喬安琪 四川傳媒學(xué)院

“標(biāo)出性”最早被應(yīng)用于語言學(xué)中，指兩個(gè)對(duì)立項(xiàng)中比較不常用的一項(xiàng)。近年來“標(biāo)出性”不僅用于語言學(xué)，也更多涉足文化與文學(xué)領(lǐng)域。在文化領(lǐng)域，通常是指通過某種無形的文化或社會(huì)壓力來進(jìn)行身份的歸類并使異項(xiàng)“標(biāo)出”，作為少數(shù)派的異項(xiàng)也因其“不正統(tǒng)”而多成為被批判的角色。80年代中葉開始嶄露頭角的先鋒小說作品也可以說是我國文化文學(xué)傳統(tǒng)中的“標(biāo)出項(xiàng)”，先鋒小說不僅顛覆了古典小說中以歌頌“人性美”為創(chuàng)作主旨的文本，開始將創(chuàng)作的視角關(guān)注到人性的陰暗面和倫理道德層面的惡；同時(shí)也顯示出作為“標(biāo)出性”的先鋒文學(xué)對(duì)文化大環(huán)境的反省與批判。作為一個(gè)將文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)注點(diǎn)集中于人性中惡的一面，即“審丑”而非“審美”的文學(xué)群體，本文以蘇童小說《米》為例進(jìn)行文本分析，并試圖闡釋作為“標(biāo)出項(xiàng)‘的審丑文學(xué)是如何影響“非標(biāo)出項(xiàng)”的主流文學(xué)，以及這種文學(xué)形式背后所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。[1]

在人類社會(huì)，欲望的膨脹與人創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力成正比。文革中宣揚(yáng)的禁欲主義，其實(shí)是社會(huì)生產(chǎn)力低下的外在表現(xiàn)。此時(shí)符合政治觀念的“美”會(huì)受到格外推崇，而反映不和諧的“丑”則會(huì)受到極力的否定?！拔母铩苯Y(jié)束后，大批作家開始在他們的作品中表現(xiàn)人的自然本性，重視“丑”的美學(xué)價(jià)值，并有意識(shí)地進(jìn)行一些反向的審美?！昂翢o疑問，文學(xué)的視點(diǎn)下移了，這是一種從形而上的本質(zhì)、觀念向形而下的現(xiàn)象、存在下沉，從應(yīng)該的樣子向本來的樣子下沉。文學(xué)視點(diǎn)的下移，直接導(dǎo)致了對(duì)客觀存在的逼近，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的體察，使原來視而不見、隱微不察的社會(huì)細(xì)節(jié)忽然醒目，使原來有意忽略、不愿正視的人性陰暗面也歷歷在目?！雹僮鳛橄蠕h小說或者說新寫實(shí)小說的代表作，蘇童的《米》的主人公五龍就集中反映了人性惡的淵源與成因。作者有意將主角的命運(yùn)置于近代的歷史背景之中，著力描寫家庭異化過程，淡化社會(huì)暴力，深度刻畫人性之惡和潛在的精神追求。有別于傳統(tǒng)小說的審美，先鋒小說的目的之一在于消解傳統(tǒng)小說的真善美標(biāo)準(zhǔn)。為達(dá)到這樣的一個(gè)目的，作家們往往將書寫的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到小人物的身上，有意識(shí)地刻畫一些丑陋的人，丑陋的事，并且在再現(xiàn)他們的生存境遇的過程中，采取一種冷漠殘酷的態(tài)度進(jìn)行“零度書寫”。[2]

小說主人公五龍由于老家鬧饑荒不得已逃難，在飽受欺凌之后投奔大鴻米店做廉價(jià)勞工，同時(shí)又被米店二小姐織云當(dāng)作泄欲對(duì)象。五龍?jiān)谠馐芤幌盗衅廴柚?，也逐漸顯露出惡的本性。五龍的社會(huì)地位隨著暴力活動(dòng)的成功而越來越高，但同時(shí)五龍的生活也出現(xiàn)了一種迷失的狀態(tài)，他心中源源不斷累積起來的戾氣需要宣泄，故他將過去落魄的自己當(dāng)作對(duì)手，投射在更弱勢(shì)的人身上，他訓(xùn)斥其他勞工的話語實(shí)則是在否定過去的自己，為的只是給不安定的生活找尋一絲存在感。從很大程度上，五龍到最后所仇恨的對(duì)象只是他自己而已。

