穆占一

(中共吉林省委 黨史研究室，吉林 長(zhǎng)春 130055)

詩(shī)詞是中國(guó)文學(xué)的一種特殊文體形式，是中華民族的無(wú)價(jià)瑰寶，是中華文明的智慧沉淀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的組成部分之一。縱觀中國(guó)各個(gè)時(shí)期的名作、絕句，不僅是語(yǔ)言藝術(shù)的精煉，寓意表達(dá)的優(yōu)美，其境界的高遠(yuǎn)，韻律的悅耳，人類的所有情感，都能在中國(guó)詩(shī)詞中找到共鳴。它們往往令人在創(chuàng)作和詠?zhàn)x中，體味人生的喜怒哀樂，感嘆世事的變化無(wú)常，反復(fù)吟詠，回味無(wú)窮。正是如此，有的詩(shī)詞雖流傳久遠(yuǎn)卻仍然散發(fā)著古韻幽香，魅力無(wú)窮，至今為廣大人民群眾所喜聞樂見，讓每一個(gè)真正喜歡它的人為之癡迷陶醉。

近年來，一些詩(shī)詞網(wǎng)站、詩(shī)詞學(xué)會(huì)如雨后春筍般紛紛成立興起，學(xué)習(xí)創(chuàng)作詩(shī)詞的隊(duì)伍逐漸壯大，特別是隨著《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》《朗讀者》《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》等節(jié)目的火爆播出，更是在全國(guó)掀起學(xué)習(xí)創(chuàng)作詩(shī)詞的熱潮，熱衷于學(xué)習(xí)傳承詩(shī)詞的愛好者也越來越多。但在這些學(xué)習(xí)傳承詩(shī)詞的愛好者中，中青年人所占比例卻相對(duì)較少。究其原因是，這部分人雖然熱衷詩(shī)詞文化，卻被詩(shī)詞平仄的難辨、格律要求森嚴(yán)望而卻步。格律詩(shī)對(duì)韻律的要求，大大制約著詩(shī)詞的發(fā)展普及。因此，格律詩(shī)詞要想發(fā)展，就面臨著非革新不可的現(xiàn)實(shí)問題。

一、詩(shī)詞韻律的歷史形成和問題弊端

自《詩(shī)經(jīng)》以來，不同時(shí)代韻律形式有傳承也有創(chuàng)新。先秦時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”，各種學(xué)說流派大放異彩，玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)等理論思想都對(duì)詩(shī)歌韻律的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。正因如此，詩(shī)詞韻律在發(fā)展歷程上，總是被更為根本的、更高層次的哲學(xué)理論所規(guī)定和制約。

詩(shī)詞起源于上古歌謠，上古歌謠則起源于勞動(dòng)，來源于生活，是在生產(chǎn)力極為低下，沒有文字記載的原始社會(huì)勞作過程中由上古先民集體口頭創(chuàng)作產(chǎn)生的。上古歌謠是出現(xiàn)最早的文學(xué)形式。后來隨著先民們思維能力、語(yǔ)言能力的鍛煉和發(fā)展，有節(jié)奏的呼喊聲逐漸被有意義的語(yǔ)言所代替，一種富有韻律節(jié)奏的語(yǔ)言形式便固定下來，成為當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民反映生活、抒發(fā)情感的一種特有形式。

如《周易》中《中孚·六三》：“得敵，或鼓、或罷、或泣、或歌?！边@是一首寫戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)，描寫戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束勝利歸來的情景，寥寥十字，寫出了一個(gè)生動(dòng)的場(chǎng)面。再如，《周易》中《歸妹·上六》：“女承筐，無(wú)實(shí)；士刲羊，無(wú)血?！泵鑼懙氖巧瞎艜r(shí)期貴族的一個(gè)習(xí)俗。

到春秋中期，作為中國(guó)古代詩(shī)歌開端，《詩(shī)經(jīng)》收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))詩(shī)歌311篇。《詩(shī)經(jīng)》立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，通過賦、比、興的表現(xiàn)手法，描述周代社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，無(wú)論是在形式體裁、語(yǔ)言技巧方面，還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國(guó)最早的詩(shī)歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。

如《小雅·節(jié)南山》：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”以具體事物的高度，抽象比喻人物的地位顯赫。再如，《唐風(fēng)·椒聊》：“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無(wú)朋?！北扔髯訉O像花椒樹上結(jié)滿的果實(shí)那樣眾多。

