暢引婷，楊 霞

(山西師范大學 歷史與旅游文化學院；山西師范大學 學報編輯部,山西 臨汾 041004)

西方女性主義在中國學界的廣泛傳播，可以說是中國社會改革開放的產物。也就是說，沒有改革開放，就不會有中西方之間的廣泛交流與對話，也不會有交流與對話中所出現(xiàn)的各種問題與分歧，包括學術理論本身和價值取向等諸多方面。如果說20世紀80年代西方女性主義作為一種學術思潮在中國的傳播還更多局限在少數(shù)懂外語或具有國際交流背景的知識分子中間，那么，從1993年開始，聯(lián)合國第四次世界婦女大會在中國召開前的各項籌備工作，以及世界各國一系列“走出去、請進來”的活動，都為女性主義在中國的傳播提供了重要契機。正如一些研究者所說，第四次世界婦女大會“由政府出面，以體制化的方式喚醒了國人的性別意識，把中國的性別研究推向了‘高潮’和‘繁盛’”(1)劉巖：《西方女性主義的本土化：問題與對策》，《社會科學研究》，2015年，第5期。。

一、西方學界對中國婦女的關注

西方學界對中國婦女的關注，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，西方漢學家運用女性主義理論對中國婦女進行研究。中國作為世界歷史上的一個古老國家，不論從歷史的角度還是政治的角度，西方國家對中國的研究從來都沒有停止過。但值得注意的是，近40年來，中國婦女作為國外中國學研究的一個十分活躍的領域，引起了歷史學、人類學、政治學等方面學者的關注，出現(xiàn)了許多新的成果。據一些研究者統(tǒng)計，從1869年到1979年的110年間，國外共出版相關著作96種；從1980年到1994年的14年間，出版94種；而在1995年到2005年的10年間，出版155種。學術論文的數(shù)量也不斷增長，1980-1990年共發(fā)表相關論文22篇，1991-1995年為191篇，1996-2000年為393篇，2001-2006年為737篇，總計1343篇。與婦女相關的學科分布也不斷擴大，主要包括社會學、歷史學、文學、經濟學、政治學、民族學、法學、人口學、文化學、哲學、藝術學、教育學、心理學、新聞傳播學等領域。但不論專著還是論文，就其學科發(fā)展而言，排在首位的是女性社會學，其次是婦女史，再次是婦女與經濟(2)劉霓，黃育馥：《國外中國女性研究：文獻與數(shù)據分析》，中國社會科學出版社，2009年，第47-52頁。。從這些數(shù)據可以明顯看出，西方的中國婦女研究及其論著出版，與中國實行改革開放政策以后在經濟上所取得的重大發(fā)展有著非常密切的關系，也反映出中國女性在國家經濟生活中的作用日益加強。女性社會學的成果在西方學界的大幅度增加，與20世紀80年代以后國外學者到中國進行實地考察的機會增多有著必然的聯(lián)系，在研究重點上也開始從對歷史問題的梳理轉變到對現(xiàn)實問題的關注上面。尤為值得一提的是，“海外中國研究譯叢——女性系列”以及其他有關中國婦女研究的成果以漢語言形式在中國大陸的翻譯出版(3)代表性的著作有[美]賀蕭的《危險的愉悅：20 世紀上海的娼妓問題與現(xiàn)代性》(2003)、[加]朱愛嵐的《中國北方村落的社會性別與權力》(2004)、[美]伊沛霞的《內闈：宋代的婚姻和婦女生活》(2004)、[美]曼素恩的《綴珍錄：十八世紀的中國婦女》(2005)、[美]高彥頤的《閨塾師：明末清初江南的才女文化》(2005)、[美]白馥蘭的《技術與性別：晚期帝制中國的權力經緯》(2006)、[美]羅麗莎的《另類的現(xiàn)代性：改革開放時代中國性別化的渴望》(2006)、[澳]杰華的《都市里的農家女：性別、流動與社會變遷》(2006)、[英]艾華的《中國的女性與性相：1949年以來的性別話語》(2008)、[澳]李木蘭的《性別、政治與民主：近代中國的婦女參政》(2014)、[美]湯尼·白露的《中國女性主義思想史中的婦女問題》(2012)、[美]賀蕭的《記憶的性別：農村婦女與中國集體化歷史》(2017)等。，不僅使西方漢學研究的相關成果回到中國本土接受檢驗，同時對中國的婦女研究乃至整個學術研究都產生了一定影響。

