蘇 娟

(華東師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，上海 閔行區(qū) 200333)

張振犁(1924-2020)，河南新密人，著名的神話(huà)學(xué)家。20世紀(jì)80年代初期，張振犁先生帶領(lǐng)著一批青年學(xué)者，在中原大地上采錄活態(tài)神話(huà)，對(duì)其進(jìn)行整理、分析、研究，將中原“活”神話(huà)群從田間地頭、山鄉(xiāng)村野搬上了案桌。中原神話(huà)的采錄與研究，不僅推翻了過(guò)去中國(guó)神話(huà)貧乏、僅有斷簡(jiǎn)殘篇的片面結(jié)論，也為學(xué)術(shù)界提供了大量的活態(tài)口承神話(huà)資料，在學(xué)術(shù)界引起廣泛的影響，其中鐘敬文先生以及蘇聯(lián)學(xué)者、國(guó)際著名神話(huà)學(xué)家李福清都對(duì)中原“活”神話(huà)的發(fā)現(xiàn)給予了高度贊揚(yáng)。張振犁教授也因此被譽(yù)為“中原神話(huà)的拓荒者”。張振犁先生在中原神話(huà)學(xué)研究的道路上砥礪耕耘近40年，他的學(xué)術(shù)實(shí)踐主要包括以下幾個(gè)部分，這幾個(gè)部分也是中原神話(huà)學(xué)科發(fā)展的幾個(gè)重要階段。

一、中原田野神話(huà)的調(diào)查與收集

中原田野神話(huà)的調(diào)查與收集工作是中原神話(huà)學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)實(shí)踐。張振犁先生為首的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)朝向民間大規(guī)模地搜集中原田野神話(huà)文本，這為中原神話(huà)研究提供了鮮活的第一手資料，也成為了中原神話(huà)學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)。

其實(shí)，“上個(gè)世紀(jì)三四十年代，對(duì)于民間神話(huà)的采集就開(kāi)始了，除了吳澤霖先生和陳國(guó)鈞先生，還有聞一多先生研究伏羲所憑借的大量的民間神話(huà)文本?！盵1]可見(jiàn)，20 世紀(jì)80年代初的中原田野神話(huà)的采錄，延續(xù)了這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。而中原神話(huà)的發(fā)現(xiàn)，則與張振犁先生負(fù)責(zé)《河南民間故事》有直接關(guān)系。1960年，河南大學(xué)中文系受河南省宣傳部和省文聯(lián)委托編寫(xiě)《河南民間故事》，張振犁先生被校領(lǐng)導(dǎo)選中，負(fù)責(zé)搜集河南民間故事。但此書(shū)當(dāng)時(shí)并未出版。直到1977年，河南人民出版社少兒編輯室才將出版《河南民間故事》一事提上了日程，河南大學(xué)中文系師生成立了編寫(xiě)組，張振犁先生仍然負(fù)責(zé)此事，1979年此書(shū)最終出版。他在《情系中原神話(huà)》中回憶：

打倒“四人幫”以后，河南省人民出版社首先要出版一部《河南民間故事》。我受命組織“民間故事編寫(xiě)組”整理以往的資料。我又一次帶領(lǐng)同學(xué)赴洛陽(yáng)、濟(jì)源、登封、禹縣等地采訪(fǎng)，調(diào)查民間故事[2]190。

編寫(xiě)組在搜集上來(lái)的民間故事中，意外發(fā)現(xiàn)了一則民間洪水神話(huà)，即《胡玉人與胡玉姐》，這就是在民間故事中被最初注意到的神話(huà)文本。張振犁在《采摭英華·中原神話(huà)傳說(shuō)調(diào)查散記》中也提到：“正陽(yáng)縣的一個(gè)中學(xué)生張昀，寄來(lái)了他一個(gè)人搜集的一本故事集《丹青故事》，其中的《胡玉人和胡玉姐》尤其是研究洪水神話(huà)的十分珍貴的資料?！盵3]一定程度上，《胡玉人與胡玉姐》這則民間神話(huà)文本被當(dāng)做是中原神話(huà)被發(fā)現(xiàn)的標(biāo)志。