可見，此前詩(shī)詞雖不拘泥于韻律、平仄。古往今來，有很多詩(shī)作名家并不完全拘于格律卻也創(chuàng)作出許多曠世佳作。如：東漢末年的政治家、軍事家、文學(xué)家曹操。他的詩(shī)詞沒有從形式上模擬樂府，而是學(xué)習(xí)民歌反映現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作精神，用舊曲作詞，既具有民歌特色，又富有自己的創(chuàng)造性，用詩(shī)歌反映了漢末魏初歷史轉(zhuǎn)變期的時(shí)代真實(shí)。其所作的《觀滄?！?，全文并沒有完全按照韻律平仄，但依舊氣勢(shì)如虹，感情奔放，做到了情景交融，而且寓情于景，成為建安風(fēng)骨的代表佳作。曹操之所以在文學(xué)史上占有一定地位，重要原因之一就是他創(chuàng)作的寫實(shí)精神。只有敢于反映社會(huì)真實(shí)生活的作家，其作品才能留傳后世。[1]

古代詩(shī)詞從產(chǎn)生伊始至后世，在一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中沒有格律平仄之說。格律是從南朝開始，經(jīng)過初唐沈宋定型，逐漸成熟并臻于化境，才被正式確立下來沿用至今，并占據(jù)詩(shī)壇的主導(dǎo)地位。但此后詩(shī)歌作為反映人民生產(chǎn)生活的表現(xiàn)用途的作用從鼎盛漸趨衰弱，轉(zhuǎn)而漸趨為文人雅客借景抒情、感嘆世事的“專享盛宴”，讓農(nóng)樵漁牧等廣大社會(huì)勞動(dòng)群體望而生畏、不敢問津。也正是從這個(gè)時(shí)期開始，詩(shī)歌的形式越來越范本化、單一化，越來越講究格調(diào)聲律，堆砌典故、漸成一癖，囿于成見、牽強(qiáng)對(duì)仗。仿佛只有這樣才凸顯作者功底和才氣，而貼近社會(huì)底層人民群眾膾炙人口、耳熟能詳?shù)霓o句佳作越來越少。雖然在格律詩(shī)鼎盛時(shí)期的唐代詩(shī)歌里，有許多名篇是不盡合乎格律的，但即便是有黃庭堅(jiān)、楊維楨、李夢(mèng)陽(yáng)、王士禛、袁枚等著名人士所創(chuàng)各種詩(shī)派、詩(shī)體、詩(shī)說，也終因沒有擺脫格律的束縛、突破格律的定式，而脫離了生產(chǎn)生活成為附庸風(fēng)雅的工具。久而久之，唐詩(shī)被宋詞取代，宋詞被元曲取代，而明清時(shí)期小說的發(fā)展，更是印證了遵守格律寫詩(shī)填詞超過前代已不可能，唐宋格律詩(shī)韻逐漸走向衰微已是不爭(zhēng)的事實(shí)！

二、詩(shī)詞改革是文化進(jìn)步和大勢(shì)所趨

五四運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)的高潮和轉(zhuǎn)折點(diǎn)，將反帝反封建的愛國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)與旨在思想啟蒙、文化革新的新文化運(yùn)動(dòng)融為一體，成為一場(chǎng)中華民族真正的覺醒運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也對(duì)中國(guó)文化思想進(jìn)行著改變。與之出現(xiàn)的現(xiàn)代詩(shī)或稱“白話詩(shī)”，與古典詩(shī)歌相對(duì)而言，最大的一個(gè)特點(diǎn)和突破就是不拘格式和韻律。

現(xiàn)代詩(shī)最早出現(xiàn)在清末。在五四運(yùn)動(dòng)思潮的影響下，一些西方詩(shī)歌被翻譯成白話文，但數(shù)量不多，影響也不廣泛。然而，舊體詩(shī)依循格律卻也為當(dāng)時(shí)文人所一致詬病。魯迅曾表示：“我以為一切好詩(shī)，到唐已被做完，此后倘非能翻出如來掌心之‘齊天大圣’，大可不必動(dòng)手，然而言行不能一致，有時(shí)也謅幾句，自省亦殊可笑。”(1934年12月20日致楊霽云信)柳亞子也曾感嘆：“再過五十年，是不見得會(huì)有人再作舊詩(shī)的了?！币?yàn)椤捌截剖桥f詩(shī)的生命線，但據(jù)文學(xué)上的趨勢(shì)看起來，平仄是非廢了不可。那么，五十年以后，平仄已經(jīng)沒有人懂，難道再有人來作舊詩(shī)嗎？”(《談詩(shī)》，1942年)