統(tǒng)觀西方漢學界對中國婦女的研究成果，其局限也是顯而易見的。一方面“理論先行”的痕跡特別明顯，另一方面意識形態(tài)色彩比較濃厚。尤其是對中國社會主義婦女解放歷史的評價，已形成了一定的思維定式，正如旅美學者王玲珍所概括的：認為社會主義革命具有父權本質，沒能從根本上解放婦女，主張性/別系統(tǒng)和女性主義實踐(包括運動和研究)都應該具有自治獨立地位。這在20世紀80年代出版的一些著作中可明顯看出，如朱迪思·斯泰西的《中國的父權與社會主義革命》(1983)、菲莉斯·安德思的《未完成的中國婦女解放，1949-1980》(1983)、凱·安·約翰遜的《中國的女性、家庭與農民革命》(1983)、瑪杰里·沃爾夫的《延后的革命：中國當代女性》(1985)，等等(4)王玲珍：《中國社會主義女性主義實踐再思考：兼論美國冷戰(zhàn)思潮、自由/本質女性主義對社會主義婦女研究的持續(xù)影響》，《婦女研究論叢》，2015年第3期。。這些誕生于20世紀80年代的著述，幾乎一邊倒地以“西方”的婦女解放作為標準，或者用產生于西方的父權制理論框架來解釋中國的婦女解放狀況，在“反思”和“研究”的名號下，一定程度上是對中國社會主義婦女解放的否定。中國婦女解放的復雜歷史過程、中國社會主義婦女解放實踐中所顯現(xiàn)出來的多維主體性以及社會主義革命和性別之間的多元張力，完全被消解在了“父權制”的理論框架之中。進入20世紀90年代以后，西方漢學家對中國婦女的研究出現(xiàn)了新的情形，尤其是瓊·斯科特在《社會性別：一種有效的歷史分析范疇》一文中有關文化符號、規(guī)范性概念、政治社會體制和主體性身份的重要性的論述，在講英文的中國學學界里，催生了很多有影響的新成果。具體來說，就是重新看待社會性別在中國更長遠的歷史中的狀況。學者們不再將20世紀前的中國描繪成一個對婦女的壓迫一成不變的時期，而是開始探討身體的實踐和空間安排對構建社會性別的作用，分析“美德”在婦女主體性和國家治理中的中心地位，說明婦女的勞作如何保障了家庭的生存和文化精英階層的長盛(5)賀蕭，王政：《中國歷史：社會性別分析的一個有用的范疇》，《社會科學》，2008年第12期。。

其二，借助發(fā)展項目在不發(fā)達地區(qū)進行社會性別的參與式培訓。1995年世界婦女大會在北京召開以后，“由于社會性別和發(fā)展是女權主義行動中最受到國際捐款機構關注的領域”，所以，它也成了女權主義活動家和學者們的工作重點(6)賀蕭，王政：《中國歷史：社會性別分析的一個有用的范疇》，《社會科學》，2008年第12期。。與此相適應，西方發(fā)達國家的各類基金對中國婦女發(fā)展項目的資助，不論額度還是力度都進一步加大。正如一些研究者所總結的，單就云南省而言，21世紀前后的幾年間，就在省一級舉辦了三次大型的社會性別培訓班，省婦聯(lián)參與了近300個婦女與發(fā)展項目，“社會性別主流化”已成為接受過社會性別培訓或參與過發(fā)展項目的地區(qū)的各級婦聯(lián)干部的共識和話語。同時，以“接軌”的名義，Gender(社會性別)概念通過各種不同的渠道在中國傳播，“試圖對私人領域進行顛覆，并將日常生活革命化”(7)閔冬潮：《Gender(社會性別)在中國的旅行片段》，《婦女研究論叢》，2003年第5期。。尤其是中國西部地區(qū)的少數(shù)民族婦女，在1990年代末以多重邊緣身份得到了西方國家更多的基金支持。比如，在扶貧助困、艾滋病防治、生育健康、禁止毒品、少數(shù)民族發(fā)展、多元文化保護、環(huán)境優(yōu)化等方面, 國際基金不僅投入最早，而且?guī)缀醵寂c“性別”有關。一些研究者指出：“就發(fā)展項目來看, 婦女研究在云南不是弱勢, 而是強項?！陛^之于其他學科，婦女研究在改革開放后與世界“接軌”的步伐更加快捷(8)李小江：《全球化背景下中國婦女研究與國際發(fā)展項目：兼談本土資源和“本土化”問題》，《云南民族大學學報》 (哲學社會科學版)，2005年第1期。?？傮w而言，21世紀前后西方基金資助項目在中國的落地，是以“關注弱勢群體”的名義來推行的，比如，地域上的“邊遠山區(qū)”，族群上的“少數(shù)民族”，性別上的“婦女”等。尤其是女童教育、農村婦女的土地分配權、村民選舉中的性別公正、以社區(qū)為基礎的公共服務等，都是當時婦女發(fā)展項目關注的重點。

