yè)化奠定了現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

工業(yè)化是現(xiàn)代化進(jìn)程的原生動(dòng)力，馬克思恩格斯在《宣言》中指出，資本主義工業(yè)化進(jìn)程一方面摧毀了封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，另一方面則為現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而資本主義工業(yè)化進(jìn)程本身也是一個(gè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，資本的原始積累與工業(yè)革命的發(fā)生直接推動(dòng)了資本主義大工業(yè)的產(chǎn)生，加速了資本主義工業(yè)化的進(jìn)程?！懊乐薜陌l(fā)現(xiàn)，繞過(guò)非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟了新天地。東印度和中國(guó)市場(chǎng)、美洲的殖民化、對(duì)殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展?！盵1](P32)

在這一過(guò)程中，新興的資產(chǎn)階級(jí)積累了財(cái)富、開(kāi)拓了市場(chǎng)、發(fā)現(xiàn)了廉價(jià)的勞動(dòng)力和原料產(chǎn)地。由于資本的原始積累，使得“以前那種封建的或行會(huì)的經(jīng)營(yíng)方式已經(jīng)不能滿足新市場(chǎng)出現(xiàn)而增加的需求了。工廠手工業(yè)代替了這種行會(huì)的經(jīng)營(yíng)方式。行會(huì)師傅被工業(yè)的中間等級(jí)排擠掉了；各種行業(yè)組織之間的分工隨著各個(gè)作坊內(nèi)部分工的出現(xiàn)而消失了”。[1](P32)

18世紀(jì)中葉，“蒸汽和機(jī)器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命”，蒸汽機(jī)的改進(jìn)和應(yīng)用、飛梭和珍妮紡紗機(jī)的發(fā)明為大工業(yè)時(shí)代的到來(lái)奠定了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)支撐與保障?，F(xiàn)代工廠取代了手工作坊，從而擴(kuò)大了生產(chǎn)的規(guī)模、加速了生產(chǎn)要素的集聚、提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率、實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)的分工和專業(yè)化?，F(xiàn)代工廠制度的建立也推動(dòng)了銀行和信貸業(yè)的發(fā)展。工業(yè)革命徹底地改變了世界的面貌，“自然力的征服，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[1](P36)資本主義工業(yè)化的進(jìn)程在奠定現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的同時(shí)也使封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系遭到了徹底的破壞，“它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有別的聯(lián)系了?！盵1](P34)

工業(yè)革命的發(fā)生既改變了整個(gè)資本主義的生產(chǎn)組織模式，也造就了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)和現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及兩大階級(jí)之間的對(duì)立，這是資本邏輯對(duì)世界生產(chǎn)和交換系統(tǒng)的支配性的必然后果。一方面，現(xiàn)代工人成為了徹底的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們只能出賣自己的勞動(dòng)力，除此之外一無(wú)所有，成為了徹頭徹尾的商品。“他們是產(chǎn)業(yè)軍的普通士兵，受著各級(jí)軍士和軍官的層層監(jiān)視。他們不僅僅是資產(chǎn)階級(jí)的、資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的奴隸，他們每日每時(shí)都受機(jī)器、受監(jiān)工、首先是受各個(gè)經(jīng)營(yíng)工廠的資本者本人的奴役?！盵1](P38)另一方面，資本主義生產(chǎn)關(guān)系造就了資本這一社會(huì)力量，資本家不過(guò)是這一社會(huì)力量人格化的產(chǎn)物，作為整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)齒輪融入到資本進(jìn)行價(jià)值增值和追逐利潤(rùn)的循環(huán)過(guò)程之中。因此，資本邏輯導(dǎo)致了“活動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)……表現(xiàn)為對(duì)于個(gè)人是異己的東西，物的東西；不表現(xiàn)為個(gè)人的相互關(guān)系，而是表現(xiàn)為他們從屬于這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系是不以個(gè)人為轉(zhuǎn)移而存在的……在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”。[2](P51)因此，資本主義工業(yè)化帶來(lái)的是“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活著的人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”。[1](P46)資本主義制度在倫理上來(lái)說(shuō)是一種非正義的社會(huì)制度，這種社會(huì)制度本身蘊(yùn)含著消滅自身的因素，在無(wú)法支配工業(yè)化進(jìn)程所帶來(lái)的生產(chǎn)力的時(shí)候，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”，[1](P43)現(xiàn)代社會(huì)將迎來(lái)全新的社會(huì)制度——社會(huì)主義制度。