仇恨事實(shí)上是一種正常的心理狀態(tài)，正如叔本華說的那樣：“正是由于生存的永無止境的煎熬，使得它愈來愈倍感痛苦，于是，它為減緩自己的痛苦就尋求給其他人制造痛苦。正是通過這種途徑，人逐步培育出自己內(nèi)心中真正的殘忍和惡毒。人類社會(huì)唯有借助于仇恨（或憤懣）與恐懼的對(duì)抗性才能生存下去?！雹诔鸷迣?shí)則源自生存的趨利性，即我希望自己快樂，而不顧忌他人。文明社會(huì)的道德信仰等是約束人類這種動(dòng)物性，以一套人所共知、人所共為的規(guī)則，平衡每個(gè)人的趨利行為，使群體社會(huì)更加合理、穩(wěn)定。但只要人類趨利避害的本性不變，利己主義就一定顯現(xiàn)，只不過將更加隱秘，更加形而上。利己主義不一定會(huì)干涉他人（尤其是負(fù)面影響），但是當(dāng)它成為某種大行其道的主流價(jià)值觀時(shí)，就勢(shì)必缺乏內(nèi)在性節(jié)制。人的欲望無限，如果利己主義裹挾欲望而下，肆意增殖，爭斗必將無休無止，它最常見的表現(xiàn)形式無疑是仇恨引發(fā)的暴力。所以，人類具有暴力傾向，非是打斗的天性，而是利己主義的延伸，自身欲望的異化實(shí)現(xiàn)。五龍拼命達(dá)到“強(qiáng)權(quán)”地位，唯有如此，他才能更多實(shí)現(xiàn)欲望，更好維護(hù)利己主義。正如蘇童陳述的那樣“五龍是一個(gè)理念的化身，我嘗試寫一種強(qiáng)硬的人生態(tài)度，它對(duì)抗貧窮、自卑、奴役、暴力、孤獨(dú)，在對(duì)抗中，他的生命沉浮著，發(fā)出了我喜歡的呻吟、喘息、狂喜或痛苦的叫聲”。③在這個(gè)基調(diào)的推動(dòng)下，內(nèi)在的、個(gè)人的仇恨伴隨著五龍地位的提高，衍生到外在的家庭和社會(huì)，家庭的異化、性的征服等其他審丑主題便隨之而來，經(jīng)歷一場狂歡過后，五龍最終在殘存的信念中，死在了滿載大米的車廂里。在此，作者意欲用悲劇的結(jié)局來述說精神歸宿的虛無。“找不到出路”使得五龍精神烏托邦破滅，也隱喻作者對(duì)人類面臨的生存困境的擔(dān)憂。雖然蘇童筆下丑惡的世界讓人心驚，但其中獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值是巨大的?！叭绻f美是對(duì)人的理性的肯定，那么丑就是對(duì)人的感性的肯定。人的價(jià)值在很多情況下是在贊美聲中失落的；而審丑就是重新看待人的價(jià)值?！雹躘3][4][5]

文本中五龍就是作為一個(gè)“標(biāo)出性”的人物而存在的，作為一個(gè)社會(huì)底層的惡霸，他在他的圈子里倍受“尊敬”，但是他并不被主流社會(huì)所接納，永遠(yuǎn)只能在惡人圈中作威作福，因此即使五龍?jiān)谒娜ψ又泻麸L(fēng)喚雨，但在主流社會(huì)中他仍然扮演著跳梁小丑的角色。蘇童著意描繪五龍這樣一個(gè)人物并賦予他人類所能擁有的一切丑惡面目，其目的也并非是擊毀讀者心中的道德體系，而是通過一個(gè)極惡的人來展示人性本身的不完美，只有讓人正視“惡”的存在，才有追求“善”的動(dòng)力。