從發(fā)現(xiàn)中原田野神話(huà)到掀起中原神話(huà)搜集熱，并非偶然。正如梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中說(shuō)的：“凡一學(xué)術(shù)之興，一面須有相當(dāng)之歷史，一面又乘特殊之機(jī)運(yùn)”。張振犁也常說(shuō)：“中原神話(huà)的發(fā)現(xiàn)不是偶然的，絕不能忽視時(shí)代的背景……”[4]張振犁在《鐘敬文與中原神話(huà)研究——懷念恩師鐘老》有這樣一段講述：

1980年秋，全國(guó)許多高?；謴?fù)了《民間文學(xué)概論》課，一派生機(jī)勃勃的氣象。我本著學(xué)科性質(zhì)，堅(jiān)持講授基本理論和社會(huì)調(diào)查相結(jié)合的做法：既聽(tīng)課，又采風(fēng)；即課堂討論，又寫(xiě)論文。這樣一來(lái)，1977-1978級(jí)的530位分布在全省110多個(gè)縣、市的同學(xué)，每人就地采風(fēng)、記錄了大量的令人眼花繚亂的、精美的中原民間珍品。我第一次看到河南民間文學(xué)如此深厚、豐富的蘊(yùn)藏。特別是，有關(guān)我國(guó)古代文獻(xiàn)上記載的神話(huà)，在中原又發(fā)現(xiàn)了許多各種形態(tài)的異文，更使我驚喜不已！接踵而來(lái)的是同學(xué)們提出了如何解釋和認(rèn)識(shí)這個(gè)文化現(xiàn)象的問(wèn)題[5]。

社會(huì)環(huán)境的向好、張振犁先生自身的學(xué)養(yǎng)，還有鐘敬文先生對(duì)他的學(xué)術(shù)啟發(fā)，外加20世紀(jì)80年代民間文學(xué)(包括神話(huà)學(xué)在內(nèi))的民俗學(xué)轉(zhuǎn)向的學(xué)術(shù)大環(huán)境，這些內(nèi)外因交織作用下，中原神話(huà)的田野實(shí)踐活動(dòng)有序快速地開(kāi)展：

1983年至2000年近20年的時(shí)間里，我曾率領(lǐng)大小不同類(lèi)型的“中原神話(huà)調(diào)查組”，先后多達(dá)10多次到全省神話(huà)蘊(yùn)藏的重點(diǎn)地區(qū)的23個(gè)縣、市進(jìn)行了科學(xué)考察：北上太行、王屋，南下桐柏、伏牛；西登秦嶺夸父之山，東去商丘火星之臺(tái)；訪(fǎng)羲陵于淮陽(yáng)之丘，謁媧皇于西華之都；考新鄭其茨黃帝之墟，察新密云巖之宮；奔孟津、洛內(nèi)觀(guān)“龍馬負(fù)圖”之跡，追大禹導(dǎo)洪流之功于嵩岳之麓……足跡遍中原[2]。

中原神話(huà)的調(diào)查與收集最集中的階段，剛好是張振犁先生59歲到76歲這個(gè)年齡段，但年齡沒(méi)有成為他田野調(diào)查的阻礙，他依然親力親為，走在中原大地上，活躍在采錄一線(xiàn)。正因?yàn)閳?jiān)守與不懈地努力，“張振犁先生在河南大學(xué)組織的中原神話(huà)調(diào)查中，采集了大量的與女?huà)z、伏羲、黃帝、夸父和盤(pán)古等一大批神靈相關(guān)的神話(huà)，建立了中原神話(huà)群的概念，改變了茅盾斷言的北方和中原神話(huà)片段且保存有限的看法?！盵6]109

