李建霞

笑話在中國歷史悠久，很早就見于文獻，如《孟子》《戰(zhàn)國策》《呂氏春秋》都曾記載過笑話類資料，三國時期就出現(xiàn)了笑話集《笑林》，發(fā)展到清末，刊行于世的笑話集和佚書存目，總數(shù)在110種以上。[1]20世紀30年代，學(xué)者開始明清笑話學(xué)關(guān)注，并取得了一些成果。20世紀的明清笑話研究趨向于宏觀研究，但成果多呈零碎化特點，一些相當重要的研究成果出現(xiàn)在明清笑話選集的序言中。21世紀的明清笑話研究與20世紀相比，對作家與作品的研究走向縱深。本文擬對20世紀以來的明清笑話研究進行綜述、分析，以為此類研究提供參考。

一、20世紀明清笑話研究綜述

(一)文學(xué)史、批評史研究成果

20世紀涌現(xiàn)了一批文學(xué)史、批評史著作，但對明清笑話的關(guān)注普遍不夠，只有一些零星論述，主要涉及對明清笑話總體的評價與笑話集的簡要介紹。

1930年，魯迅先生在《中國小說史略》之第七篇《〈世說新語〉與其前后》中，對明代笑話評價簡略且評價不高，“元明又十余種；大抵或取子史舊聞，或拾同時瑣事，殊不見有新意”[2]51。

1958年，《中國民間文學(xué)史》下卷第八編第一章“明代民間文學(xué)”之第五節(jié)“明清的笑話”闡釋了明清笑話的成就，給予了較高的評價，認為明清笑話既是戰(zhàn)斗的匕首，同時又是人民的教科書。人民可以通過笑話發(fā)現(xiàn)自己的缺點，提高覺悟，笑話是藝術(shù)上的完美性與思想性的高度統(tǒng)一。[3]

1991年，袁震宇、劉明今《明代文學(xué)批評史》第十三章第二節(jié)“明人關(guān)于民歌時調(diào)和笑話的評論”中，對馮夢龍的三部笑話集《笑府》《廣笑府》《古今譚概》進行了簡要介紹，另專設(shè)“關(guān)于笑話的評論”一節(jié)闡述明代笑話集及相關(guān)作家。[4]

(二)笑話選集序言研究成果

20世紀笑話選集在保存、整理明清笑話資料方面貢獻頗大，其序言是20世紀明清笑話研究的最重要的成果，論述了笑話的作用、分類、藝術(shù)特征、興盛原因等重要問題，對一些古代笑話集進行了初步的考證，為21世紀明清笑話的研究奠定了基礎(chǔ)。

1933年，周作人的《苦茶庵笑話選》出版，該書匯集了《笑府》《笑倒》《笑得好》三部笑話集中的部分笑話,另有附錄《徐文長的故事》，對保存、傳播明清笑話起到了一定的作用。該書序言中，周作人闡述了笑話的意義。其一，笑話以生動形象的方式說理論事，使人心服；其二，笑話可以破憂解悶；其三，從文學(xué)角度看，笑話是滑稽小說的“根芽”；其四，笑話能反映生活，是民俗學(xué)的重要材料。[5]167-176

1956年，王利器的《歷代笑話集》出版，該書收錄了從三國時期至清末的笑話集70種以上。該書序言中，作者總結(jié)了笑話的作用，認為笑話能反映一定的社會現(xiàn)象并揭示一定的社會本質(zhì)。作者以明代笑話中反映宦官專政與偽道學(xué)的作品說明了笑話創(chuàng)作的高度政治敏銳性，認為笑話能顯示人民對現(xiàn)實的態(tài)度。作者認為笑話具有以下兩類藝術(shù)特征：其一是用高度集中的形式去抓典型事物；其二是形式短小精悍，通過典型性格表現(xiàn)豐富的幻想和合理的蠢化，反映時代共同的看法。[6]1-14作者還注意到元明以后的笑話對小說戲曲創(chuàng)作的豐富。

