葉官謀

(廣西科技師范學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，廣西 來賓 546199)

范成大(1126-1193)，字至能(一說致能)，號石湖居士。平江吳郡(今江蘇吳縣)人。范成大與南宋著名詩人陸游、楊萬里、尤袤一道被稱為“中興四大詩人”，是南宋末期至清初頗有影響的大詩人。他于1172年11月被朝廷派至靜江府(治所在今廣西桂林市)任職，前后計在桂整整兩年(1173年2月到桂，1175年2月離桂。有人撰文言其在桂3年，不當(dāng))。范成大與外地至桂的一些官員一樣，不僅勤政為民，還創(chuàng)作了不少關(guān)于廣西尤其是桂林地區(qū)的詩文，其中一些詩文還被人刊刻石上，使其詩文得到更好流布，亦使桂林地區(qū)不少景點增添了些許文化意蘊(yùn)。盡管這些刊刻石上的詩文數(shù)量不多，但亦大體反映范成大主要的思想傾向，體現(xiàn)其主要藝術(shù)風(fēng)格并展現(xiàn)出石刻詩文的多元價值，值得后人作一番研究。

一、范成大留桂石刻詩文體裁與內(nèi)容

僅比張孝祥晚幾年至桂知靜江府和廣西經(jīng)略安撫使的宋代文學(xué)名家范成大，在廣西留下石刻詩文共10篇，詳情如表1所示。

表1 范成大留桂石刻詩文簡況

表1(續(xù))

從表1所示的石刻詩文以觀，大體可分為銘并序類、詩并記類以及題記文類等。以下簡要述論之。

(一)銘并序類：對桂林之摯愛和佛道思想之展示

1.表現(xiàn)對桂林由衷之喜愛

由于歷代仕桂官員有意無意地通過多種形式加以修整、裝飾，使得以桂林地區(qū)為中心的廣西山水風(fēng)景日益秀美[1]。至桂為官之人，越來越表現(xiàn)出喜愛之情，范成大更為其中典型。其留桂石刻詩文，基本為其游覽桂林景點后萌生憐愛的真情實感之作，令人印象尤為深刻。頗具代表性的為其于宋孝宗乾道九年(1173年)所作之《復(fù)水月洞銘并序》，全文如下：

水月洞，剜漓山之麓，梁空踞江。春水時至，湍流貫之。石門正圓，如滿月涌。光景穿暎，望之皎然。名賓其實舊矣。近歲或以一時燕私，更其號朝陽，邦人弗從。且隱山東洞既曰朝陽矣，不應(yīng)相重。乾道九年秋九月初，吉，吳人范成大、莆田人林光朝，考古揆宜，俾復(fù)其舊。成大又為之銘，百世之后，尚無改也。銘曰：

有嵌孱顏，中淙漲湍，水清石寒。圓魄在上，終古弗爽，如月斯望。漓山之英，漓江之靈，嫭其嘉名。范子作頌，勒于巃嵸，水月之洞[2]152。

被派往廣西知靜江府兼廣西經(jīng)略安撫使的范成大與前任官員張孝祥一樣，在公務(wù)之余，樂于與友朋放浪于山水之間。桂林日勝一日的美景令其沉醉其中[3]。此銘并序便記錄了范成大在游覽水月洞之后所作具有真切美好感受之篇章。詩之序?qū)⑺露疵枋龀伞柏嗬焐街矗嚎站峤倍芍毺厮?，并述其時正值春天漲水，流水湍急貫入洞中，人們觀望石門，感覺那石門仿佛是急流貫入滿月之狀那般奇特而美好。并生動展示了水月洞在日光的映照之下，那片殊為潔白可人之狀。正因觀此美妙自然景象，觸發(fā)了范成大對桂林山水的無比喜愛之情和強(qiáng)烈創(chuàng)作沖動，故其作銘頌贊，淋漓展現(xiàn)了其真情實感。這正如戰(zhàn)國的公孫尼子在《樂記·樂本篇》所云：“人心之動，物使之然也?！币嗲∪缣拼闹娬摷宜究請D所云之“思與境偕”。二人所云大同小異，但均強(qiáng)調(diào)外物之于內(nèi)心之觸動。用以評論范成大此文，竊以為甚當(dāng)。