總體而言，婦女發(fā)展項目在中國的運作主要有以下幾個特點：一是在理念上賦權于婦女，即通過培訓給婦女充權或賦權(Women Empowerment)，包括個人和群體。具體來說，就是通過參與一定的團體或活動，在把婦女組織起來的同時，使婦女的(包括男性的)性別意識和社會行動力不斷得到提升，進而為婦女進入主流和自我發(fā)展奠定基礎。二是在運作方式上以學者為主體，即通過項目的申報和審批，一些高校和社科院系統(tǒng)的學者和婦聯(lián)干部(以女性為主)作為項目的主持人和參與者，一方面在項目資助方和被資助對象之間架起橋梁，另一方面在各種社會關系的協(xié)調與互動中增長能力和見識。三是在理論方法上強化社會性別的觀念，即通過參與式培訓，要求人們從性別的視角看待和分析問題，并站在女性的角度來反思過往的知識生產體系，使女性在日常的社會變革中發(fā)揮作用。四是促進性別研究與社會行動的機制化，即通過項目運作，促使傳統(tǒng)的不利于女人發(fā)展的社會性別制度和文化得到改變，通過對女性個體覺悟的喚醒和女性群體意識的提升，來促進性別平等和社會公正的實現(xiàn)。不可否認，借助發(fā)展項目來推動中國婦女的發(fā)展，其最大的特點就是基金支持，對中國婦女而言，這種對“外援”的依靠在拓展婦女發(fā)展空間的同時，也在一定程度上受制于外來資本的運作，其主體身份的確立始終是困擾中國學者的一個重要問題。

其三，通過婦女學或女性學學科建設來推動性別知識生產。為了避免用“做發(fā)展項目”來代替學科建設，進入21世紀后，國外基金在婦女學學科建設方面的資助力度也逐步加大。據一些研究者統(tǒng)計，從2000年1月到2006年4月，僅美國福特基金資助的中國婦女學課題就有22項之多。事實上，從2002年開始，國外基金資助中國婦女學發(fā)展的機構已不限于福特基金會一家，如美國路斯基金會支持密西根大學與中國香港、內地合作的“婦女學學士后研究班”、香港樂施會支持的廣西高校的性別課程，美國嶺南基金資助的中山大學“性別與教育論壇”等就具有一定的代表性。從當時的整體情況看，在中國推動婦女學發(fā)展的力量，除了學生的需求和婦聯(lián)的倡導外，主要是本土婦女學者與旅外華人學者的共襄其事和國外基金的大力支持，特別是福特基金會從20世紀90年代初期支持中國婦女學開創(chuàng)者出國交流，重點資助早期成立的四家婦女研究中心(鄭州大學、北京大學、天津師范大學、南開大學)開展活動(9)參見杜芳琴：《婦女學在中國高校：研究、課程和機制》，杜芳琴主編《社會性別》第3輯，天津人民出版社，2006年。。說到受國外基金資助的中國婦女學或社會性別學學科建設，不能不提“發(fā)展中國的婦女與社會性別學”項目(2000-2005)和“婦女/社會性別學學科發(fā)展網絡”項目(2006-2010)，這兩個由福特基金資助的項目在前后運作的十余年時間里，不僅通過各種方式和途徑推動著中國的婦女學與社會性別學研究及課程建設，而且培養(yǎng)了一大批婦女與性別研究的骨干力量?？梢哉f，當今依然活躍在中國婦女研究領域的許多專家學者，就是在與西方女性主義學術的交流碰撞中成長起來或鍛煉出來的，其中，有接納，也有抵制。

需要指出的是，西方項目資助下的女性學或社會性別學學科建設，其目的并不在于“學理”上的全面探討，更多情況下是通過女性主義知識的傳授來倡導干預性的社會行動能力。表現(xiàn)在學科資助方面，也更多側重于那些與“社會行動”聯(lián)系緊密的專業(yè)，比如社會學、人類學、民族學等，而那些基礎性和理論性較強的學科專業(yè)，比如哲學、政治學、經濟學等則很少受到資助。一些研究者對此批評道，對女性學/社會性別研究課程及其教學的發(fā)展和提升來說，如此“優(yōu)勢學科”和“非優(yōu)勢學科”的區(qū)分，既不合理，也不利于高校這一課程和教學的全面提升，而對高校開設相關課程本身，在人們思想文化觀念改變中所具有的“行動”意義的忽略，是一種短視行為(10)王宏維：《對高校女性學/社會性別研究課程及其教學的五點看法》，《山西師大學報》(社會科學版)，2007年第1期。。與此同時，“社會性別”(Gender)作為學術研究的方法“之一”變成了“唯一”，中國性別文化的深刻內涵以及歷史發(fā)展的復雜多樣性，消失在了簡單機械的批判解構之中，一定程度上阻礙了婦女學科與其他主流學科之間的對話。正如一些研究者所說，中國的婦女學學科建設因受經費制約和國外基金“項目導向”的困擾，不得不在“學科”與“項目”上游走和曲折前行(11)杜芳琴：《婦女學在中國高校：研究、課程和機制》，杜芳琴主編《社會性別》第3輯，天津人民出版社，2006年，第18頁。。