1996年，陳如江、徐侗選編的《明清通俗笑話集》出版，該書收錄了明清兩代38種笑話集中的1 600余則笑話。該書將笑話按性質(zhì)分為12類，編者撰寫的序言共有六個部分，前五個部分的內(nèi)容很有價值。第一部分剖析了笑話在明代空前繁榮的原因。其一，城市集鎮(zhèn)的繁榮，市民階層的擴大，資本主義的萌芽，追求享樂、崇尚至性的人文主義精神的張揚，導(dǎo)致通俗文學(xué)創(chuàng)作走向繁榮。其二，笑話的繁榮與明清文人對“人類笑的精神實質(zhì)”的領(lǐng)悟不可分割。其三，明代笑話的繁榮得益于前代笑話創(chuàng)作方面的積累。其四，明代笑話編纂者對笑話所能表現(xiàn)的內(nèi)容、性狀及規(guī)律有了一定的感悟與理解。其五，明清笑話非常注重對笑話創(chuàng)作規(guī)律的探索。第二部分闡釋了明清笑話中為何存在大量的雷同現(xiàn)象。第三部分強調(diào)應(yīng)正視明清笑話中的性愛笑話，認為笑是一種宣泄，人們通過性愛笑話宣泄壓抑已久的性愛欲望。性愛笑話中有些格調(diào)低下，但表現(xiàn)了人類對自由婚姻、美滿性生活的追求及對禮教的嘲諷。明清性愛笑話中的男性角色不出彩，女性卻大膽追求性欲的滿足。第四部分介紹了新搜集到的一批明清笑話集，如《笑海叢珠》《聽子》等。第五部分提出《廣笑府》系偽托之作并闡釋原因。[7]1-24

1996年，陳維禮、郭俊峰主編的《中國歷代笑話集成》出版。該書以我國古代笑話專書為收選對象，收錄了從魏晉至清末的笑話集中的作品。郭俊峰在序言中探討了明代笑話興盛的原因、笑話的作用，闡述了元、明笑話內(nèi)容的變化與發(fā)展，認為“元代以前的笑話以對剝削階級的仇恨和嘲笑為多，明代以后的笑話則涉及政治黑暗、經(jīng)濟壓迫、官吏腐敗、財主貪婪吝嗇等范圍更廣泛的主題……這些笑話是廣大下層群眾被壓迫被損害心靈的強烈反彈和回響”[8]1-5。

(三)專著及研究資料匯編研究成果

1936年，趙景深的《中國笑話提要》是考證歷代笑話集的著作，主要內(nèi)容是對作者及版本的考辨。趙景深認為，《刻徐文長先生秘集》是偽造的[5]71；《笑林廣記》的笑話系從馮夢龍《笑府》等笑話集中選輯出來[5]87，而馮夢龍的《廣笑府》作者疑心是《笑府》的改裝[5]61；《一見哈哈笑》是《嘻談錄》和《嘻談續(xù)錄》改編的[5]85。

1984年，由中國民間文藝研究會湖北分會編輯的《笑話研究資料選》出版，該書收錄了十幾種明清笑話集的序(有幾篇重要的序前文已經(jīng)提及)及1984年之前學(xué)界研究中國古代笑話的主要論文，搜羅宏富，是笑話研究的非常好的參考資料。其中鄢維新的論文《古代笑話理論初探》，對古代笑話探討非常全面，觀點之論證多取明清笑話作為例據(jù)。鄢維新認為笑話產(chǎn)生的原因既有社會原因又有個人原因。笑話創(chuàng)作的目的有四，其一是微諷說，其二是解頤說，其三是度人醒人說，其四是教世說。他認為笑話的創(chuàng)作要求包括能力與心態(tài)兩方面：作者需有學(xué)問，閱歷深廣，有見地，有膽量，有分析問題的能力，才能不畏文字獄大膽將笑話作為諷刺工具；作者還需有牢騷，有牢騷而無處發(fā)泄是笑話創(chuàng)作的心理基礎(chǔ)。[5]143-166

(四)碩士論文研究成果

20世紀研究明清笑話的碩士論文，臺灣地區(qū)較多，1976年，臺灣地區(qū)陳清俊的碩士論文《中國古代笑話研究》(該論文于2010年出版)對中國古代笑話進行了系統(tǒng)研究，探討了古代笑話的來源、藝術(shù)特色、分類與嘲弄的主題、反映的社會與民俗問題、功能，明清笑話作為該書的重要研究部分，較有參考價值。[9]另外，臺灣地區(qū)關(guān)于明清笑話研究的碩士論文還有1983年李翠蓮的《〈笑林廣記〉中的預(yù)設(shè)意念之研究》，1985年盧怡榮的《中國古代葷笑話研究：以笑話書為范疇》等。