正是由于范成大對桂林愛得深沉，故其所撰詩文頗為懇切。這些均可從其筆記文中知悉，如將來桂，面對親友之憂慮，其云：“宦游之適，寧有踰于此者乎？”[4]81而在其將要離桂之時，那場景更是令人動容：“民觴客于途，既出郭，又留二日，始得去?！盵4]81可見范成大確實是帶著美好憧憬而來，并在桂林為地方百姓干了不少實事好事。對此，有學(xué)者云：“在桂林知靜江府兼任廣西經(jīng)略安撫使期間，范成大充分考慮到廣西地瘠民貧、運(yùn)輸不便的實際情況，改革鹽政，罷鹽商營銷，恢復(fù)官賣，‘民無折米之患’；又賑昭、賀二州旱災(zāi)，乞減田租，緩解民困?！盵5]范成大努力做到為地方百姓殫精竭慮，亦正如學(xué)者所云：“歷典名藩，所至禮賢下士，仁民愛物。凡可興利除害，不顧難易必為之。”[6]430如此種種，均屬對范成大客觀充分的肯定和高度贊賞。

亦正是因為對桂林之美景和淳樸之百姓懷著真切的喜愛之情，所以范成大對桂林的山水美景常常給予極高的評價。在其著作《桂海虞衡志》中，其云：“桂之千峰，皆旁無延緣，悉自平地崛然特立，玉筍瑤簪，森列無際，其怪且多如此，誠當(dāng)為天下第一”[4]83。不僅如此，他還愛上了桂林的物事人情等各方面，在《桂海虞衡志》中，其對“以桂林為中心的廣大廣右地區(qū)的植物(花、果、草、木)、動物(禽、獸、蟲、魚)、礦產(chǎn)(金、石)、土產(chǎn)(香、酒)、工技(軍器、樂器、其他工藝品)、巖洞(地貌、地質(zhì)構(gòu)造)、風(fēng)俗、氣候、文字等”進(jìn)行了廣泛的考察，其所作的《桂海虞衡志》因此也堪稱“廣右地區(qū)的博物志”[7]73。那么，其對桂林等廣右地區(qū)的表述是否有夸大之嫌呢？對此，四庫館臣如此評答：“《桂海虞衡志》諸篇皆敘述簡雅，無夸飾土風(fēng)、附會古事之習(xí)?！盵8]625

范成大傾其真愛并竭其所能為地方百姓辦實事解難事，其對桂林地區(qū)的熱忱付出和可貴貢獻(xiàn)令世代桂林人感念不已。如清代就有詩人專門通過石刻詩文記錄了桂林前代官員為范成大誕辰而舉行慶?；顒拥那闆r，這是極為罕見的現(xiàn)象，可謂空前絕后。以詩并記的形式刊刻石上，于此特提，詩并記全文如下：

乙巳六月四日，為石湖先生生辰。同人集風(fēng)洞賦詩為壽。先生集中載丙午新年六十一歲，則乙巳正是周甲。又《吳船錄》始生之辰，泊青城山，禳祭五岳丈人，有神鐙出見之異。蓋離成都南歸石湖時事也。

應(yīng)有神鐙照此筵，搴蘋同薦石湖仙。驂鸞乾道壬辰歲，周甲淳熙乙巳年。雪外氈衣金節(jié)鉞，花前蠻舞漢山川。樂天春首東坡臘，一樣心香瓣祝虔。

西來懷古先顏柳，南渡稱詩并陸楊。自昔名流憐遠(yuǎn)謫秦七、黃九，獨公偉望偏炎方。瑤簪玉筍都成戀，老酒新橙未就忘。萬柄荷花開壽宇，福真洞口水風(fēng)涼。距荷花生日兩旬。

