徐世康

(上海師范大學(xué) 旅游學(xué)院，上海 200234)

通常來(lái)說(shuō)，夷狄較之于諸夏，是野蠻而無(wú)禮的，如《論語(yǔ)·八佾》以為“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。[1](P2466)故而理論上，作為中國(guó)之人，絕不可能忠于由異族統(tǒng)治者建立的政權(quán)。不過(guò)，正如美國(guó)學(xué)者狄宇宙“所有關(guān)于‘道德的考量’與國(guó)家的‘理性選擇’相比，都是居于第二位的”一語(yǔ)所言，[2](P147)從歷史上看，中國(guó)之人效忠于異族統(tǒng)治者甚至幫助異族統(tǒng)治者“對(duì)付”同胞的事例屢見(jiàn)不鮮。如早在春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)便已與夷狄政權(quán)建立了密切的聯(lián)系，聯(lián)合夷狄以進(jìn)攻諸夏國(guó)家的事例并不罕見(jiàn)。因此，《論語(yǔ)·八佾》中的論述更多只是表達(dá)了一種理想化的狀態(tài)。

公元10世紀(jì)前后，由于李唐王朝的滅亡，中國(guó)再次進(jìn)入分裂時(shí)期，而這一時(shí)期內(nèi)，除漢人勢(shì)力之外，黨項(xiàng)、女真、契丹等民族也相繼建立了政權(quán)。本文正是以遼代契丹族人為對(duì)象，考察中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中忠誠(chéng)觀念對(duì)其人的影響。截至目前，學(xué)界對(duì)相關(guān)話題已有了一些論著，[3-4]但對(duì)于契丹本族人的忠誠(chéng)觀念研究仍顯不足，故筆者不揣淺陋，將就這一問(wèn)題展開(kāi)分析和探索。

一、遼朝建立初年契丹族人的忠誠(chéng)觀念

早期的契丹社會(huì)中并無(wú)忠誠(chéng)觀念，如《資治通鑒》載開(kāi)元間契丹王李過(guò)折被殺后，新國(guó)王涅禮在向唐廷上書(shū)中，毫不掩飾自己以“過(guò)折用刑殘虐，眾情不安”而將其殺之的行為。唐玄宗雖然默認(rèn)此結(jié)果，但在致書(shū)新國(guó)王涅禮的書(shū)信中明確提出了“卿之蕃法多無(wú)義于君長(zhǎng)，自昔如此，朕亦知之。然過(guò)折是卿之王，有惡輒殺之，為此王者，不亦難乎”的批評(píng)。[5](P6812-6813)從引文看，臣僚弒殺君主之事在契丹族人看來(lái)似乎并未引起多大反響，足見(jiàn)此時(shí)契丹人并無(wú)甚忠誠(chéng)的觀念。

阿保機(jī)建立政權(quán)后，遼代社會(huì)中的忠君觀念亦較淡薄。從遼太祖即位后至遼穆宗遇害期間，內(nèi)部叛亂時(shí)有發(fā)生，對(duì)于許多契丹族人而言，也并不了解阿保機(jī)即位稱帝的真實(shí)含義，如耶律轄底謀反失敗后，曾對(duì)阿保機(jī)明言：“始臣不知天子之貴，及陛下即位，衛(wèi)從甚嚴(yán)，與凡庶不同。臣曾奏事心動(dòng)，始有窺覦之意。度陛下英武，必不可??；諸弟懦弱，得則易圖也。事若成，豈容諸弟乎?！盵6](P1648)其中“始臣不知天子之貴，及陛下即位，衛(wèi)從甚嚴(yán)，與凡庶不同”一句是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。此時(shí)作為皇帝的阿保機(jī)已經(jīng)與以前世選時(shí)期的可汗有了根本區(qū)別，而思維依然停留在世選可汗時(shí)期的耶律轄底等人至此方認(rèn)識(shí)到“皇帝”這一職位的與眾不同，從而產(chǎn)生了覬覦之心。不過(guò)，從另一角度來(lái)看，阿保機(jī)稱帝并改變以往的世選制度，也可視為是對(duì)傳統(tǒng)的背叛，因而諸弟的行為也是一種對(duì)部落傳統(tǒng)的“忠誠(chéng)”。故而阿保機(jī)雖然明知其人“不忠”，對(duì)于參與叛亂的各方勢(shì)力仍采取了較為寬大的措施。但需要指出的是，在遼代初年，也依然有一些大臣始終站在阿保機(jī)這邊，保持對(duì)阿保機(jī)個(gè)人及其家族的“忠誠(chéng)”。如耶律欲隱，其人曾受太祖之命，“典司近部，以遏諸族窺覬之想”，后在太祖“置宮分以自衛(wèi)”時(shí)，又“率門客首附宮籍。帝益嘉其忠，詔以臺(tái)押配享廟廷”。[6](P1352)另有耶律曷魯，自小便與太祖交好，先后參與平定小黃室韋、討越兀與烏古部、勸說(shuō)奚部歸降、征討黑車子室韋、平定諸弟之亂等重大行動(dòng)，并勸說(shuō)太祖承繼帝位等。[6](P1348)但總體上，遍檢史籍，在遼代初年，此類“忠臣”并不多見(jiàn)。