但是，無論如何都不能否認，西方女性主義在中國傳播的意義和所產生作用是顯而易見的。尤其是改革開放以后，封閉已久的國人面對西方紛至沓來的各種女性主義理論，確實有耳目一新之感。它不僅打破了曾經教條式的階級分析方法的單一性，給學術研究帶來了一股清新的空氣，而且滿足了人們在思想文化觀念方面的諸多渴求與愿望，同時通過婦女與性別研究所揭示出來的諸多問題，激發(fā)了人們變革現(xiàn)實社會的熱情和勇氣，乃至斗志。近年來，在國家和地方的各類課題立項中，婦女/性別研究都占了一定的比例，使得婦女研究逐步進入了主流學界。更為值得關注的是，許多男性學者也開始關注婦女與性別研究，或用女性主義的視角分析認識問題。研究方法的轉換帶來了研究議題或研究范圍的拓展，多種因素的交互作用，使西方女性主義理論與中國本土的社會實踐產生了激烈碰撞。

二、中國學界對西方女性主義理論的再建構

談到西方女性主義的話語言說體系，“feminism”和“gender”是非常具有解釋力的兩個概念，它貫穿于婦女研究與社會變革的始終，在婦女解放的歷史進程中已經發(fā)揮了或正在發(fā)揮著重要作用。與20世紀70年代以后日漸興起的第三波世界婦女運動相適應，“feminism”和“gender”在中國的歷史語境下也被賦予了極其豐富的文化內涵。

(一)“feminism”理論在中國的運用

如果留意，我們不難發(fā)現(xiàn)，近三十年來，產生并來源于西方的“feminism”一詞旅行到中國后，在漢語言的環(huán)境下出現(xiàn)了“女權主義”“女性主義”“女權/女性主義”等幾種不同的表述方式?！爸髁x”前面的限定詞，很大程度上預示著社會變革實踐的方向和目標，由此出發(fā)，將“女權”和“女性”與“主義”相聯(lián)系，在中國的語境下也被賦予了多種不同的學術含義和政治意義。

關于女權主義。從歷史到現(xiàn)實，女權主義的核心要義主要在“權”字上面，即男女兩性之間不平等的權利等級關系，是認識問題和解決問題的根本出發(fā)點。不論是學術研究中的“預設”，還是現(xiàn)實生活中客觀存在的“事實”，“男女不平等”是女權主義者對現(xiàn)實社會的一種基本判斷。由此出發(fā)，用“行動”對存在于社會各個角落的性別不平等現(xiàn)象進行改變，就成了女權主義和婦女運動的一個顯著特征。具體而言，除了女性自身的身體力行，一個非常重要的方面就是敦促社會各界通過體制和機制建設，對諸多結構性的社會不平等現(xiàn)象進行改造，以便使更多的普通女性能從中受益，而不僅僅是占有一定社會資源的精英女性與男性的平起平坐。這種思維路向，以推翻父權制或男性中心為目標，針對的是女性相對于男性的從屬或屈從地位，男女平等或性別平等是其基本的價值取向。這種以男性作為基本參照的男女平等路線，在具體的社會實踐中，更多時候是在社會生活中爭取與男性同等的各種權力，比如平等的受教育權、參政權、財產繼承權、婚姻自主權，等等。在現(xiàn)實生活中，“隨父姓”“喪父式育兒”“性侵犯”“家庭暴力”“渣男”“直男癌”等作為父權制的產物，也都是女權主義極力抨擊或所要顛覆的主要對象。因為在女權主義者看來，“女權即人權”“男權即特權”，如果在社會行動中不能全力以赴捍衛(wèi)女性應有的各種權力和利益，婦女解放與發(fā)展是很難在千頭萬緒的“國事”中處于優(yōu)先地位而被重點關注的。所以，“平等”在女權主義的話語體系中是一個非常關鍵的詞匯，它不僅針對性別間的不平等，同時也針對性別內的不平等，由此出發(fā)，推及到社會上各個領域存在的不平等，包括族群的、地域的、年齡的、階級的，等等。這種為平等而奮斗的女權主義理想，不僅是社會變革的一種重要的思想武器，甚至成了許多人的一種精神信仰和價值追求目標。一方面通過對婦女在社會生活中各種苦難的揭露和批判，從各個不同的方面為婦女解放尋找出路；另一方面通過社會行動(包括個人、群體和國家)來改變不利于女人的生存環(huán)境，為女性的發(fā)展開辟新的道路；再一方面通過民間的各種社會網絡，自下而上地喚醒民眾的性別覺悟，進而激發(fā)人的內在力量來改造社會?！靶袆印焙汀斑\動”是女權主義的顯著特征。在中國當下，許多女權行動者就是以顛覆、改變日常生活中的父權制或男性中心為己任，站在女性的角度反復不斷地“發(fā)聲”，試圖讓更多的人聽到或知道女性與男性相比所面臨的各種不利處境，進而聯(lián)合社會各界形成合力，并全力以赴進行改變。盡管女權主義在西方的語境下有著多種多樣的理論或流派，但在中國更多是將女權主義與“激進”相提并論，這也是許多人(包括一些婦女研究者)拒絕承認自己是一個女權主義者的主要原因，盡管“她們”和“他們”為女性的解放與發(fā)展做了許多事情。