華亭張祥河[2]14。

這是1845年，清代廣西桂林官員張祥河主持舉辦的一次以紀(jì)念范成大生辰為主旨的文人雅集活動。此詩認(rèn)為，桂林山水景致的日益美好，與歷代知名文學(xué)家兼前任的努力是分不開的，尤其是在廣西為官的顏延之和柳宗元，以及被貶謫至廣西宜州的黃庭堅、橫縣的秦觀等。盡管這些官員遭受莫大委屈，但他們都能以民生為重，為地方百姓傾注了大量心血，干了許多實事好事。詩人認(rèn)為范成大便是此類典型，他不嫌棄被人視為偏遠(yuǎn)的廣西桂林，殫精竭慮為地方做了許多實事好事，其中在發(fā)現(xiàn)新景點、修整舊景點和大力宣傳桂林景點等方面更是厥功甚偉。此詩至少有三層含意：一是對范成大的深切緬懷；二是對后任之期望。希望后來仕桂官員能夠象范成大那樣做出一些成績，包括政績和文學(xué)成就等；三是對范成大品質(zhì)之歌頌。范成大不認(rèn)為到廣西靜江府為官是苦差事，并做到隨遇而安，積極樂觀，盡力而為。作者認(rèn)為這樣的品質(zhì)是難能可貴的，值得后世為官者學(xué)習(xí)。

2.體現(xiàn)佛道思想

前已述及，范成大深愛著桂林，其所作詩文均飽含著濃厚情意。不僅如此，其還能通過所游歷之景觀較好地表現(xiàn)其所具有的佛家和道家思想傾向。如其留刻于桂林屏風(fēng)巖上之《壺天觀銘并序》便具有濃厚之佛家思想。全文如下：

凡洞穴，皆幽暗逼仄，秉燭而游。唯屏風(fēng)巖高廣壁立，如康莊，如大廈，延納暉景，內(nèi)外昭徹。石湖居士名之曰空明之洞。繇磴道數(shù)(“數(shù)”，據(jù)《桂勝》卷二補(bǔ))拾級，出(“出”，《桂林石刻》作“逗”，此從《桂勝》)小石穴，山川城郭，恍然無際。乃作觀臺，是名壺天。游客詫曰：“大哉斯壺，函里如許?！本邮吭唬骸笆浪邢啵缈崭∪A。心目顛倒，鉅細(xì)差別。故善巧者能于寶珠及以芥子，乃至毫端出現(xiàn)塵剎，彼觀者不覺不知，況一壺哉?！笨臀蚯倚?，曰：“然則游戲神通耶？”居士亦笑，而爲(wèi)之銘曰：心塵目華，三昧現(xiàn)前。我提一壺，彌羅大千。無有方所，四維上下。此三昧門，溥施游者[2]127-129。

此銘并序撰寫并刻于孝宗淳熙二年(1175年)，全文記敘了壺天觀獨特之景觀：洞穴通道狹窄，稍入即見平坦壁立如大廈之屏風(fēng)巖，再沿著微亮之光深入前行，便達(dá)廣闊光亮終極之所。這種怪異之自然景觀令范成大驚訝不已，并不由得要為此洞命起名來。而后沿著洞中小道拾級而上數(shù)十個臺階并出小石穴，看到的則是無邊無際的山川與城廓。此等景象更令范成大感慨不已，并將所觀景象之處命名為“壺天觀臺”。于此序后之銘，則概括了范成大所要體現(xiàn)的佛家思想：如有靈感，則可悟天地人三昧。認(rèn)真思索體會，方能悟出“世所有相，如空浮華”之真意。對于范成大具有佛家思想之情況，學(xué)者認(rèn)為形成甚早，“范成大濡染佛釋思想既久，在青少年時代便開始了與佛僧的交往?！盵9]且學(xué)者大都認(rèn)為其是“接受了佛家宇宙構(gòu)成思想，認(rèn)為世界萬物由地、水、火、風(fēng)‘四大’(元素)和合而成?！盵10]根據(jù)有關(guān)范成大的研究資料可知，這些觀點與客觀事實是相符的。正因如此，范成大此序并銘，不僅生動地描繪了其所見到的自然景物，還較為巧妙地讓這些自然物披上佛家的思想色彩，令讀者有回味無窮之感。