二、遼朝契丹族人的“忠臣”理念

(一)以“忠”為謚

遼朝建立后，中原傳統(tǒng)的忠誠(chéng)觀念開(kāi)始逐漸為契丹統(tǒng)治者所接受，并在全國(guó)范圍內(nèi)推行，遼代賜予臣僚以“忠”為謚的做法，便是宣揚(yáng)這一理念的行動(dòng)之一。在唐代，那些謚號(hào)中帶“忠”字者，一般會(huì)有軍事上的功績(jī)，而一個(gè)人在明知會(huì)身陷囹圄的情況下仍秉公執(zhí)事也會(huì)被謚為“忠”，不過(guò)也有因?yàn)槠渌蛑u號(hào)為“忠”者，如忠孝楷模、不為人知的美德、拒絕侍奉他主等。[7](P69)有些人物即便沒(méi)有在死后擁有“忠”為謚號(hào)，但其言行也被帝王稱贊，認(rèn)為其“忠”。唐代的這一慣例也為遼人沿襲，如從遼代的謚號(hào)中看，死后謚“忠誠(chéng)”的耶律良，在聽(tīng)聞興宗弟重元與涅魯古意圖謀反后，不顧自身安危，明言“臣若妄言，甘伏斧锧”，最終使興宗躲過(guò)一劫。[6](P1539)而謚為“文忠”的耶律隆運(yùn)，則主要表現(xiàn)為軍功，如擊敗宋軍的入侵及討伐高麗等。[6](P1422-1423)一些契丹人雖然并無(wú)軍功，但是長(zhǎng)期擔(dān)任武職，并坐鎮(zhèn)地方，如耶律宗政，謚號(hào)“忠懿”，其人為景宗次子，生前曾坐鎮(zhèn)平、灤、營(yíng)等州，還擔(dān)任過(guò)南院大王，執(zhí)掌四十萬(wàn)兵馬。[8](P306-307)而另一被謚為“忠懿”的是漢臣梁援，其人能得到這個(gè)謚號(hào)，最關(guān)鍵的事跡和其在耶律乙辛陷害太子時(shí)不畏強(qiáng)權(quán)、果斷上書(shū)有關(guān)，即其墓志所載“值賊臣耶律英弼等。畏東宮之英斷，肆巧言以構(gòu)之。公欲冒死上奏，潛作二書(shū)，一以致父母，一以示子孫，用史館印識(shí)之。遂奏狀曰，皇太子年小，事理暗昧，不同凡庶，及陳故事，用啟上心”。[8](P521)當(dāng)時(shí)乙辛及其黨羽權(quán)勢(shì)熏天，梁援此奏可說(shuō)是冒著極大風(fēng)險(xiǎn)，但其依然決定“秉公執(zhí)法”，體現(xiàn)了“忠”的原則。

(二)忠誠(chéng)表現(xiàn)

除謚號(hào)為“忠”外，史籍所見(jiàn)遼人的忠誠(chéng)表現(xiàn)，則既有泛泛而談其人盡忠于國(guó)，也有舉出具體事例以表現(xiàn)其人忠誠(chéng)的。前者如衛(wèi)國(guó)王沙姑墓志載其先祖“蘊(yùn)忠貞而匡佐□□，布恩威而勵(lì)安士庶”；[8](P27)后者如耶律延寧墓志載其擔(dān)任景宗近侍，“盡忠盡節(jié)，竭力竭身”，在景宗去世后，愿隨從死，即位的圣宗以為“赤忠”。[8](P85)同樣在圣宗朝參與東征高麗的耶律元寧，其墓志也載“公躬率銳旅，首為前鋒，始遇敵于建安之南，賊卒向三千余眾，猗角才□，剪戮殆盡。我一賈于余勇，□累公于降書(shū)。□為藩臣，永事天闕。故高麗歲時(shí)之貢，不絕于此，由公之力也”等。[9](P44)“拒絕侍奉他主”而被認(rèn)為是忠誠(chéng)的例子在遼代也可見(jiàn)，如圣宗朝只剌里奉使高麗，因?yàn)椴磺豢哿糸L(zhǎng)達(dá)六年，表現(xiàn)出了對(duì)契丹王朝的絕對(duì)忠誠(chéng)。[6](P209)