2004年，他將自己20多年的“田野心血”，交給學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)編。據(jù)孟憲明所述：2004年1月18日，也就是農(nóng)歷的臘月廿七，我把先生的手稿、書(shū)稿、圖片、資料，大小三個(gè)紙箱兩捆書(shū)統(tǒng)統(tǒng)裝車(chē)，拉到鄭州我雜亂有序的混沌齋[7]。時(shí)隔3年，張先生20多年來(lái)搜集的中原田野神話(huà)，最終以《中原神話(huà)通鑒》之名出版，一共174萬(wàn)字，800多篇民間神話(huà)傳說(shuō)，393幅圖片。這部神話(huà)體系相對(duì)完整、譜系清晰的民間神話(huà)文本集成，不僅是中原神話(huà)研究的基礎(chǔ)，也成為了中原神話(huà)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。田兆元教授認(rèn)為：“這種采集民間神話(huà)的行為本身我們可以視為一種神話(huà)學(xué)的民俗學(xué)研究的基礎(chǔ)形式。”[6]109其實(shí)，這也是神話(huà)研究朝向當(dāng)下的一種積極探索與拓展。

二、中原神話(huà)研究與學(xué)科建構(gòu)

張振犁先生帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)開(kāi)展中原神話(huà)的調(diào)查研究，就是面向當(dāng)下的神話(huà)研究的大規(guī)模的實(shí)踐[1]。這一研究與實(shí)踐，具有文化自信、學(xué)術(shù)自主、實(shí)踐自覺(jué)的特點(diǎn)。而中原神話(huà)學(xué)的建構(gòu)，也正是建立在文化自信、學(xué)術(shù)自主、實(shí)踐自覺(jué)的基礎(chǔ)上的。張振犁先生的學(xué)術(shù)實(shí)踐以及在他的直接與間接影響下的學(xué)術(shù)探索，讓研究中原神話(huà)變成了一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)。這離不開(kāi)以下幾項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)實(shí)踐。

提出中原神話(huà)概念，建立本土學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)。中原神話(huà)概念，并非一開(kāi)始就被提出來(lái)，它是學(xué)者建構(gòu)的產(chǎn)物。1982年，張振犁先生在《實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，建立我國(guó)的馬克思主義民間文藝學(xué)——兼談中原古典神話(huà)、傳說(shuō)流變今昔》一文中首先提出“中原古典神話(huà)”的概念與流變問(wèn)題。中原神話(huà)在張振犁先生論述中，被定位為“中原古典神話(huà)”。隨后，他在《中原古典神話(huà)流變論考》一書(shū)的后記中對(duì)“中原古典神話(huà)”進(jìn)行了詳細(xì)解讀：“中原主要指河南地域而言，而不是文化的概念……古典神話(huà)，主要限于古籍中所涉及的我國(guó)古代著名神話(huà)，至今仍繼續(xù)在中州人民口頭流傳的活神話(huà)。”[8]238關(guān)于中原神話(huà)內(nèi)涵問(wèn)題，鐘敬文先生曾有很長(zhǎng)一段時(shí)間將“中原神話(huà)”稱(chēng)為“原始神話(huà)”。2001年元月10日，鐘敬文先生跟自己的學(xué)生張振犁等后輩說(shuō)：“我要改正一個(gè)錯(cuò)誤，現(xiàn)在我是老師都改了，你們也要改。今后不要再說(shuō)中原神話(huà)是原始神話(huà)，稱(chēng)其為民間神話(huà)就可以了。至于廣義神話(huà)也不必要管它了。”[9]360鐘敬文先生指出：“民間神話(huà)是在文明社會(huì)里從原始先民傳承下來(lái)并一直在變化、發(fā)展著的，以口頭形式傳承的神話(huà)作品?！辩娋次南壬鷮?duì)中原神話(huà)重新界定，對(duì)中原神話(huà)自主話(huà)語(yǔ)建構(gòu)、學(xué)術(shù)知識(shí)的生產(chǎn)具有深遠(yuǎn)影響。目前，學(xué)界對(duì)中原神話(huà)的定義，有兩種主要的表述：一是“中原神話(huà)是指中國(guó)古文獻(xiàn)中已有零星記載，至今仍然流傳在中原民間口頭上的著名神話(huà)。”[10]二是“中原神話(huà)指20世紀(jì)80年代以張振犁教授為首的一批學(xué)者通過(guò)田野作業(yè)在中原地區(qū)(以河南為主，也涉及周邊一些地區(qū))搜集并整理的一批尚在民間口頭傳承并有古典文獻(xiàn)神話(huà)記載的“活態(tài)神話(huà)”資料。”[11]205這兩種表述的核心理念，與鐘敬文先生的主張是基本一致的，也是張振犁先生的學(xué)術(shù)實(shí)踐的客觀(guān)表述。