(二)世界市場(chǎng)的建立與資本主義全球化

資本主義的發(fā)展所帶來(lái)的工業(yè)化進(jìn)程直接推動(dòng)了資本主義的全球化，世界市場(chǎng)的建立正是這一過(guò)程的中介和樞紐。馬克思恩格斯指出，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系?！盵1](P35)資本主義國(guó)家在原始積累的過(guò)程中在世界各地建立殖民地，將殖民地作為自己的原料產(chǎn)地，而在工業(yè)革命發(fā)生之后，資本主義國(guó)家又將這些原料產(chǎn)地作為商品輸出地，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)資本的全球擴(kuò)張和攫取利潤(rùn)的最大化。

世界市場(chǎng)的建立推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族生命悠關(guān)的問(wèn)題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。”[1](P35)

以工業(yè)化為基礎(chǔ)的全球化打破了疆域上的阻隔和分界，建立了各民族之間的相互聯(lián)系和相互依賴?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至是最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生活方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。”[1](P35-36)

世界市場(chǎng)的形成推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成以及資本主義政治制度、價(jià)值、理念在全球的發(fā)展。所謂民族國(guó)家，就是“以擁有對(duì)某塊領(lǐng)土的主權(quán)統(tǒng)治為特征的、在調(diào)控能力上勝過(guò)傳統(tǒng)的政治形式(如古老的帝國(guó)或城市國(guó)家)的國(guó)家”。[3]民族國(guó)家的形成同工業(yè)化的進(jìn)程密不可分，工業(yè)化的發(fā)展“使人口密集起來(lái)，使生產(chǎn)資料集中起來(lái)，使財(cái)產(chǎn)集聚在少數(shù)人手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治上的集中。各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一關(guān)稅的統(tǒng)一的民族”。[1](P36)民族國(guó)家的形成促進(jìn)了與工業(yè)化和自由競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的政治制度的建立，由此形成了資本主義世界對(duì)自由民主制度的高度政治認(rèn)同。正如馬克思指出的，17世紀(jì)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和18世紀(jì)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命并不只是“英國(guó)的革命和法國(guó)的革命，而是歐洲的革命。它們不是社會(huì)中某一階級(jí)對(duì)舊的政治制度的勝利；它們宣告了歐洲新社會(huì)的政治制度”。[1](P74)

資本主義政治全球化的制度基礎(chǔ)是自由民主制度，價(jià)值基礎(chǔ)則是“人民主權(quán)”思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們基于契約理論構(gòu)筑了現(xiàn)代資本主義政治制度的價(jià)值基礎(chǔ)，人們?cè)谧匀粻顟B(tài)中享有自由、財(cái)產(chǎn)和生命權(quán)，這種權(quán)利生而平等。為了保證這些權(quán)利不被他人所侵害，就必須讓渡一部分權(quán)利(洛克)或是全部權(quán)利(盧梭)，從而形成公權(quán)力對(duì)私人權(quán)利的必要保護(hù)?，F(xiàn)代政治制度是“是經(jīng)過(guò)深思熟慮的對(duì)民主、自由、良知的認(rèn)識(shí)及對(duì)幸福的追求。它反對(duì)舊世界對(duì)人性的束縛和壓抑，承諾在一個(gè)公正的社會(huì)制度下，公民享有均等的機(jī)會(huì)和個(gè)人自由”。[4](P333)

資本主義政治全球化的過(guò)程也是一個(gè)資本主義法治精神全球化的過(guò)程。資本主義民族國(guó)家的形成同市民社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展密不可分的。市民社會(huì)最初是以自由市為空間載體，以商人和手工業(yè)者亦即城關(guān)市民為實(shí)踐主體而形成的一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)組織，這一組織在幫助王權(quán)反對(duì)封建貴族特權(quán)的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。它代表的既不是以國(guó)家為象征的普遍利益，也不是以家庭為象征的個(gè)人利益，而是作為一個(gè)社會(huì)共同體的利益集合。在民族國(guó)家的形成過(guò)程中，市民社會(huì)同國(guó)家是一種合謀關(guān)系。在民族國(guó)家形成之后，市民社會(huì)就成為了同國(guó)家相對(duì)立的社會(huì)組織。市民社會(huì)為了保障自己所代表的社會(huì)共同體的利益不被國(guó)家所吞噬，就必然會(huì)通過(guò)法律這一途徑為自身利益謀求制度保障，因此，啟蒙思想家們不約而同地將法治精神作為了現(xiàn)代社會(huì)的基本精神。資本主義國(guó)家通過(guò)民主憲制確立了分權(quán)原則，從而確保市民社會(huì)的多元權(quán)利不被國(guó)家的一元權(quán)力所侵蝕。