范成大不僅具有佛家思想，還具有道家思想。其道家思想的形成較為復(fù)雜，“其一應(yīng)當(dāng)是受到與其交往的道士的影響；其二是受到其閱讀的大量老莊著作的影響。”[9]竊以為此種說法是頗有道理的。范成大在桂林七星巖上留下的《碧虛銘》并序，主要體現(xiàn)了其所具有的道家思想。全文如下：

碧虛銘(碑額)

唐鄭冠卿遇日華、月華君于棲霞之洞，與之笛，不能成聲。傾壺酒飲之，廑得滴瀝。獨記其贈詩二篇。出門見二樵者，問曰：“洞中樂乎？”跬步亦失所在。吳人范成大小筑其處，以識幽討。按詩卒章云：“不緣過去行方便，安得今朝會碧虛？”即以扁榜，且銘之巖壁：

空洞維石，中函碧虛。誰歟知津，有翹負(fù)芻。我來扣門，兩翁在否？雖不能笛，能醉君酒。為君作亭，表巖之扄。名翁所命，而我銘之。

有宋淳熙改元嘉平日刻[2]126。

此銘并序記敘了一個頗具傳奇性的關(guān)于桂林巖洞之故事：唐代名士鄭冠卿遇見日華、月華二仙君于棲霞洞，其與二仙君之神異交往時間甚短，恍如一夢。鄭冠卿醒后憶起交往過程，僅記得二仙君贈予其兩首詩歌中之最后兩句。這當(dāng)然是一個使人感到十分怪異且令人神往之故事，關(guān)涉之巖洞亦自然成為神秘之所。亦正因此，作為當(dāng)時太守之范成大總想探個究竟，并筑起小屋在傳說之處等候。結(jié)果當(dāng)然是無功而返。但通過傳說中鄭冠卿所記下兩首詩的最后兩句，便將此詩中之“碧虛”作為詩文之名。篇中之銘完全是以詩歌的形式記下故事全過程，表達(dá)了范成大對神秘的棲霞洞追想不已的情感和在其人生之晚期向往道家能以平靜休養(yǎng)身心之濃重思想。這些都與范成大思想發(fā)展歷程基本契合。