關于女性主義。在大多數(shù)情況下，女性主義就是女權主義的同義語，許多研究者在使用中并沒有刻意區(qū)分。比如李銀河的《女性主義》(山東人民出版社2005年版)一書，不論是對西方女權主義流派的系統(tǒng)介紹，還是對當今世界(包括中國在內)性別研究中有關論爭的全面梳理，以及對未來婦女解放(運動)發(fā)展趨勢的理性分析，都是以歷史和現(xiàn)實中普遍存在的性別不平等作為基本依據的。如果將女性主義一詞替換成女權主義，似乎也不會產生太多的歧義，女性主義在這里就是女權主義。但不可否認的是，女性主義一詞在中國學界的普遍使用，一個非常重要的原因，就是“女性的”主義相對于“女權的”主義更加委婉或中性，也就是說，“女性”不像“女權”那樣鋒芒畢露或讓人反感，它會在更加廣泛的層面被更多的人所接受。在這里，女性主義一詞對女權主義在表述上的替代，更多是一種權宜之計，但不可否認，“策略”改變本身已經蘊含了社會變革中的女性的一種人生智慧。具體來說，女性和女權兩個詞匯，在漢語言的環(huán)境下，其意義差別還是比較明顯的，兩者并不能完全等同。也正因為如此，女性主義在中國語境下被賦予了更加豐富的文化內涵。與“主義”的奮斗目標相聯(lián)系，女性主義必然包含女權主義的所有內容，但同時在“女權”之外又有了新的意義延展。首先在“致用”的政治意義上，強調“女性”作為一個性別群體或整體在社會變革中的主體能動作用，而不是作為被動的“客體”在反復不斷的“訴苦”中寄希望于“他者”的恩賜，以便從根本上擺脫對男性的依賴。其次，在“求真”的學術意義上，將女性作為一種客觀存在與男性并置，強調性別間在對立中的統(tǒng)一性或互補性，進而說明人類社會發(fā)展的“自然而然性”，而不僅僅是在權力框架下對性別問題擴大化，強調在追求男女平等的過程中，要正確對待性別間的差異問題，以及忽視性別間的生理差異所帶來的婦女解放的代價，質疑的是“做像男人一樣的女人”。一方面在人學的框架下追求平等，另一方面在女性的意義上詮釋差異，進而在平等與差異之間找到一個恰切的契合點。

關于女權/女性主義。由于其表述的累贅，這一概念在學界并沒有被廣泛使用，但就實質而言，強調的是“女權”和“女性”作為“主義”之間所具有的不可替代性。女權主義一詞的政治意味更濃一些，女性主義一詞兼具學術和政治的雙重意義。但二者不是絕對對立的，學術本身如果離開了對歷史的認知與現(xiàn)實的改變，也將失去存在的價值。這里的分歧在于，獲取權利的主體力量究竟是什么，或者通過怎樣的途徑來改變女性與男性相比的不利地位或不平等問題。女權主義以對“父權制”的顛覆或改造為突破口，矛頭對準的是“男性”在社會生活和家庭生活中的特權地位，以及產生男性特權的社會機制；女性主義的外延則在社會實踐中悄然發(fā)生了轉向，不僅要反對或顛覆父權制，同時注重女性自身的社會擔當，即女性通過社會行動——包括對社會各個領域的廣泛參與，來改造社會。在中國的語境下，談到西方更多稱作女權主義，談到中國更多使用女性主義。這種言說絕非偶然，其中一個非常重要的方面就是生活在20世紀后半葉的中國婦女，其生存環(huán)境較之“封建的”壓迫婦女的情形有了非常大的改觀，她們不僅在許多領域已經獲得了自主權，而且能夠在社會生活中發(fā)揮作用。

(二)“gender”理論在中國的運用

與“feminism”一詞旅行到中國后的境遇相似，“gender”作為西方女性主義的一個核心概念，在漢語言的環(huán)境下也出現(xiàn)了“性別”和“社會性別”兩種譯法。從中國學界對這兩個概念的使用情況看，兩者還是有明顯區(qū)別的。