著書(shū)立說(shuō)，開(kāi)拓中原神話(huà)研究的民俗學(xué)路徑。面向田野，聚焦民間，是張振犁先生以及直接或者間接受到他影響的青年學(xué)者研究神話(huà)的特點(diǎn)。張振犁先生認(rèn)為：“在田野中發(fā)現(xiàn)和研究神話(huà)是一種“文獻(xiàn)”的回流，是在田野中檢視文獻(xiàn)記載的內(nèi)容，中原活態(tài)神話(huà)的發(fā)現(xiàn)為神話(huà)研究提供了新的研究方法和思路?！?987年，張振犁先生及其學(xué)生根據(jù)采集的第一手資料編印了《中原神話(huà)專(zhuān)題資料》，里面采錄了大量的民間神話(huà)文本，其中有幾篇田野調(diào)查報(bào)告，至今都被稱(chēng)贊。陳泳超教授認(rèn)為，“中原神話(huà)調(diào)查，為學(xué)術(shù)界提供了一大批真實(shí)、鮮活的民間口承資料，并附有若干比較具有科學(xué)性的調(diào)查報(bào)告，為古典神話(huà)的研究，尤其是多重證據(jù)法的運(yùn)用，打開(kāi)了一片五色斑斕的新天地……”[12]1990年，“中原神話(huà)”作為詞條被收錄進(jìn)《中國(guó)各民族宗教與神話(huà)大詞典》，這離不開(kāi)張振犁教授及其學(xué)生的貢獻(xiàn)，這為中原神話(huà)學(xué)的構(gòu)建奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。時(shí)隔一年，張振犁教授出版了第一部研究中原神話(huà)的專(zhuān)著《中原古典神話(huà)流變論考》。此著作并不是對(duì)古籍神話(huà)的復(fù)原研究，而是嘗試從民俗學(xué)角度，將田野神話(huà)資料與部分中原神話(huà)相關(guān)的古典文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)比分析，探討其流變的特點(diǎn)與內(nèi)在規(guī)律，這是神話(huà)學(xué)的民俗學(xué)研究實(shí)踐的一次嘗試。鐘敬文先生稱(chēng)贊道：這部“論考”，是我國(guó)神話(huà)學(xué)史上一個(gè)有突破性的嘗試[13]4。之后，研究中原神話(huà)的學(xué)術(shù)成果陸續(xù)出版：程建軍的《神話(huà)與民俗》、馬卉欣的《盤(pán)古之神》、陳江風(fēng)的《天國(guó)的靈光》和《天文崇拜與文化交融》、高有鵬與張廣智合著的《民間百神》、程建軍的《民間神話(huà)》、楊利慧的《女?huà)z的神話(huà)與信仰》、張振犁等人著的《東方文明的曙光——中原神話(huà)論》、馬卉欣的《盤(pán)古國(guó)啟論》、白庚勝與葉舒憲合著的《神話(huà)中原》、張振犁的《中原神話(huà)研究》、程建軍與高有鵬主編的《神話(huà) 神話(huà)》、常松木主編的《禹里禹都研究文集》等等。從以上論著或者論文集中可以窺見(jiàn)中原神話(huà)研究已然從傳統(tǒng)的古代文獻(xiàn)的研究視野，轉(zhuǎn)向采用古代文獻(xiàn)與田野調(diào)查相結(jié)合的方法，將中原神話(huà)置于民俗語(yǔ)境中進(jìn)行研究。例如程建軍的《民間神話(huà)》，就結(jié)合了地方民俗，對(duì)神話(huà)發(fā)生機(jī)制與流變動(dòng)因進(jìn)行了學(xué)理分析。中原神話(huà)研究的獨(dú)特研究視角，在當(dāng)時(shí)引起了學(xué)界的關(guān)注，研究成果也得到了學(xué)界的認(rèn)可。2001年“中國(guó)民間文藝山花獎(jiǎng)·首屆學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)”的獲獎(jiǎng)著作中，就有4項(xiàng)是關(guān)于中原神話(huà)研究的成果，其中張振犁先生的《中原古典神話(huà)流變考》榮獲一等獎(jiǎng)。2007年張振犁先生獲得了第八屆中國(guó)民間文藝“山花獎(jiǎng)·中國(guó)民間文藝終身成就獎(jiǎng)”。