“審丑文學(xué)”的崛起就是對(duì)粉飾太平的宣傳式文學(xué)的一個(gè)打擊，先鋒小說作家并非將“惡”作為文本的噱頭，而是將對(duì)“惡”的描述作為表達(dá)自己價(jià)值取向的媒介，并試圖通過這種媒介來對(duì)社會(huì)造成影響。從這個(gè)角度來說“審丑”也是一種“審美”，審丑是審美活動(dòng)的一種特殊形式和具體表達(dá)。宏觀來講，審美活動(dòng)是對(duì)人類自我的藝術(shù)觀照，那么人類活動(dòng)的復(fù)雜性也表現(xiàn)在人類行為與人類思想不僅具有向善的一面，同時(shí)也具有丑惡的一面。傳統(tǒng)文學(xué)當(dāng)然也表現(xiàn)“惡”，但是這種惡只存在于小說所塑造的壞人與反面人物身上，也就是說，極少數(shù)的壞人承載著全人類所有的惡，與此同時(shí)，正面人物則是善的宣傳使者，這樣的寫作模式所傳達(dá)的審美意象是“惡”是局部的，并且是可以被消滅的少數(shù)行為，當(dāng)壞人被戰(zhàn)勝，惡自然會(huì)消失。但是這類文本忽略了一個(gè)問題，即最光輝最偉大的人也存在作為一個(gè)人的自然本性，這種本性中就包含暴力，私欲等惡的因素。真善美與假丑惡是互為標(biāo)桿的，當(dāng)真善美被標(biāo)出時(shí)，其實(shí)正暗示著“真善美”才是弱勢(shì)的一方。無論它是自我積極標(biāo)出還是被動(dòng)標(biāo)出，都顯示出整個(gè)社會(huì)對(duì)“善”的極度追求。先鋒小說在此時(shí)跳出來，逼迫大家承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，即丑惡是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的，“如果一味地歌頌真善美，恰好變成了一輛獨(dú)輪車?！雹輀6]

在文本中，有幾個(gè)符號(hào)一直處于標(biāo)出的地位，除了前文寫到的“暴力”，還有“米”和“性”。“米”滿足了五龍最基本最低級(jí)的生存本能，而“性”則不僅是“飽暖思淫欲”的表現(xiàn)形式，更是五龍內(nèi)心暴力因素的外在訴求，且在文本中，米和性往往交織在一起：“每當(dāng)女人的肉體周圍堆著米，或者米的周圍有女性的肉體時(shí)，他總是抑制不住交媾的欲望”。⑥此外，小說中男性的生殖器官也總是被“標(biāo)出”，如旁人說五龍的陽具大，所以能震懾米店姐妹；六爺把阿保的陽具作為賀禮，拿來警示五龍；五龍染上花柳病，下身潰爛不成模樣，并因此喪命等。五龍認(rèn)為，他的生殖能力象征著他的能力，象征著他在“秩序”社會(huì)的地位。性在五龍眼里已經(jīng)退化到動(dòng)物界的原始模式——交配權(quán)意味著勝利。所以，一切交合均是均是實(shí)現(xiàn)“抱負(fù)”與被消耗的契合，小說中的女性以身體承受了暴力和強(qiáng)權(quán)，五龍的復(fù)仇與“理想”在這里生根發(fā)芽，直至壯大。詩歌中最常歌頌的“愛情與死亡”，終于在先鋒小說中下降、演化為“性與暴力”。所有思想與情緒，最后在象征意義的性暴力情節(jié)中，得到嬗變與升華?？梢哉f，人欲的本質(zhì)沒有改變，惡的部分始終如一，欲望始終溝壑難填。[7]

在這部小說中，“米”的故事令“性與暴力”得到了最根本的還原。另外，筆者認(rèn)為“米”這個(gè)符號(hào)除了象征生存，在五龍心里也象征著故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)是一個(gè)沒有“秩序”，不分階級(jí)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在故鄉(xiāng)不需要將生存訴諸暴力，不需要將人異化為禽獸。在小說的結(jié)尾，五龍死在回家鄉(xiāng)的路上，死在米堆里。五龍因其將自己的仇恨付諸暴力行動(dòng)，最終走向死亡，而作者又將死亡血淋淋地展示在讀者面前，強(qiáng)迫讀者通過閱讀死亡直面人性中的惡，接受人有惡的本性這一事實(shí)，這也是先鋒小說的寫作模式，即以展覽人性的丑惡為己任，撕掉裝飾在人性表面的華麗色彩，直截了當(dāng)?shù)匕衙總€(gè)人內(nèi)心深處最想躲避的陰暗面示于眾人。作家將“米”和“性”附上復(fù)仇與暴力的名義，中項(xiàng)被動(dòng)標(biāo)出，食與色也就成為大家都唯恐避之不及的丑惡面孔。先鋒作家以生活的必需品為符號(hào)，并賦予它惡的內(nèi)涵，揭示出丑惡是人性的固有內(nèi)容，它普遍地存在于每一個(gè)個(gè)體中。