(二)題記文類：記錄美好景觀與重要行跡

與張孝祥類似，范成大也在游覽桂林美景過程中留下了一些題記文，記錄了其與友人同歷桂林的那段美好光景。題記文甚短，數(shù)則皆錄于下：

乾道癸巳重九，吳人章潭邃道、范成大至能攜家同登七星山，遂游棲霞、水月諸洞[11]186。

淳熙元年初□日，吳郡范至能、長樂鄭少融、□□王仲顯、□□祝元將□□□月□□□□來游龍隱巖?！醢佟酢酢鯑|山□□□□蓋□得之龍□水石□□□□[11]189。

經(jīng)略安撫使范成大新作壺天觀，提點刑獄鄭丙落其成，轉(zhuǎn)運(yùn)判官趙善政、提點坑治鑄錢李大正同集。淳熙改元七月十日[11]187。

范至能赴成都，率祝元將、王仲顯、游子明、林行甫、周直夫、諸葛叔時酌別碧虛。

淳熙乙未廿八日[2]132。

淳熙乙未廿八日酌別于碧虛，七人復(fù)過壺天。姓字在棲霞[2]131。

招隱山[2]1。

第1篇題記文刊刻于1173年，隨后2篇刊刻于1174年，最后3篇刊刻于1175年。范成大所作這些題記文，盡管僅是只語片言，但有的卻對一些情況作了頗有價值的說明，如其中所作關(guān)于壺天觀之題記文，便較好地解答了究竟是何人受命刊刻詩文等相關(guān)問題。其次，這些題記文具有重要的景點提示作用，它們可以令人們產(chǎn)生豐富的想象，構(gòu)思出那時那地最美妙的場(情)景。再者，這些題記文可以為我們提供作者與其友朋交游等十分重要的線索，為我們充分研究有關(guān)人物提供了寶貴的第一手材料和重要佐證?？上У氖牵恍╊}記文字由于風(fēng)雨侵蝕，目前只剩下一些斑駁難辨的文字痕跡，我們已經(jīng)無法看到原始全文。此種狀況，尤其值得今人反省應(yīng)當(dāng)通過怎樣的舉措去保護(hù)并科學(xué)利用這些寶貴的文化遺產(chǎn)。

(三)詩并記類：勉勵學(xué)子向歷代八桂著名鄉(xiāng)賢看齊

鑒于廣西獨特的地理環(huán)境，作為廣西第一府的靜江府通常都會舉行鹿鳴燕，以勸勉當(dāng)時廣西學(xué)子通過自己的努力在科舉考試中一舉成名，為家鄉(xiāng)家族爭榮光。范成大對此事更是樂而為之。以下便是其舉辦鹿鳴燕后作詩并記令人刻石以示鼓勵的一則重要詩文。全文如下：

淳熙元年秋九月，桂林鹿鳴燕。太守范成大賦詩以勸駕云：

維南吾國最多儒，聳觀招招赴隴書。竹實秋風(fēng)辭穴鳳，桃花春浪脫淵魚。月宮移種新栽桂，江水朝宗舊鑿渠。況有龍頭坊井在，明年應(yīng)表第三閭。

郡人曹鄴桂詩云：“我向月中收得種，為君移向故園栽?！苯衲暧霉适拢N桂正夏、進(jìn)德二堂。又復(fù)朝宗渠水，以符文章應(yīng)舉之記。趙觀文、王世則兩人皆魁天下，今狀元坊存焉，故拙句中悉及之。

門生鄉(xiāng)貢進(jìn)士周□□、劉□上石[11]188。

此詩并序為孝宗淳熙元年(1174年)所作并刻于桂林還珠洞。范成大此《鹿鳴燕詩并記》頗為重要，它表達(dá)了范成大對宋代廣西學(xué)子的熱切期盼。他希望廣大學(xué)子能夠像唐代廣西的二曹即曹唐、曹鄴那樣努力在科舉大考中贏得勝利，為廣西的文壇興盛作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。亦正因此，其考證并引用了唐代廣西名家曹鄴傾情抒寫廣西的名句“我向月中收得種，為君移向故園栽”，對此前曾經(jīng)有過針對此兩句詩是否為曹鄴所作的疑問作了可貴的解疑定案工作。同時，其還提到了奪魁天下的廣西名人趙觀文、王世則二人，希望廣西廣大學(xué)子能夠提振信心，展現(xiàn)自身才智，超越歷代鄉(xiāng)賢。在古代僻遠(yuǎn)和相對落后的廣西，舉辦類此鹿鳴燕活動在當(dāng)時可謂一劑十分重要的強(qiáng)心劑和有力的號角聲。而同是南宋時期至桂為官的王正功在桂林舉行鹿鳴燕并將“桂林山水甲天下”名句刊刻石上[12]140，更成為了千古傳頌的“種瓜得豆”(原旨在勸駕，不料卻通過通俗易懂易記的詩句將桂林甲天下之山水美景推向了全世界)的美好故事。