教學(xué)實(shí)踐與人才培養(yǎng)。1983年，張振犁先生指導(dǎo)河南大學(xué)學(xué)生建立民俗學(xué)社，這比中國(guó)民俗學(xué)會(huì)成立的時(shí)間還早。1986年，他在河南大學(xué)開(kāi)設(shè)“中原神話(huà)研究”選修課，河南大學(xué)中文系成為培養(yǎng)研究中原神話(huà)新生力量的搖籃，涌現(xiàn)了陳江風(fēng)、孟憲明、程建軍、高有鵬、吳效群等學(xué)術(shù)骨干。他們?cè)趶堈窭缦壬膸ьI(lǐng)下，深入到田野腹地挖掘民間神話(huà)，對(duì)這些民間神話(huà)進(jìn)行科學(xué)地研究。隨著隊(duì)伍的不斷壯大，研究能力的日漸提高，影響力也不斷擴(kuò)大，逐漸形成了以張振犁先生為首，以河南大學(xué)師生為主體，以中原神話(huà)為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)研究團(tuán)體，即“中原神話(huà)學(xué)派”。

在中原神話(huà)學(xué)建構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，張振犁先生的貢獻(xiàn)最為突出。他不斷地完善中原神話(huà)研究體系、豐富研究?jī)?nèi)容，突出其研究?jī)r(jià)值。同時(shí)，他積極地參與到學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)建設(shè)的實(shí)踐中，著書(shū)立言、開(kāi)展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)、培養(yǎng)人才隊(duì)伍。在很大程度上，這些重要的學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了中原神話(huà)學(xué)自主話(huà)語(yǔ)建設(shè)，也奠定了中原神話(huà)學(xué)在神話(huà)學(xué)研究中的地位。

三、中原神話(huà)的非遺化與影響

中原神話(huà)的非遺化是對(duì)中原神話(huà)資源的價(jià)值認(rèn)同，也是對(duì)中原活態(tài)神話(huà)的保護(hù)手段。而張振犁先生對(duì)中原神話(huà)的非遺化這一文化現(xiàn)象的學(xué)術(shù)研究，則開(kāi)拓了中原神話(huà)研究的新視野與路徑。2003年10月17日發(fā)布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確指出：“保護(hù)是指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承(特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是自上而下的保護(hù)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)國(guó)家話(huà)語(yǔ)向下滲透，全國(guó)各地開(kāi)始掀起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)活動(dòng)時(shí)，張振犁先生組織的中原神話(huà)調(diào)查組采錄的神話(huà)資料，成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作的重要依據(jù)，同時(shí)也成為地方文化重塑的重要資源。