然而，資本主義政治制度的價(jià)值預(yù)設(shè)只是基于理論所進(jìn)行的推演，其倫理合法性及實(shí)踐后果最終卻與這一預(yù)設(shè)背道而馳。資本主義政治全球化就其實(shí)質(zhì)而言是資本主義經(jīng)濟(jì)全球化的子過(guò)程，其根本目的是幫助資本實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖與循環(huán)，因?yàn)椤霸谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)的一種手段”。[1](P46)

世界市場(chǎng)的建立同時(shí)也帶來(lái)了文化的全球化。文化全球化首先是精神產(chǎn)品的全球化，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來(lái)和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵1](P35)馬克思和恩格斯在這里所說(shuō)的文學(xué)并不是單純指文學(xué)作品，而是泛指科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等方面的著作。文化的全球化使得各民族、各國(guó)家之間文化上的往來(lái)日益頻繁和密切，建立起了經(jīng)濟(jì)和政治全球化的文化認(rèn)同基礎(chǔ)。

然而，隨著文化全球化向縱深的拓展以及現(xiàn)代性實(shí)踐的深入，其雙重性的實(shí)踐后果也日益凸顯。一方面，文化全球化帶來(lái)了世界各國(guó)對(duì)西方文化理念、價(jià)值準(zhǔn)則和行為模式的認(rèn)同、學(xué)習(xí)和借鑒，使得資本主義的世界擴(kuò)張獲得了價(jià)值上的支撐與基礎(chǔ)；另一方面，文化全球化也導(dǎo)致了西方文明同世界其他地區(qū)文明之間的沖突與博弈，這種沖突與博弈在冷戰(zhàn)時(shí)期最終演化為了兩大陣營(yíng)之間在意識(shí)形態(tài)上的對(duì)立。冷戰(zhàn)結(jié)束后，有學(xué)者認(rèn)為這是西方文化價(jià)值理念的勝利，意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，西方的自由民主制度已經(jīng)成為人類社會(huì)制度的最終形態(tài)；還有學(xué)者則認(rèn)為人類文明秩序的沖突依舊存在，全球化的最終后果不是經(jīng)濟(jì)的全球化，而是文化認(rèn)同的全球化。

事實(shí)上，文化上的沖突與對(duì)立在本質(zhì)上是不同的生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生活方式的沖突與對(duì)立，對(duì)西方所主導(dǎo)的文化全球化的反抗其實(shí)是對(duì)資本全球化進(jìn)程的反抗與斗爭(zhēng)。因?yàn)椤叭藗兊挠^念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”。[1](P50-51)所以，只要存在著不同的生產(chǎn)方式、不同的利益共同體、不同的生活和消費(fèi)方式，就必然會(huì)有不同的價(jià)值理念、不同的觀念以及與之相伴隨的沖突與斗爭(zhēng)?！安还茈A級(jí)對(duì)立具有什么樣的形式，社會(huì)上一部分人對(duì)另一部分人的剝削卻是過(guò)去各個(gè)世紀(jì)所共有的事實(shí)。因此，毫不奇怪，各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí)，盡管形形色色、千差萬(wàn)別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)，這些形式，這些意識(shí)形式，只有當(dāng)階級(jí)對(duì)立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失。”[1](P51-52)馬克思恩格斯認(rèn)為，盡管并不存在著一切社會(huì)形態(tài)所共有的普遍價(jià)值，如自由、正義、永恒真理，等等，但是卻存在著一種普遍的價(jià)值觀，亦即共產(chǎn)主義或社會(huì)主義的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀的最終指向是“人的自由而全面發(fā)展”，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[1](P53)

(三)現(xiàn)代城市化進(jìn)程與人類生存方式的改變

資本主義工業(yè)化推動(dòng)了現(xiàn)代城市化的進(jìn)程，使得現(xiàn)代城市如雨后春筍般出現(xiàn)。馬克思恩格斯在《宣言》中指出，“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村屈從于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！盵1](P36)現(xiàn)代城市代表了先進(jìn)文明的方向，深刻地改變了現(xiàn)代人類的生存方式，“城市被視為是一個(gè)組織起來(lái)提供每日生活所需各種服務(wù)的系統(tǒng)……住宅、交通運(yùn)輸、學(xué)校、健康照顧、社會(huì)服務(wù)、文化設(shè)施以及舒適的城市環(huán)境，這些都是每日生活和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中不可或缺的成分而且不可能不通過(guò)一些國(guó)家干預(yù)進(jìn)行生產(chǎn)……城市被重新界定為在資本積累與社會(huì)分配之間、國(guó)家控制與人民自主性之間矛盾和沖突的焦點(diǎn)?！盵5]