先來看“性別”一詞的使用。在人們的日常慣習當中，性別一般就是指“男女”，既是一種客觀存在，也是一種身份象征，同時還是一種文化建構和制度安排。男女的存在及其相互作用，是人類社會發(fā)展不可或缺的一個重要方面。所以，一談到性別，人們首先想到的就是男女兩性之間的關系處理問題，包括性別分工、性別規(guī)范、性別角色定位等?；赝麣v史，我們可以清晰地看到，在中國乃至世界的性別文化和制度建構中，“差異性”是非常重要的一個概念。也就是說，在家庭與社會生活中，男女兩性都需要各行其道，各司其職，在互補與互制中來體現(xiàn)各自存在的價值。在這樣的基礎上來談論“性別”，沒有高低貴賤之分(比如中國歷史上的陰陽乾坤說)，男性與女性相互依存，相互(被)定義，并由此來推動社會歷史向前發(fā)展。盡管在父權制度下，有關性別的制度和文化相對于男性而言，對女性的要求更加苛刻，但也充分顯現(xiàn)了女性頑強的生命力以及在夾縫中所煥發(fā)出來的聰明和智慧；盡管在“家國”的二元區(qū)分下，女性的活動范圍被限定在了鍋臺和炕臺之間，但同時也避免了在“忠君愛國”框架下男性在四方征戰(zhàn)中的無謂犧牲；盡管由于條件或環(huán)境的限制，歷史上的杰出女性只是鳳毛麟角，但存在本身已經預示了一種社會參與的可能性(比如在父權制十分堅固的中國封建社會，也還會有武則天出現(xiàn))。所以，堅持將“gender”翻譯成“性別”者，很大程度上強調的是西方概念與中國歷史文化傳統(tǒng)的契合性，企望用中國的歷史文化傳統(tǒng)來豐富西方的“gender”理論，而不是被替代，或用中國歷史作為西方理論的注腳。與此同時，具有中國特色的性別文化和制度對國民的人格塑造，以及對社會發(fā)展所產生的作用——不論是當作資源還是包袱，同樣需要受到重視，忽視或強化任何一個方面對未來的歷史建構都是有害的。其實，在中國的傳統(tǒng)文化里，“男女”在歷史上作為儒家社會組織倫理的重要組成部分，在文人墨客的筆下并不少見，但其中致命的缺陷在于女性的集體失聲，即便有女性的聲音出現(xiàn)，也十分微弱，很難引起世人的注意，更不要說去改變。而隨著近代以來知識女性群體的崛起和覺醒，以及性別間力量對比的變化，性別文化和制度的再建構出現(xiàn)了男女平等的強烈呼聲；新中國的成立，更是為女性從家庭走向社會開辟了無限廣闊的道路；尤其是20世紀90年代以來，具有中國特色的婦女理論在與西方女性主義理論的交相輝映中為先進的性別文化建構提供了寬廣的視野。所以用“性別”一詞來指代“gender”，不僅不會產生歧義，而且會使“gender”的理論意涵在中國特色的賦予中更加豐富。

再來看“社會性別”一詞的使用。在性別前面加上“社會”一詞作為限定，其中隱含著與“自然”相對應的意思。在方法論的意義上，就是試圖挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的以自然的性別差異為基礎而建構起來的性別文化和制度的合理性或合法性，強調人為的社會因素在性別文化和制度建構中的作用，進而為性別不平等的文化和制度的改變提供理論依據。與此同時，將性別作為一種關系存在狀態(tài)，一方面將其與政治、經濟、文化、軍事、科技等在社會發(fā)展中的作用置于同等重要的地位，另一方面將性別與其他各種社會因素相結合，試圖窺探在交互作用中對人類社會所產生的不同影響，包括積極和消極等不同層面?？梢钥隙?，從社會性別的視角觀察人類社會的歷史和未來，可以看到運用其他方法所看不到的諸多問題。但同時也不可否認，對性別文化和制度建構的社會因素的強調，有意無意間忽視了自然性別在社會性別建構中的基礎性地位，使得社會性別的建構成了無源之水或無本之木。對此，李小江曾尖銳指出：“女性主義追隨后現(xiàn)代主義對理性、客觀性、本質、真理等范疇的徹底解構，以及對穩(wěn)定的主體身份、性別甚至女性等范疇的否定，實際上是從根本上瓦解了女性主義存在的前提?！?12)李小江：《談談“女性/性別研究”的基礎理論問題：對“女性本質主義”批判的批判》，《山西師大學報》(社會科學版)，2020年第4期。這猶如房子建在了沙灘上，難以牢固。所以，在許多研究者看來，性別的社會建構性是顯而易見的，在漢語言的環(huán)境下沒有必要特別加以強調，否則會將自然性別與社會性別二元對立，甚至在社會實踐的層面，將男女平等變成男女等同，進而失去世界的豐富多彩性和事物發(fā)展的多樣性存在狀況。從當前中國學界對“gender”一詞的使用情況看，有一種現(xiàn)象值得深思，大多數(shù)人使用的是更為簡潔的“性別”一詞，但在“gender”理論的影響下，其具體內涵更多是指性別的社會屬性，自然性別在社會性別建構中的基礎性地位被大大削弱了。有關“差異性平等”的問題雖然在學界已經注意到了，但并沒有真正展開討論。近年來，一些性學研究者，借用臺灣地區(qū)“性/別研究”的理論框架，試圖探討自然的“性”與社會的“別”在相互交織中的復雜關系(13)參見黃盈盈：《性/別、身體與故事社會學》，社會科學文獻出版社，2018年。，但這一工作在中國大陸似乎才剛剛開始。社會性別這一概念在當下中國的應用大致有兩種趨勢：一是在方法論的層面，將其作為一種認識問題和分析問題的工具，用來窺探人類社會發(fā)展的歷史脈絡和未來走向；二是在實踐論的層面，將其作為一種社會改造的武器，用來對存在已久并對人類的另一半——女性形成壓迫的父權制進行批判和解構，以便為未來的再建構奠定基礎。不可否認，社會性別概念在中國女性學界的普及，為中國的婦女解放運動注入了活力，許多研究者堅信，以往不平等的性別文化和制度是“被建構”起來的，所以，是可以改變的。許多婦女研究者同時也是社會行動者，在社會性別理論的指導下，力求為性別平等的社會建設添磚加瓦。