(三)忠誠(chéng)與孝

忠與孝的沖突，是古代社會(huì)常見(jiàn)的現(xiàn)象，在二者發(fā)生沖突時(shí)，是否選擇忠于國(guó)家是衡量一個(gè)人忠誠(chéng)觀的重要標(biāo)準(zhǔn)。那些能選擇忠于國(guó)家者往往會(huì)在史籍中得到凸顯，如《遼史》載令穩(wěn)援里得之長(zhǎng)子耶律海里在“察割之亂”時(shí)，他的母親的魯參與其中，并派人來(lái)召喚他一起作亂，但海里的反應(yīng)卻是選擇忠于國(guó)家。正是這一正確的選擇最終也救了其母親的性命，“察割之亂”平定后，其母“以子故獲免”。[6](P1443)

(四)敵方的“忠”

嘉獎(jiǎng)或懲罰屬于“敵方人物”的“忠”或“不忠”行為，也可視為是契丹人忠誠(chéng)觀念的體現(xiàn)。如后晉將領(lǐng)高行周、符彥卿曾經(jīng)打敗過(guò)遼太宗，但當(dāng)其人在歸降后，面對(duì)太宗的責(zé)難，以“臣當(dāng)時(shí)惟知為晉主竭力，今日死生惟命”作答時(shí)，太宗只是“笑而釋之”。[5](P9324)另如后晉將領(lǐng)宋彥筠，開(kāi)運(yùn)二年“從元帥杜公(即杜重威)拒戎王于滹川”，由于契丹勢(shì)大，且“滹水泛溢，王師不得渡，糧運(yùn)俱絕”，在作為元帥的杜重威投降后，宋彥筠“猶力戰(zhàn)，戎王慕其忠節(jié)”等。[10](P612)有獎(jiǎng)賞自然也有懲罰。在遼代初年，一些在中原王朝與契丹之間的投機(jī)者，其行為不但為中原王朝所不恥，亦為契丹人所鄙視，典型如阿保機(jī)妻述律后在接見(jiàn)反復(fù)無(wú)常的趙德鈞父子時(shí)，當(dāng)面數(shù)落其人曰：“……汝欲為天子，何不先擊退吾兒，徐圖亦未晚。汝為人臣，既負(fù)其主，不能擊敵，又欲乘亂邀利，所為如此，何面目復(fù)求生乎？”德鈞俛首不能對(duì)。[11](P184-185)

(五)“忠”與“不忠”

遼代還有一些被謚為“忠”者，則似乎并不那么忠誠(chéng)，其中一位是謚號(hào)為“忠懿”的耶律儼。遍觀其本人的列傳，最值得稱頌的唯有入宋調(diào)解宋夏糾紛與完成《皇朝實(shí)錄》七十卷，這些均很難與“忠”掛鉤。其之所以能得到“忠”的謚號(hào)，恐怕和其人“善伺人主意”，因而得到遼主寵信有關(guān)。[6](P1558)另一位死后被謚為“忠肅”的蕭孝先，其人得謚的理由則更顯離奇。從《遼史》看，其人先是參與了興宗母蕭?cǎi)窠镏\害圣宗仁德皇后的行動(dòng)，一度“權(quán)傾人主”，后又參與興宗母蕭?cǎi)窠镆鈭D以興宗弟耶律重元取代興宗為帝的謀反活動(dòng)，所幸被興宗以“先發(fā)制人”的手段終結(jié)，[6](P1468)可謂處處“不忠”。但若站在興宗母蕭?cǎi)窠锏慕嵌?，則或可被認(rèn)為是“忠誠(chéng)”的，其能得到“忠肅”的謚號(hào)，當(dāng)是出于興宗與其母妥協(xié)的結(jié)果。

(六)忠誠(chéng)標(biāo)準(zhǔn)