城市化首先是人的城市化。資本主義的發(fā)展特別是原始積累的過(guò)程將大量失地的農(nóng)民拋向了城市，從而為現(xiàn)代城市化奠定了基礎(chǔ)。在中世紀(jì)，最早的城關(guān)市民的來(lái)源是逃亡的農(nóng)奴，在以人身依賴關(guān)系為特點(diǎn)的封建時(shí)代，農(nóng)奴是封建主的私人財(cái)產(chǎn)，一些不愿受封建主壓迫的農(nóng)奴就逃往了商業(yè)市鎮(zhèn)，在一個(gè)新的和完全陌生的環(huán)境中成為了手工業(yè)者(大部分是學(xué)徒和幫工)。到了近代之后，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家為了推動(dòng)工業(yè)化的進(jìn)程，開(kāi)始強(qiáng)制農(nóng)民從原有土地上遷離，使失地農(nóng)民成為了一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)者，被迫進(jìn)入城市中的工廠，從而使得現(xiàn)代城市的產(chǎn)生和人口的集聚成為可能。

現(xiàn)代城市化推動(dòng)了公共設(shè)施和公共服務(wù)的發(fā)展。馬克思恩格斯指出，“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過(guò)渡、部落制度向國(guó)家的過(guò)渡、地域局限性向民族的過(guò)渡而開(kāi)始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在……城市已經(jīng)表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享受和需求的集中這個(gè)事實(shí)；而在鄉(xiāng)村則是完全相反的情況：隔絕和分散?！盵6](P556)城市中的公共澡堂、公共劇場(chǎng)、住宅區(qū)、公共市場(chǎng)、商店為新的城市市民的生活帶來(lái)了全新的體驗(yàn)。但是，這些公共空間的生成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。在最早的階段上，城市中的優(yōu)質(zhì)的公共資源只是為少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)所擁有，工人階級(jí)在城市中的生產(chǎn)生活條件極其惡劣，因此當(dāng)歐文的新拉納克社區(qū)建成之后，迅速在資本主義世界引起轟動(dòng)，成為了人人向往的模范社區(qū)。直到第二次世界大戰(zhàn)之后，隨著福利國(guó)家制度在資本主義國(guó)家中的普遍推行，才推動(dòng)了公共資源與公共服務(wù)的均等化發(fā)展，使得城市化成為了一股不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)。

現(xiàn)代城市化推動(dòng)了市民社會(huì)同現(xiàn)代國(guó)家之間關(guān)系的改變，市民社會(huì)成為了現(xiàn)代社會(huì)的潤(rùn)滑劑。它既是社會(huì)公眾反映訴求的媒介，同時(shí)也成為了國(guó)家對(duì)社會(huì)進(jìn)行治理和統(tǒng)治的中介；它既同國(guó)家相對(duì)立，同時(shí)又是國(guó)家必須加以依賴的社會(huì)力量?，F(xiàn)代城市的出現(xiàn)為市民社會(huì)的運(yùn)行與發(fā)展構(gòu)筑了新的基礎(chǔ)，也深刻改變了城市中居民的生存方式。這種改變首先是以空間的流動(dòng)為特征的，工作的場(chǎng)所不再局限于工廠，而是轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘兄械娜魏蔚攸c(diǎn)。同時(shí)，公共空間的生成使得社區(qū)、公園、廣場(chǎng)、圖書(shū)館、博物館、文化館成為了同工作場(chǎng)所相異質(zhì)的市民共享空間，這些公共空間的生成改變了城市的景觀，也使現(xiàn)代人的生存方式由一元走向多元。

二、《共產(chǎn)黨宣言》中現(xiàn)代性思想的當(dāng)代價(jià)值

《宣言》中所闡述的現(xiàn)代性思想對(duì)于我們今天中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐具有重要意義，這種價(jià)值表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

(一)《宣言》中對(duì)工業(yè)化和現(xiàn)代化關(guān)系的闡釋啟示我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)

馬克思和恩格斯在《宣言》中指出，“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！盵1](P52)社會(huì)主義同資本主義的比較優(yōu)勢(shì)之一就是能更好地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。我國(guó)在建國(guó)之后，仿照蘇聯(lián)模式，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。改革開(kāi)放之后，改變了之前偏重重工業(yè)的政策導(dǎo)向，優(yōu)先引導(dǎo)輕工業(yè)的發(fā)展，從而有效地調(diào)整了我國(guó)工業(yè)的整體布局，推動(dòng)了我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程的迅速發(fā)展?！?978—2017年，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)從3 679億元增加到744 127億元，按不變價(jià)格計(jì)算，年均實(shí)際增長(zhǎng)9.6%；其中，工業(yè)增加值從1 622億元增加到247 860億元，按不變價(jià)格計(jì)算，年均實(shí)際增長(zhǎng)10.9%?！盵7]