一代偉人毛澤東非常喜愛中華古典詩(shī)詞創(chuàng)作，僅在1996年中央文獻(xiàn)研究室編輯的《毛澤東詩(shī)詞集》中就收錄了67首作品。他通過自己的偉大實(shí)踐繼承并發(fā)展了優(yōu)秀的傳統(tǒng)詩(shī)歌形式，用革命浪漫主義和革命現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞進(jìn)行了深入的研究，無(wú)論在思想上還是內(nèi)容上，都為我國(guó)當(dāng)代的詩(shī)詞藝術(shù)史增添了無(wú)與倫比的光輝一頁(yè)。他的詩(shī)詞氣勢(shì)磅薄、造詣極高。他對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展方向、出路有精辟的論述，1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中指出：“我們的文藝服務(wù)的對(duì)象是廣大的人民，必須站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，而不能站在小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上。要給創(chuàng)作真正革命文藝的完全自由?！泵珴蓶|還強(qiáng)調(diào)：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學(xué)藝術(shù)中對(duì)于古人和外國(guó)人的毫無(wú)批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。”毛澤東在《給蔣竹如的信》中說：“律詩(shī)是一種少數(shù)人吟賞的藝術(shù)，難于普及，不宜提倡。惟用民間言語(yǔ)七字成句有韻而非律的詩(shī)，即兄所指民間歌謠體尚是很有用的?！笨梢?，毛澤東雖然喜愛寫格律詩(shī)，但不提倡格律詩(shī)，主張用民間語(yǔ)言寫精短而有韻的民歌體式的新詩(shī)。1945年，毛澤東發(fā)表《沁園春·雪》，“北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄”之詞句雖不押韻但氣勢(shì)磅礴，“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，雖無(wú)平仄但信心堅(jiān)定。這是偉人用詩(shī)詞抒懷對(duì)歷史的預(yù)判，這樣的語(yǔ)句才稱得上是上乘的詩(shī)詞。

進(jìn)入新時(shí)代，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，堅(jiān)定文化自信、高揚(yáng)改革旗幟、銳意進(jìn)取創(chuàng)新，中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路越走越寬廣，向著社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)穩(wěn)步邁進(jìn)。[2]2019年3月4日，習(xí)近平總書記在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)表示：“要堅(jiān)定文化自信，把握時(shí)代脈搏，聆聽時(shí)代聲音。誠(chéng)如其然，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作，是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！辈?qiáng)調(diào)：“脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力?！绷?xí)近平總書記的重要講話告誡我們：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！焙饬恳徊课膶W(xué)作品的好壞，就是要看它是否有意義、有價(jià)值，最根本的決定在于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷，順應(yīng)人民意愿，反映人民關(guān)切。文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)科研與人民的聯(lián)系，是一種內(nèi)在的生命聯(lián)系，這是一根永遠(yuǎn)剪不斷的情感臍帶、文化臍帶和歷史臍帶。這是新時(shí)代“堅(jiān)持以人民為中心”和“堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”的兩個(gè)根本要求，也在本質(zhì)上回答了優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造從哪里來和到哪里去的問題。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記獨(dú)具個(gè)性的語(yǔ)言風(fēng)格，引起廣泛關(guān)注。他曾多次在不同場(chǎng)合引經(jīng)據(jù)典，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“代言”，詩(shī)情畫意的語(yǔ)句中蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動(dòng)人魅力和智慧。人們?cè)凇敖獯a”中逐漸認(rèn)識(shí)到，對(duì)古今中外優(yōu)秀文化資源的兼收并蓄，是“習(xí)語(yǔ)”的魅力之源。習(xí)近平在其《軍民情·七律》中寫道：“挽住云河洗天青，閩山閩水物華新。小梅正吐黃金蕊，老榕先掬碧玉心。君馭南風(fēng)冬亦暖，我臨東海情同深。難得舉城作一慶，愛我人民愛我軍?！逼綄?shí)的語(yǔ)詞里展現(xiàn)了他以天下為己任的胸襟，通過顯露情趣的人與自然互動(dòng)，抒發(fā)了浪漫主義的情懷。在其《念奴嬌·追思焦裕祿》中寫到：“百姓誰(shuí)不愛好官？把淚焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意氣！”這首詞情真意切、質(zhì)樸動(dòng)人，人們紛紛為之點(diǎn)贊，成為當(dāng)代共產(chǎn)黨人的“明志篇”。