三、女性主義學術的世界歷史意義

“女性”作為一種“主義”，既是政治的，也是學術的。在政治的意義上，就是為改變女性在現(xiàn)實生活中的各種不利地位或境況而不懈努力；在學術的層面上，就是通過對婦女及其問題的呈現(xiàn)，來探尋改善婦女生活和改變社會環(huán)境的各種可能性路徑。自1792年英國瑪麗·沃斯通克拉夫特的《女權辯護》一書問世以來，200多年間,女性主義在世界歷史上的意義日益彰顯。

首先，重構了知識生產體系。綜觀以文字或文本形式存在的歷史，女性在古代歷史中的“失語”或“缺席”毋庸置疑。盡管文本歷史中向來就不乏關于女性的敘事，但敘事主體的男性化特征是顯而易見的。而女性以“他者”身份在文本歷史中的呈現(xiàn)，不僅使男性中心的歷史文化在自覺不自覺中進一步得以復制或傳承，而且使女性的聲音永遠被淹沒在了男性代言的聲浪之中。如果說古代社會女性的“沒有文化”或“不識字”，為女性進入文本歷史設置了先天的障礙，那么，近代以來知識女性群體的崛起和覺醒，則為知識生產體系的重構提供了前提條件。當女性把自己的思想和行為以文字的形式在文本中呈現(xiàn)的時候，或者說，當女性的生活經驗和生命感悟以知識的形態(tài)在社會上流傳的時候，男性文人(比如中國的士大夫)一統(tǒng)“知識生產”天下的局面就開始被打破。也就是說，當女性真正擁有“自己的一間屋子”(14)《一間自己的屋子》是英國著名女作家弗吉尼亞·伍爾夫1929年出版的一部散文集，通過對女性創(chuàng)作的歷史及現(xiàn)狀的分析，指出女人應該有勇氣有理智地去爭取獨立的經濟力量和社會地位。婦女若要成為偉大的作家，其先決條件便是要爭取獨立的經濟基礎和社會地位。有一間自己的屋子，每年有五百鎊的收入，唯有這樣，女性才能敞開心扉，平心靜氣地從事文學創(chuàng)作而不受外界的干擾，女性的才華才能得以充分展現(xiàn)。，并在其中進行寫作或勞作的時候，她們不僅可以改變自己的命運，而且可以重構未來的歷史。她們不論怎樣言說或言說什么，都是“女性的”，而不是“男性的”。盡管她們的言說有時候并不能完全與時代合拍，但社會實踐的檢驗或矯正，會使她們不斷變換策略、思路、方法和路徑，盡量與時代發(fā)展同步。因此，女性主義學術很大程度上就是對各種不同身份的女性在不同生命周期和不同時空中的生活與勞動經驗進行總結、概括和提煉，一方面通過性別差異的描寫，來顯現(xiàn)世界的豐富多彩性和歷史的復雜多樣性，另一方面通過性別不平等的凸顯，來探尋多元化的婦女解放與發(fā)展路徑?！芭浴迸c“主義”在學術研究中的密切結合，不僅產生了眾多的女性主義流派或思潮，為女性解放與社會變革提出了各種具體實施方案，而且在知識生產領域帶來了一場革命，原來書本上“被告知”的許多知識開始受到質疑。比如，以女性的逆來順受或忍氣吞聲來換取家庭的和諧，不再被視為天經地義；女性的才學以及社會擔當，不再與“有德”或“無德”相聯(lián)系；女性的“頭發(fā)長”，不再被定義為見識短淺；女性足跡在家國內外的遍布，不再被貶低為“不像女人”，等等。代之而起的是以女性的各種經驗(包括教訓)為基準，通過理論升華為女性立言；以知識女性為代表，通過著書立說為婦女大眾代言；以社會實踐為依托，通過學術探討對女性重新定義。女性經驗的知識化(15)暢引婷：《當代中國婦女研究與性別知識建構》，《學術月刊》，2011年第9期。，既是對男性經驗的一種補充，同時也是對男性中心的一種批判、顛覆或矯正。性別經驗和性別立場在對立中的互補與互動，改變了知識生產的形態(tài)，也形成了女性主義特有的學術范式和話語體系。從女性的視角看待問題或認識問題，人們不僅可以看到在男性中心視角下所看不到或被遮蔽的許多“真相”，而且可以通過知識的生產和流通，在潛移默化中改變人們習以為常的許多性別刻板印象，進而為社會變革奠定思想認識基礎。