然而，我國(guó)工業(yè)化程度同西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在一定的差距，因此，必須在信息化時(shí)代處理好工業(yè)化和信息化、新興產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、第一、第二產(chǎn)業(yè)同第三產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系，積極推進(jìn)新型工業(yè)化，推動(dòng)“中國(guó)制造”向“中國(guó)智造”轉(zhuǎn)變。同時(shí)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，以及政府在工業(yè)化中的引領(lǐng)作用，將政府引導(dǎo)同市場(chǎng)的基礎(chǔ)性配置作用相結(jié)合，在新型工業(yè)化的進(jìn)程中縮小同發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距，從而為“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)奠定良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

(二)《宣言》中的全球化思想啟示我們必須加強(qiáng)同世界其他各國(guó)的聯(lián)系與交往，積極構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”

在世界全球化的大背景下，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，“這個(gè)新時(shí)代，是承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代?！盵8]在中國(guó)走近世界舞臺(tái)中央的過(guò)程中，既借助全球化這一媒介與契機(jī)實(shí)現(xiàn)了自身的高速發(fā)展，同時(shí)也面臨著全球化帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。馬克思和恩格斯在《宣言》中指出，“共產(chǎn)黨人到處都努力爭(zhēng)取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)?！盵1](P66)因此，我國(guó)在走向世界的過(guò)程中，必須加強(qiáng)同世界各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家之間的交往與聯(lián)系，發(fā)好“中國(guó)聲音”，積極構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。

自從黨的十八大提出“人類命運(yùn)共同體”的理念以來(lái)，這一理念就成為了中國(guó)走向世界舞臺(tái)中央過(guò)程中一以貫之的理念，其根本目的就是要構(gòu)建一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的大同世界。“人類命運(yùn)共同體”在經(jīng)濟(jì)上倡導(dǎo)的是互惠互利、共同發(fā)展、合作共贏；在政治上倡導(dǎo)的是主權(quán)平等、相互尊重、友好溝通；在文化上倡導(dǎo)的是多元開(kāi)放、交流借鑒、和而不同。西方國(guó)家所推行的新自由主義的全球化在本質(zhì)上是為以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)本國(guó)利益的最大化，而人類命運(yùn)共同體的理念倡導(dǎo)的是在關(guān)注本國(guó)利益的同時(shí)也尊重和承認(rèn)其他國(guó)家的利益關(guān)切。中國(guó)進(jìn)入世界舞臺(tái)的中心并不是為了謀求霸權(quán)與支配，而是為了實(shí)現(xiàn)同其他國(guó)家的友好交往與合作共贏，這正是人類命運(yùn)共同體這一理念的根本目的與宗旨。

(三)《宣言》中的城市化思想啟示我們必須在現(xiàn)代化的進(jìn)程中處理好城市與農(nóng)村之間的二元關(guān)系

馬克思恩格斯在《宣言》中指出，資本主義大工業(yè)建立了現(xiàn)代城市，它使城市戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村，但是卻并沒(méi)有消滅鄉(xiāng)村。因此，如何處理好城市同農(nóng)村之間的關(guān)系是任何一個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代化的進(jìn)程中所必須加以面對(duì)的問(wèn)題。黨的十八大報(bào)告提出了新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展的戰(zhàn)略；黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為我國(guó)在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中妥善處理好城市同農(nóng)村的關(guān)系奠定了理論和政策基礎(chǔ)。

首先，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是解決城市化進(jìn)程中城鄉(xiāng)關(guān)系的重要途徑。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的本質(zhì)是通過(guò)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化和工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村資源的有效配置，提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)營(yíng)效率，通過(guò)農(nóng)業(yè)帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的城市化。其次，以農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)村城市化為依托，解決返鄉(xiāng)農(nóng)民工的就業(yè)問(wèn)題，從而疏解大城市中的人口過(guò)度集聚問(wèn)題以及“城中村”現(xiàn)象。最后，積極推進(jìn)城市公共服務(wù)的均等化，推進(jìn)基本醫(yī)療保障制度、基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度、工商醫(yī)療保險(xiǎn)制度、失業(yè)保險(xiǎn)制度等社會(huì)保障制度的完善，從而為農(nóng)業(yè)人口的市民化奠定制度保障和依托。