從“審美”到“審丑”，美學(xué)符號(hào)的轉(zhuǎn)移不僅是文學(xué)視點(diǎn)的下移，也是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。“十七年”文學(xué)中，政治凌駕于文學(xué)之上，“文學(xué)為工農(nóng)兵服務(wù)”的口號(hào)更使得一些小說造成了寫作世界與現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)重脫軌的局面，粉飾太平的文學(xué)并不能填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)世界殘酷的現(xiàn)狀；接下來的文革十年對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者造成了災(zāi)難性的打擊，病態(tài)的審美趨向也使得文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入枯竭期，但是極度的壓抑必然會(huì)造成極度的反抗，當(dāng)文革結(jié)束，政治環(huán)境與文學(xué)環(huán)境相對(duì)寬松后，先鋒小說便裹挾著后現(xiàn)代主義的特征席卷而來，強(qiáng)勢(shì)地將大眾傳統(tǒng)審美習(xí)慣打破，隨之而來的是表現(xiàn)死亡，暴力，污穢的新形式小說。可以說，先鋒小說和它之后的新寫實(shí)小說都是積極地“自我標(biāo)出”，他們將一些范圍窄小，不被大眾接受的審美特質(zhì)翻轉(zhuǎn)，并發(fā)展為當(dāng)時(shí)年代的新潮流，這一方面是文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境放松的結(jié)果，另一方面也是文化發(fā)展的需要及其必然趨勢(shì)。

我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，“審丑”的文化內(nèi)涵并不比“審美”淺薄，也絕對(duì)不比“審美”缺少人性及文化含量，這也是“審丑”能夠主動(dòng)標(biāo)出并被社會(huì)所接受的重要原因之一?！皩彸蟆币磉_(dá)的是現(xiàn)代人的否定精神，通過表現(xiàn)“惡”來否定“惡”，以此來觸發(fā)大眾對(duì)“美”的追求，因此在目的上“審丑”與“審美”是殊途同歸的。當(dāng)人開始接受人性的真實(shí)面和世界的不完美，這種接受的過程也是自己“脫魅”的過程，這些認(rèn)識(shí)會(huì)讓人從自己虛構(gòu)的世界中回到一個(gè)雙腳沾地的現(xiàn)實(shí)，這些現(xiàn)實(shí)也讓人變得謙遜與務(wù)實(shí)。正如上文所言，“審美”轉(zhuǎn)向“審丑”事實(shí)上是自我標(biāo)出的過程，這種審美傾向的轉(zhuǎn)移也是現(xiàn)代人自我選擇的結(jié)果，它順應(yīng)了現(xiàn)代人的價(jià)值觀念和美學(xué)體系，這是現(xiàn)代人包容力與勇氣增強(qiáng)的體現(xiàn)，這也逐漸使得“審丑”日?；倪@一點(diǎn)來看，“審丑”的標(biāo)出具有積極的意義。

先鋒小說在特定的歷史條件下，順應(yīng)著社會(huì)審美趨向的變化將審美對(duì)象轉(zhuǎn)移，進(jìn)行主動(dòng)標(biāo)出，“審丑”式審美也在《米》這部小說中展現(xiàn)得淋漓盡致，五龍的悲劇并不隨著他的死亡而停止，他給讀者留下的也不僅僅是仇恨與丑惡，更多的是對(duì)人性的思考和對(duì)世界的觀照，這也是先鋒小說劍走偏鋒意欲“審丑”的更深層次目的——通過表現(xiàn)暴力來反對(duì)暴力，追求人性的理想境界。

注釋

① 張德祥.“走向?qū)憣?shí)”：世紀(jì)末的文學(xué)主流[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線.1994 年06 期.第251 頁.

② 叔本華.叔本華論說文集[M].范進(jìn)等譯.上海：上海商務(wù)印書館.1999：552.

③ 蘇童.尋找燈繩[M].江蘇：江蘇文藝出版社，1995：10.

④ 張中鋒.從化惡為丑到欲望表現(xiàn)[J].文史哲.2008 年03 期.第132 頁.

⑤ 莫言.我的“農(nóng)民意識(shí)觀”[J].文學(xué)評(píng)論.1989 年02 期.第18 頁.

⑥ 蘇童.米[M].上海：上海文藝出版社，2010：16.