無(wú)論是唐詩(shī)宋詞還是元曲，都是符合當(dāng)時(shí)時(shí)代的音韻。隨著時(shí)代變迀，人們的思想、觀念、行為和語(yǔ)言隨之發(fā)生變化，因此，應(yīng)該推行一種通用的新的音韻規(guī)則，讓更多年輕人易于接受，便于學(xué)習(xí)創(chuàng)作格律詩(shī)詞。

然而，時(shí)至今日仍有一些詩(shī)詞作者，以韻律作為詩(shī)詞品鑒的唯一或者最高標(biāo)桿，陷入形式主義泥坑不能自拔，講究“詞必有韻，詩(shī)必格律”，其對(duì)韻律規(guī)則勤勤懇懇、恭恭敬敬的態(tài)度實(shí)在令人感動(dòng)。盡管有些人拼音不熟、發(fā)音不準(zhǔn)，但仍熱衷于“平上去入”，捧著各類不盡一致的韻書，循規(guī)蹈矩尋覓著入律，自囿藩籬而虛耗光陰，卻未明“古調(diào)雖自愛，今人多不彈”的道理。墨守成規(guī)、生搬硬套便如是之。韻律有了，卻沒有真情實(shí)感，押韻也是千篇一律，寫詩(shī)寫成這樣，也難怪現(xiàn)在的青年人不愿與之為伍。特別是在訊息發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，受限于方言發(fā)音，難道格律詩(shī)就只能成為會(huì)講普通話或大部分北方方言的學(xué)者文人的雅趣嗎？試問，這樣形同虛設(shè)的格律，誤人還淺嗎？對(duì)待如此虛偽的東西，還有必要趨之若鶩嗎？這樣難堪的現(xiàn)狀繼續(xù)下去，還有意義嗎？舊體詩(shī)詞以往的內(nèi)容、語(yǔ)言、意象等有些已陳舊過時(shí)不宜再用，如果不改革創(chuàng)新就會(huì)喪失生機(jī)。

三、詩(shī)歌創(chuàng)作要緊跟時(shí)代并貼近生活

盡管面臨重重困難，但改革趨勢(shì)是必然的。沒有創(chuàng)新就意味著停滯不前，停滯不前就意味著倒退，倒退必將走向滅亡，所以以創(chuàng)新精神推動(dòng)韻律改革，正是時(shí)候、勢(shì)在必行。

倡導(dǎo)詩(shī)詞改革，需要轉(zhuǎn)變思想，賦予詩(shī)詞時(shí)代感。中華詩(shī)詞的形成已有三千多年的歷史，是我國(guó)珍貴文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典部分，在世界文學(xué)史上都是無(wú)與倫比的。這么長(zhǎng)的歷史，律詩(shī)自身的成就有目共睹，必須給予肯定。在詩(shī)詞范圍內(nèi)，應(yīng)允許古風(fēng)創(chuàng)作形式的存在，因?yàn)楣彭嵱兄匾曇饩扯p視形式的特點(diǎn)，而格律詩(shī)詞是形式和內(nèi)容的完美統(tǒng)一，二者缺一不可。而當(dāng)下制約詩(shī)詞韻律創(chuàng)作的原因主要是詩(shī)格內(nèi)在弊端所造成，同時(shí)也與長(zhǎng)久以來所承襲的保守、僵化、空泛的詩(shī)風(fēng)不無(wú)關(guān)系。我們有義務(wù)肩負(fù)傳承和創(chuàng)新的責(zé)任，或許卸妝重見會(huì)讓人們感覺耳目一新。有詩(shī)云“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，現(xiàn)在的的確確該是改變這情形的時(shí)候了，以讓這種古老的生命藝術(shù)重放光彩。

倡導(dǎo)詩(shī)詞改革，需要突破束縛，讓創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)結(jié)合。有的人認(rèn)為詩(shī)詞無(wú)須改革，原汁原味最好，要不然就沒有了古典詩(shī)詞的韻味，甚至說中華五千年的文化瑰寶就要被遺失，故而一味地摹仿古人，襲用古人的詞色，摹寫古人的思想情趣，寫出來的東西以模仿古人為滿足，不關(guān)心時(shí)代生活，不關(guān)心抒發(fā)自我的感受。這樣的詩(shī)詞寫得再好，也不過是復(fù)制的“唐三彩”，何況又只能是邯鄲學(xué)步，想超過前人的高峰幾乎是不可能的。今天對(duì)古人的格律詩(shī)詞有爭(zhēng)議，眾人莫衷一是，是很多人還不明白什么是所謂的格律詩(shī)詞！那些所謂的古格律詩(shī)詞維持者簡(jiǎn)單認(rèn)為古人的規(guī)定就是格律詩(shī)詞，如平仄對(duì)仗等。但他們卻忘了今天的漢語(yǔ)發(fā)音改革已經(jīng)有了新的規(guī)定，又忘了今天的中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了嶄新的時(shí)代，語(yǔ)言基礎(chǔ)和時(shí)代背景都已不同，怎么可能還用以前的模板去束縛創(chuàng)作的思想呢？新漢語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)同樣能產(chǎn)生新的對(duì)稱書寫形式，新的時(shí)代也同樣能產(chǎn)生出流芳千古的絕句名言，因此詩(shī)詞創(chuàng)作在用詞方面應(yīng)該靈活運(yùn)用、自由選擇，不能硬性規(guī)定。同時(shí)，要讓優(yōu)秀的作品得到承認(rèn)，打破原有的舊秩序舊平衡，建立符合新時(shí)代語(yǔ)境環(huán)境要求的詩(shī)詞新機(jī)制。