二、范成大留桂石刻詩文之藝術(shù)特色

首先，對于范成大的詩歌藝術(shù)風(fēng)格，學(xué)者有多種說法，但大多以“清麗”“溫潤”“自然”作為主要概括。如有學(xué)者認(rèn)為“(范成大)人生主要經(jīng)歷了寓游蘇杭、初仕新安、嶄角朝廷、北上燕云、經(jīng)略廣西、帥守蜀中、屢仕屢辭、歸居吳鄉(xiāng)等八大階段，而其詩學(xué)則相應(yīng)形成了初學(xué)唐人、轉(zhuǎn)學(xué)蘇黃、自成家數(shù)、晚年新境等四個層次的嬗變。從共時性角度來看，范成大詩學(xué)具有特定時代及個性特征，形成清雋而不失溫潤的風(fēng)格，比肩楊萬里、陸游，他們共同推動了宋室南渡至中興的詩學(xué)代變。”[13]所論較為可信。誠如此論所言，范成大在桂林期間，是其詩歌風(fēng)格自成家數(shù)的重要時期，“范成大輾轉(zhuǎn)游宦于地方的過程中，也多有佳作，風(fēng)神兼具。如乾道九年(1173年)他帥廣西，作《乾道癸巳臘后二日，桂林大雪尺余，郡人云前此未省見也。郭季勇機(jī)宜賦古風(fēng)為賀，次其韻》。此詩描寫桂林邊郡大雪，一唱三嘆。此詩可謂風(fēng)神俊邁，典型展現(xiàn)了范成大此期詩作意象遒麗而風(fēng)骨雋偉的特征?！盵13]竊以為所論屬于的評。而范成大在桂林期間所留下的石刻詩文，基本上均突出了意象清麗而不失風(fēng)神之主要風(fēng)格，如前面所述的三篇銘并序文中之“水月洞”“壺天觀”“棲霞洞”等，其中之意象均為清麗可人，令人遐想不已，同時還具有獨特的風(fēng)骨，讓人覺得銘詩血肉豐滿，既可感知其面目之美，更可從中悟出其深蘊(yùn)之內(nèi)在美。而其鹿鳴燕一詩，則以其質(zhì)樸清新溫婉之風(fēng)格，表達(dá)了無限深切之期待，其中所含深情厚意罕有能及。至于其所留下石刻文類的風(fēng)格，其大體是簡潔流暢，注重展現(xiàn)所述物事之風(fēng)神，具有構(gòu)思意象豐贍之美。

其次，是其能通過巧設(shè)對話等方式，在增強(qiáng)故事性的同時令人產(chǎn)生無限遐想，從而增強(qiáng)文章之吸引力和文學(xué)張力。如《壺天觀銘并序》中之對話——“游客詫曰：‘大哉斯壺，函里如許?！邮吭唬骸浪邢?，如空浮華。心目顛倒，鉅細(xì)差別。故善巧者能于寶珠及以芥子，乃至毫端出現(xiàn)塵剎，彼觀者不覺不知，況一壺哉。’客悟且笑，曰：‘然則游戲神通耶？’”這些對話以及最后的以銘詩作答，讓人從自然景觀自然而然上升到宇宙人生之奧妙哲思探索，具有強(qiáng)大的思想張力。《碧虛銘》并序中設(shè)計的問答更妙——“出門見二樵者，問曰：‘洞中樂乎？’”隨后之文表面上無具體應(yīng)答，而答案顯然是文中兩句名詩“不緣過去尋方便，那得今朝會碧虛?！比足懖⑿蛑?，有兩首設(shè)計問答且回答一顯一隱，顯然是范成大精心策劃以使欲表明之理在游覽景點之中巧妙道出。這也是范成大在桂所留石刻詩文較為重要的特征之一。

三、范成大留桂石刻詩文之多元價值

一是補(bǔ)足古代詩文之重要價值。關(guān)于古代文學(xué)家留桂石刻詩文，清代著名學(xué)者葉昌熾曾云：“桂林山水甲天下，唐宋士大夫度嶺南來，題名賦詩，摩厓殆遍。”[14]128這些石刻詩文尤其是未被錄入紙質(zhì)版的石刻詩文無疑都會成為古代詩文之重要補(bǔ)充。范成大在桂林期間所作的詩文并刻石流布，其中大部分并未被刊錄于紙質(zhì)版圖書中。例如以上幾篇銘并序，便沒有被錄入已出版的《范石湖集》《攬轡集》《吳船錄》《吳郡志》《桂海虞衡志》等范成大重要作品集紙質(zhì)版本。其所作題記文更未受到應(yīng)有的重視和刊錄。因此，就宋代詩文的補(bǔ)足方面而言，范成大留存于廣西桂林的各類石刻詩文，具有重要的文學(xué)詩文集補(bǔ)足價值[15]。