契丹人對(duì)于何為“忠臣”，也產(chǎn)生了自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，如遼道宗曾謂大臣曰：“今之忠直，耶律玦、劉伸而已！”從兩人的傳記看，《遼史》認(rèn)為劉伸的功績(jī)?cè)谟凇叭秊榇罄?，民無(wú)冤抑；一登戶部，上下兼裕”，還有面對(duì)奸臣耶律乙辛的擅權(quán)而毫不畏懼，同時(shí)在為民請(qǐng)命時(shí)，面對(duì)興宗的忽視而敢于直言“臣聞自古帝王必重民命，愿陛下省臣之奏”。[6](P1559)似乎后兩點(diǎn)更符合上文所說(shuō)的“明知會(huì)身陷囹圄的情況下仍秉公執(zhí)事”。另一臣僚耶律玦，重熙間入見(jiàn)太后時(shí)，太后曾言“先皇謂玦必為偉人，果然”，然而先皇在何種情況下說(shuō)出這樣的話語(yǔ)不得而知。從傳記內(nèi)容看，其本傳中最為突出的事例為“歲中獄空者三”，但道宗卻認(rèn)為“然熟察之，玦優(yōu)于伸”。[6](P1502)目前耶律玦的墓志已有發(fā)現(xiàn)，從已經(jīng)釋讀的部分看，主要羅列墓主的祖先以及其為官歷程。不過(guò)值得注意的是，其契丹小字墓志亦有意為“大家可汗子偉人善成為□郎君□謂”的類似記錄，《遼史》本傳“先皇謂玦必為偉人”應(yīng)是出于此。[12](P22)

三、遼代末年契丹族人的忠誠(chéng)選擇

遼末，面對(duì)女真人的反叛，契丹族人的忠誠(chéng)觀念受到了空前的考驗(yàn)。與遼代初年是選擇忠于部落傳統(tǒng)還是忠于阿保機(jī)個(gè)人及其家族的不同，天祚帝時(shí)期，整個(gè)契丹族人面對(duì)的首要問(wèn)題是選擇忠于遼帝國(guó)，還是選擇忠于女真人，或者趁機(jī)獨(dú)立。同時(shí)在選擇忠于遼帝國(guó)的人中，還要區(qū)別是忠于天祚帝本人，還是忠于契丹王朝的不同。

關(guān)于契丹何以滅亡，目前學(xué)者已經(jīng)給出了較為詳細(xì)的論述，歸納起來(lái)主要有享樂(lè)主義盛行、好逸惡勞、貪污腐敗、貧富差距擴(kuò)大、統(tǒng)治階級(jí)矛盾激化、崇尚佛教、與北宋和女真的戰(zhàn)爭(zhēng)等。[13](P161)不過(guò)，考慮到天祚帝是遼代滅亡前的最高統(tǒng)治者，其個(gè)人的行為很大程度上會(huì)影響到整個(gè)帝國(guó)的命運(yùn)，而天祚帝本人的性格與其童年的命運(yùn)有很大的關(guān)系。在天祚帝出生后不到七個(gè)月，祖母蕭觀音便被權(quán)臣耶律乙辛誣陷與伶官趙惟一私通而被殺。此后不到兩年，其父耶律浚與其母均被乙辛所害。雖然之后認(rèn)識(shí)到問(wèn)題嚴(yán)重性的遼道宗本人在大康六年封其為梁王并加以保護(hù)，但直到大康八年才詔“化哥傅導(dǎo)梁王延禧”。[6](P325)可以說(shuō)，在八周歲之前，天祚帝并沒(méi)有得到很好的照顧與教育，而這段時(shí)間正是幼兒智力、語(yǔ)言、情緒、人格與道德發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。當(dāng)代心理學(xué)研究也表明，幼兒如果沒(méi)有得到合適的照料，便無(wú)法從成人的認(rèn)同處取得安全感和安定感，也無(wú)法取得內(nèi)心的充分自信。[14](P80)弗洛伊德認(rèn)為，所謂兒童“純潔的天性”實(shí)由學(xué)習(xí)而得，不然他們都會(huì)順其自然地暴露自己的獸性，[15](P249)但“獸性”的具體表現(xiàn)并不一致。就天祚帝而言，選擇“耽于田獵”或正是其選擇滿足“獸性”的一種方式。而從另一方面看，天祚朝的一些典型事件，如任用奸臣蕭奉先、罷免耿直的蕭兀納與殺害其子晉王等，也與天祚帝的成長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)。對(duì)于前者，以往的研究將其歸納為用人不當(dāng)，但對(duì)于為何會(huì)用人不當(dāng)沒(méi)有過(guò)多解釋。一般而言“缺乏父母關(guān)愛(ài)的兒童會(huì)產(chǎn)生焦慮、自卑、耽于幻想，缺少安全感和對(duì)挫折的耐受力”，[14](P88)而對(duì)于作為君主的天祚帝來(lái)說(shuō)，則表現(xiàn)為對(duì)一些直言勸諫的言行感到反感，因?yàn)檫@在本質(zhì)上與其“本我”所遵循的“快樂(lè)原則”相沖突，而更愿意接受那些阿諛?lè)畛兄Z(yǔ)。