四、結(jié)論

伴隨中華民族的偉大復(fù)興，中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶舊體詩(shī)詞的復(fù)興也即在望，改革勢(shì)頭強(qiáng)勁。從語(yǔ)言文字層面上說，文言文被白話文取代；從生產(chǎn)生活層面上說，農(nóng)耕文明被工業(yè)文明、信息文明取代，生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了根本性變化。時(shí)代的巨變，是對(duì)舊體詩(shī)詞的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)，而極端地認(rèn)為越古雅越好，拘泥于韻律的創(chuàng)作方式，事實(shí)上已經(jīng)妨礙了舊體詩(shī)詞的時(shí)代發(fā)揮，也影響了舊體詩(shī)詞的時(shí)代張力。

今天，舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作者親歷改革開放、國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的時(shí)代巨變。這些詩(shī)人以飽滿的家國(guó)情懷、激越的精神情感、熱切的創(chuàng)作欲望創(chuàng)作詩(shī)詞，表達(dá)心中所感所想，反映時(shí)代瞬息萬(wàn)變，弘揚(yáng)新時(shí)代偉大的民族精神。新生活、新觀念、新語(yǔ)境，給舊體詩(shī)詞改革以極大鼓舞，為詩(shī)詞創(chuàng)作提供了改革條件和精神養(yǎng)料，詩(shī)詞創(chuàng)作也應(yīng)該更好地反映時(shí)代反哺社會(huì)。

今天，不拘泥于格律的舊體詩(shī)詞詩(shī)人和詩(shī)詞作品獲得更廣泛的社會(huì)認(rèn)同。隨著舊體詩(shī)詩(shī)人和作品數(shù)量逐年擴(kuò)大，詩(shī)詞刊物逐年增多，作品質(zhì)量逐年提高，創(chuàng)作體例變化多樣，創(chuàng)作的思想也發(fā)生了較大變化。舊體詩(shī)詞和自由體新詩(shī)比翼雙飛、共生共榮的友好繁榮格局初步形成。舊體詩(shī)詞蓬勃發(fā)展的嶄新局面，成為當(dāng)代中國(guó)一道壯麗的文化景觀。

今天，創(chuàng)作詩(shī)詞發(fā)布文章的途徑也多種多樣，利用手機(jī)、微博寫作詩(shī)詞、交流思想、抒發(fā)感情更是成為一種新的時(shí)尚。新時(shí)代新途徑，對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作與欣賞提出了新的更高的要求。在舊體詩(shī)詞蓬勃發(fā)展的今天，培育詩(shī)詞的大眾閱讀就顯得尤為重要。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)面貌，一個(gè)時(shí)代也有一個(gè)時(shí)代的審美取向。今天的舊體詩(shī)詞就應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)新的時(shí)代特征，適應(yīng)讀者的閱讀欣賞口味。

綜上所述，舊體詩(shī)韻律改革是不可避免的“陣痛”，必將對(duì)新時(shí)代詩(shī)詞文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，關(guān)系著幾千年來中華傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展和繁榮，任重而道遠(yuǎn)。只有讓古典詩(shī)詞變得易懂易學(xué)，吸收更多的人，尤其是中青年參加，詩(shī)詞才能繼承、發(fā)展、創(chuàng)新，才會(huì)有廣闊的前景。最后強(qiáng)調(diào)一下：看似微不足道的韻律改革，其實(shí)質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)文化守舊頑固頑疾的批判和破除。面向未來，需要讓傳統(tǒng)文化在新的土層中“別開生面”，需要讓中華詩(shī)詞文化“別具一格”，為明天沉淀下這個(gè)時(shí)代的文化精華。