二是具有重要的文史和學(xué)術(shù)研究價值。關(guān)于廣西宋代石刻的重要文史價值，近代著名學(xué)者柯昌泗曾如此論說：“且搜求所重者，匪直書法，南宋史傳，簡略不備，亦宜于碑版中補(bǔ)其疏漏?！盵14]48其所留石刻詩文尤其是《鹿鳴燕詩并記》，反映了歷代廣西學(xué)子在科考中之不俗表現(xiàn)，激勵著僻遠(yuǎn)落后地區(qū)士子為了理想不懈奮斗的豪情壯志。范成大在廣西所留此首鹿鳴燕詩，是目前所見廣西第一首刊刻石上的勸駕詩，其對后來王正功所作并促成廣西山水美景之譽(yù)的“桂林山水甲天下”一詩具有十分重要的啟示作用。另外，范成大石刻詩文，可為考證范成大之行跡和思想提供重要的第一手資料，據(jù)此石刻版本詩文核校相關(guān)紙質(zhì)版詩文，可使紙質(zhì)版詩文更加符合客觀實際，回歸真實面目，避免以訛傳訛。如范成大許多紙質(zhì)版將其寫成“范致能”，而桂林石刻詩文均寫成“范至能”，這就為我們考證范成大的“名字”提供了十分重要的第一手資料。由此可見，范成大留桂之石刻詩文具有不可忽視的史料價值和學(xué)術(shù)研究價值。

三是具有重要的景觀價值。范成大是宋代“中興四大詩人”之一，因此，其所留存下來的石刻詩文自然會引起人們的高度重視，不少后來至桂為官者在前人與他的啟發(fā)下亦撰寫詩文并刊刻石上，后來至桂的名人王正功、張祥河、袁枚等便如是。其中王正功更是接續(xù)其余緒，在桂林山水風(fēng)景、人情物事及學(xué)子士氣激勵宣傳等方面大做文章，并創(chuàng)作有關(guān)詩文刊刻石上，使桂林成為聞名遐邇之地。桂林亦因此被學(xué)者們稱為所存宋代碑刻最多的地區(qū)之一，成就了“宋碑看桂林”一說，并成為當(dāng)代中國僅有的幾個著名碑林地區(qū)之一。而這些碑林中的碑刻詩文，自然就成為了許多重要景點的重要內(nèi)容，成為人們?yōu)橹魬偻档莫毺匚幕坝^和重要文化遺產(chǎn)。

范成大仕桂期間令人刊刻石上之詩文，能夠較好反映其對桂林的由衷喜愛之情以及為地方傾其所能之思想。這些詩文盡管體裁不一、長短各異，但大多呈現(xiàn)出自然清麗、溫潤可人、風(fēng)骨偉然、余味悠長之鮮明風(fēng)格，是范成大詩風(fēng)在“自成家數(shù)”階段的重要體現(xiàn)，是其詩歌創(chuàng)作風(fēng)格臻于化境的重要表現(xiàn)和寶貴佐證。而顯得更為重要的，是范成大這些詩文大多數(shù)均未被紙質(zhì)版詩文集收錄，因此具有重要的補(bǔ)足中國古代文學(xué)篇章、彌補(bǔ)文史缺陷的作用以及重要的學(xué)術(shù)研究價值和獨特的文化景觀價值，值得一代又一代學(xué)者從多方面多角度進(jìn)行深入研究。而其碑刻本身，更值得當(dāng)代人以當(dāng)代先進(jìn)技術(shù)去進(jìn)行悉心維護(hù)，使其多元價值能夠在當(dāng)代得以充分體現(xiàn)。