據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，遼末契丹人的政治動(dòng)向中，降金是主流，占比約六成，反叛者約占兩成，守節(jié)者僅占一成多，而隱逸與投機(jī)擅權(quán)者各一人。[16](P145-146)考慮到契丹人畢竟是王朝的建立者與統(tǒng)治者，故其“忠誠(chéng)”選擇的具體情況還更為復(fù)雜，以降金的契丹貴族為例，又可以分為三類：第一類是一直忠于遼王朝直至天祚被擒方降的，如蕭仲恭，其人在天祚逃亡中一直追隨，“時(shí)大雪，寒甚，遼主乏食，仲恭進(jìn)衣并進(jìn)糒。遼主困，仲恭伏冰雪中，遼主藉之以憩?！贝撕笈c天祚一并被俘后才被迫為金人效力，其對(duì)遼帝的忠誠(chéng)，甚至金太宗也予以了贊揚(yáng)。[17](P1849)第二類是在倉(cāng)猝之下無(wú)可奈何只能降金的，如遼主在應(yīng)州期間，宗望、婁室、銀術(shù)可等人曾在向?qū)ьI(lǐng)下直撲遼主營(yíng)地，遼太叔胡盧瓦妃、國(guó)王捏里次妃等多名宗室貴族在驚駭中被俘投降。[17](P1702)第三類是由于對(duì)天祚帝不滿憤而降金的，代表為耶律余睹。因?yàn)樘祆衤?tīng)信讒言，誤殺文妃，而作為文妃妹夫的余睹“懼不能自明被誅，即引兵千余，并骨肉軍帳叛歸女直”。但女真人并不信任他，其在女直“就不調(diào)，意不自安”，最后逃往西夏。[6](P1589)《孟子》認(rèn)為，“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！盵1](P2680)從耶律余睹的事例來(lái)看，契丹人對(duì)于天祚帝的不滿而做出反叛的行為恰恰可以用此解釋，其“不忠”的背后實(shí)則是另一種對(duì)于王朝和本民族的忠誠(chéng)。

除此之外，金人對(duì)于降者的政策，既吸引著漢人，也吸引著契丹人。例如，在收國(guó)二年(1116)，金太祖即下詔：“自今契丹、奚、漢、渤海、系遼籍女直、韋室、達(dá)魯古、兀惹、鐵驪諸部官民，已降或?yàn)檐娝@，逃遁而還者，勿以為罪，其酋長(zhǎng)仍官之，且使從宜居處?！盵17](P29)而從實(shí)際上來(lái)看，這一政令也并非泛泛而談，如蕭仲恭后來(lái)進(jìn)拜尚書(shū)右丞相，拜太傅、領(lǐng)三省事并封曹王等。[17](P1849)

四、結(jié)語(yǔ)

本文的研究可以發(fā)現(xiàn)，除宗教以外，遼代統(tǒng)治者亦積極利用儒家思想以達(dá)到鞏固皇權(quán)的目的。在遼代建國(guó)前，契丹族人本無(wú)忠誠(chéng)觀念，故阿保機(jī)“變家為國(guó)”的做法因與契丹社會(huì)的部族傳統(tǒng)相背離而導(dǎo)致了一系列的變亂。不過(guò)，至遼代中后期，在契丹族人中，遵循并踐行忠誠(chéng)觀念已是一種常態(tài)，遼人對(duì)臣僚諸如敢于“犯顏直諫”等忠誠(chéng)行為亦予以褒揚(yáng)。發(fā)展至遼末，在面對(duì)崛起的女真貴族時(shí)，大部分契丹族人選擇了站在本民族這一邊，但其人同時(shí)又需要面對(duì)是忠于天祚帝本人亦或是忠于整個(gè)王朝的艱難抉擇。由于隨著時(shí)間流逝，女真政權(quán)取代契丹已成定勢(shì)，加之女真統(tǒng)治者的招誘，最終，大部分契丹族人歸順了女真。

通過(guò)研究契丹族人的忠誠(chéng)觀念演變，還可看出，對(duì)于入主中原的契丹族人而言，其人接受中華傳統(tǒng)文化中的忠誠(chéng)觀念，并不是為了接受而接受，更是考慮這一觀念的實(shí)用性以及對(duì)于其人統(tǒng)治是否有利，而這也正是忠誠(chéng)觀念得以被以契丹為代表的少數(shù)民族政權(quán)接納并吸收的真正原因。姚從吾所言：“中華文化的成立、擴(kuò)大繼續(xù)依靠的是適合人性，而不是武力與政治。中華文化富于人情味，有關(guān)各民族都樂(lè)于采用”，[18](P257-271)可謂一語(yǔ)中的。