張振犁先生曾指出：“中原神話(huà)研究離不開(kāi)中原遠(yuǎn)古先民生活和戰(zhàn)斗的大舞臺(tái)。今后仍將堅(jiān)持這樣的道路。同樣，也仍然堅(jiān)持研究中原神話(huà)為當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的大方向?！盵14]這一學(xué)術(shù)理念融通在他的學(xué)術(shù)實(shí)踐中，他的《“中國(guó)羲皇文化之鄉(xiāng)”剖視》一文則是中原神話(huà)非遺化研究的代表作。他在《中原神話(huà)研究》的自序中寫(xiě)道：

這是一篇關(guān)于中原新密市“中國(guó)羲皇文化之鄉(xiāng)”的發(fā)掘、考察、研究、論證、申報(bào)成功、授牌過(guò)程以及保護(hù)其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(民間文化)成功范例的重大課題報(bào)告。它是我從2002年以來(lái)四次赴新密市浮戲山區(qū)考察之后取得大量科學(xué)資料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)近兩年時(shí)間完成的學(xué)術(shù)成果。其在中原民間文化搶救工程中，無(wú)疑是一項(xiàng)重大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目……同樣，它也是中原神話(huà)研究史上的一個(gè)帶有里程碑意義的課題研究成果[14]。

學(xué)者積極參與中原神話(huà)的非遺保護(hù)實(shí)踐，一方面拓展了自己的研究空間，一方面也擴(kuò)展了文化服務(wù)社會(huì)的空間。這體現(xiàn)中原神話(huà)研究服務(wù)社會(huì)的巨大能量。河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)的大量成功案例中，中原神話(huà)占很大的分量，如新鄭黃帝拜祖祭典(國(guó)家級(jí))、伏羲太昊陵祭典(省級(jí))、新鄭黃帝故里拜祖大典(省級(jí))、嫘祖祭典(省級(jí))、火神祭祀(省級(jí))等被列入民俗類(lèi)非遺名錄；盤(pán)古神話(huà)(國(guó)家級(jí))、邵原神話(huà)群(國(guó)家級(jí))、盤(pán)古神話(huà)(省級(jí))、邵原創(chuàng)世神話(huà)群(省級(jí))、大禹神話(huà)傳說(shuō)(省級(jí))、靈寶黃帝傳說(shuō)(省級(jí))、帝舜傳說(shuō)(省級(jí))、先蠶氏嫘祖的傳說(shuō)(省級(jí))、夸父神話(huà)(省級(jí))、倉(cāng)頡傳說(shuō)(省級(jí))、女?huà)z傳說(shuō)(省級(jí))等被列入民間文學(xué)類(lèi)非遺名錄。除了申報(bào)省級(jí)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，2006年10月6日，太昊陵廟申報(bào)世界文化遺產(chǎn)啟動(dòng)儀式在人民大會(huì)堂隆重舉行。其實(shí)，非遺申報(bào)的實(shí)踐行為，也為民間神話(huà)在國(guó)家話(huà)語(yǔ)下實(shí)現(xiàn)再次傳播提供了可能。