其次，重構著女性的主體身份。世界女性主義(包括中國在內)的發(fā)展歷史告訴我們，女性主義就是在對父權制性別制度和文化的猛烈抨擊中建立起來的，或者說，女性主義“理論”或“立論”的一個基本前提，就是認為女性是一個飽受父權制壓迫的弱勢群體。盡管女性的地位較之以前有了很大的變化，但與男性相比，整體上依然處在各種不利的地位。因此討論中強調最多的是：社會資源的分配要向女性傾斜，或者在政府決策中將女性的利益置于優(yōu)先發(fā)展的地位?？梢哉f，女性主義的一個基本出發(fā)點，就是通過對女性在歷史與現(xiàn)實中各種“苦難”的訴說，來顯現(xiàn)存在于社會各個角落的性別不平等現(xiàn)象，進而引起更多人對女性處境的關注或重視，同時為改變這種不平等現(xiàn)象創(chuàng)造條件。當人們發(fā)現(xiàn)，如果始終把女性放在“被保護”的弱勢群體的位置上，女性將永遠無法擺脫依靠男人或國家來解放自己的被動局面，所以，近半個多世紀以來，隨著女性在社會各個領域的廣泛參與，以及“她世紀”或“她時代”的到來，女性主體身份的建構就成了女性主義研究的重要內容之一。其中一個非常重要的表現(xiàn)，就是從對男性中心或國家父權制的揭露和批判，轉向了對女性自身的全面反思上，包括性別啟蒙中對“女性意識”的反復強調，或者說，從要求男性或國家應該為女性做些什么，轉向了女性應該怎樣為社會去擔當?shù)膯栴}上。這種轉向，不僅反映了女性性別覺悟的極大提高，而且體現(xiàn)了女性整體能力的全面提升。女性不僅可以自己解放自己，而且有能力改造壓迫女人的男人，以及父權制不斷滋生的社會土壤。如此一來，女性的“他者”身份才有望得到徹底改變，新的性別制度和文化的建構才能真正實現(xiàn)。

再次，重構著社會性別秩序。隨著女性主義研究的日益深入，“性別”在學術研究中已經成了一個非常重要的分析范疇，它不只是通過知識的生產和傳播改變著人們的思維方式和文化觀念，更為主要或根本的是要揭示和解釋歷史發(fā)展過程中不平等的性別權力關系，以及制造性別不平等范疇的權力機制是怎樣被生產或再生產出來的。具體來說，就是通過對歷史上一直延續(xù)至今的父權制社會性別制度的揭露和批判，為未來更加平等和公正的社會性別制度的建立提供理論依據。不可否認，近代工業(yè)革命以來，隨著女性在社會生活領域的廣泛參與，存在了幾千年的“男外女內”的勞動分工模式已經被打破。而兩性的發(fā)展究竟朝著怎樣的方向和目標推進，或者說，到底要將社會性別制度建構成什么樣，不同的女性主義流派根據不同的社會發(fā)展實際提出了不同的解決方案(16)參見李銀河：《女性主義》，山東人民出版社，2005年。。盡管在女性主義內部對性別模式的構想還存在著諸多分歧，但不論從怎樣的角度提出怎樣的主張，平等、自由、公正等都是社會性別制度重構的核心要義。而當人們將性別平等和性別公正作為基本前提而構建性別理論的時候，其中必然面臨著對現(xiàn)實生活中性別不平等和性別不公正的制度和文化進行顛覆或改造的問題。就中國的具體情形而言，就是要著力解決一直以來都沒能解決好的諸多性別問題。比如，行政管理中女性人員偏少的問題，勞動就業(yè)中男女機會不均的問題，教育資源分配中女童失學嚴重的問題，人口再生產中女性的無酬勞動和人們的男孩偏好問題，日常生活中性侵害或性騷擾的法制化問題，媒介傳播中性別刻板印象的不斷被復制問題，等等。在一定意義上來說，女性主義研究本身就是一種別樣的社會行動，一方面通過對歷史與現(xiàn)實中性別不平等現(xiàn)象的揭露和批判，引起更多人對性別問題的關注或重視，并將其納入新的制度和文化設計之中；另一方面通過研究者的發(fā)現(xiàn)和書寫，傳遞平等和公正的社會發(fā)展理念，進而為改變婦女的各種不利地位創(chuàng)造輿論環(huán)境；再一方面以性別為切入點，在觸類旁通中改變人類社會存在的一切不平等和不公正現(xiàn)象，不僅僅是性別間的不平等，同時還包括族群間、國家間、地區(qū)間、階層間、年齡間的各種“壓迫”和“被壓迫”情形，以及給人們的生活所帶來的不自由或不自主狀況?？傊灾髁x研究在某種意義上就是一場全面的社會變革實踐，即通過性別研究和性別知識生產，為平等和諧的社會秩序的重建創(chuàng)造條件并奠定基礎。

綜上所述，女性主義在全球的廣泛傳播與人類社會的發(fā)展密不可分，“女性”及其“主義”作為世界歷史不可分割的重要組成部分，不只是女性的，還關乎所有的性別群體；不只是一國的或一個地區(qū)的，還關乎地球上所有民族；不只是學術的或文化的，還關乎人類共同的發(fā)展命運。不論國別、性別、階級、族群、年齡，對自由、平等、公正、和諧/和平、發(fā)展等理想、信念的追求，不只是女性主義的奮斗目標，更是全人類需要共同關注的時代話題。