中原神話(huà)資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，本質(zhì)上是中原神話(huà)的價(jià)值轉(zhuǎn)化。而中原神話(huà)成為地方文化建設(shè)的文化要素，一定程度上提升了民眾的日常生活境界。主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是民間口頭神話(huà)轉(zhuǎn)化為書(shū)面的敘事文本，進(jìn)入大眾視野，這是神話(huà)重述實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)化的突出形式，如市面上關(guān)于中華創(chuàng)世神話(huà)的讀本，有中小學(xué)讀本，青年讀本，市民讀本，滿(mǎn)足了不同年齡層次的閱讀需求。二是儀式行為的重述，這是最具觀(guān)賞特征的敘事，如2006年3月31日，丙戌年黃帝故里拜祖大典在新鄭舉行，他們?cè)O(shè)計(jì)了禮儀程序(盛世禮炮、敬獻(xiàn)花籃、凈手上香、行施拜禮、恭讀拜文、高唱頌歌、樂(lè)舞敬拜、祈福中華、天地人和)，九項(xiàng)禮儀程序成為了一種新的行為敘事，中央電視臺(tái)新聞?lì)l道、綜藝頻道、國(guó)際頻道對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播，還同時(shí)播出五大洲華人同步拜祖的儀式場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)了電視和網(wǎng)上視頻同時(shí)直播，引起國(guó)內(nèi)外華人的關(guān)注，文化精神通過(guò)肅穆的儀式得到了傳承。自2006年后，以黃帝故里拜祖大典為名的祭祀儀式被固定下來(lái)，每年都會(huì)舉行。2020年3月26日，拜祖大典以“同根同祖同源，和平和睦和諧”為主題，以“長(zhǎng)江黃河共戰(zhàn)‘疫’，軒轅黃帝佑中華”為主旨，一方面提振民族精神，一方面也是文化自信的表現(xiàn)。截止26日上午10時(shí)15分，自拜祖大典預(yù)熱開(kāi)始，全網(wǎng)全球推送、點(diǎn)擊、瀏覽量達(dá)22.1億人次[15]。上述儀式敘事不僅讓神話(huà)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，最主要是通過(guò)儀式敘事強(qiáng)化了民族認(rèn)同。三是中原神話(huà)的景觀(guān)重塑，在河南是比較凸出的敘事形式。在河南省A級(jí)旅游景區(qū)名錄中，以中原神話(huà)為主題的就有泌陽(yáng)縣盤(pán)古山景區(qū)、西華縣女?huà)z城景區(qū)、太昊伏羲陵景區(qū)、太昊伏羲景區(qū)——獨(dú)秀園、伏羲大峽谷景區(qū)、顓頊帝嚳陵文物景區(qū)、新鄭市黃帝故里景區(qū)管理委員會(huì)、西平嫘祖花苑景區(qū)、開(kāi)封市禹王臺(tái)公園等。這有利于中原神話(huà)進(jìn)入民眾的日常視野，豐富地方文旅主題。真正實(shí)現(xiàn)中原田野神話(huà)取之于民，最后服務(wù)于民。神話(huà)的現(xiàn)代化重述，或?yàn)榱宋幕J(rèn)同，或?yàn)榱说赜蛐蜗螅驗(yàn)榱私逃c文化傳承，或?yàn)榱私?jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游開(kāi)發(fā)，甚至是具有以上全部動(dòng)機(jī)和目的，都是非常重要的[16]。中原神話(huà)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，其實(shí)本質(zhì)上是對(duì)中原神話(huà)價(jià)值的認(rèn)可，而轉(zhuǎn)化的目的具有復(fù)雜性，但基本上都是為了滿(mǎn)足與適應(yīng)社會(huì)需求。這也是中原神話(huà)服務(wù)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重要體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

中原神話(huà)現(xiàn)象經(jīng)由學(xué)者敘事與學(xué)者建構(gòu)，被具象化乃至概念化，變成學(xué)術(shù)研究的具體對(duì)象。張振犁先生為首的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，通過(guò)對(duì)中原神話(huà)的田野收集，提出中原神話(huà)學(xué)概念，開(kāi)展中原神話(huà)研究，進(jìn)行中原神話(huà)的教學(xué)實(shí)踐與人才培養(yǎng)以及中原神話(huà)的非遺化等學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)實(shí)踐，建構(gòu)了專(zhuān)門(mén)研究中原神話(huà)的一門(mén)學(xué)問(wèn)，即中原神話(huà)學(xué)。中原神話(huà)學(xué)的建構(gòu)過(guò)程實(shí)則也是中原神話(huà)學(xué)自主話(huà)語(yǔ)建設(shè)的學(xué)術(shù)實(shí)踐，中原神話(huà)學(xué)研究的民俗學(xué)路徑的重要探索。張振犁先生在中原神話(huà)學(xué)建構(gòu)的過(guò)程中，一直堅(jiān)持神話(huà)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，研究須服務(wù)地方社會(huì)的理念，這對(duì)今后中國(guó)神話(huà)學(xué)研究依然具有重要的啟示作用。