二、21世紀明清笑話研究綜述

進入21世紀，明清笑話研究涌現(xiàn)了一批科研成果，碩士論文、期刊論文數(shù)量眾多，研究方向集中在以下五個方面。

(一)對專人、專書的研究

對專人、專書的研究中，多數(shù)研究者將目光投向了笑話作品較多的馮夢龍身上，對馮夢龍笑話集的成書、版本、藝術(shù)成就等問題進行系統(tǒng)探討，研究成果較多。2014年，郭建萍的碩士論文《〈古今譚概〉笑話研究》對該書的成書背景、版本流傳情況、人物塑造藝術(shù)、體例編排藝術(shù)、情節(jié)結(jié)構(gòu)藝術(shù)、諷刺藝術(shù)、作品地位及影響做了全面的分析研究。[10]2012年，孫冰的碩士論文《明代笑話文本解讀——以馮夢龍“三笑”為中心的考察》，以馮夢龍“三笑”為考察對象，通過研究其中的官吏、士人、妒婦與名妓三個群體探究明代官場、士風及世俗之風，認為馮夢龍面對當時的世風時有一種焦慮的心態(tài)。[11]穆紅維的碩士論文《笑話中的語言致笑機理探析——以〈古今譚概〉言語類笑話為例》以馮夢龍笑話集為語料，從語言學(xué)的角度探討了古代笑話致笑機理的成果。[12]

王杰文的論文《試論馮夢龍的笑話理論及其意義——以馮夢龍輯錄的三部笑話集為例》，認為笑話講述者要具備游戲的超然的心境，馮夢龍意識到了笑話文本之本質(zhì)特點——悖反性，馮夢龍對古代笑話分類有獨到的見解，總結(jié)了馮夢龍在中國古代笑話理論史上的貢獻。[13]傅承洲的《馮夢龍的笑話搜集、整理與評點》、林衍的《淺議馮夢龍編輯的〈廣笑府〉兼及中國古代笑話的編輯》、臺灣地區(qū)李昭鴻的《從〈笑府〉〈古今譚概〉的選錄標準論馮夢龍對雅俗笑話分判的原則及意涵》亦有價值，值得參看。

除了馮夢龍及其作品，其他明清笑話集也引起了研究者的注意。2011年，王君的碩士論文《葉承宗〈濼函〉研究》，以較大篇幅論述了《濼函》中《耳譚》的創(chuàng)作背景、特色及內(nèi)容。[14]2015年，王菀的碩士論文《江科盈笑話集研究》亦具有一定的學(xué)術(shù)價值。

(二)對明清笑話中類型笑話的研究

明清笑話中常見的主題和特征鮮明的人物群引起了研究者的重視，研究者比較關(guān)注這些作品或人物群的共性因素及其所體現(xiàn)的社會觀念與意識。

徐忠明的《娛樂與諷刺：明清時期民間法律意識的另類敘事——以〈笑林廣記〉為中心的考察》，以《笑林廣記》中收錄的法律笑話為研究對象，解讀了其中蘊含的民間社會的法律意識。首先，契約與訴訟是與庶民關(guān)系最密切的法律問題；其次，官員的貪、酷是庶民諷刺的對象；再次，官吏之昏聵、庶民之狡黠反映了官民之間不同的司法智慧。[15]

王杰文的《中國古代葷笑話中的模式化人物——以〈笑林廣記〉為例》，研究了《笑林廣記》中的葷笑話中的模式化人物及其觀念，探究了傳統(tǒng)中國男性的性觀念與性意識。[16]臺灣地區(qū)蕭敏如的《戲謔下的規(guī)戒——清代男色笑話中的諧謔、規(guī)戒與性別心態(tài)》，以四部清代笑話書中的男色笑話為觀照對象，探討了清代笑話如何通過嬉笑怒罵的語言，傳達社會隱性倫理共識并分析其文化意蘊。[17]2010年，臺灣地區(qū)吳兆華的碩士論文《情欲的流動：游戲主人〈笑林廣記〉葷笑話研究》、趙修的《從〈笑林廣記〉中的淫僧色尼考察大眾的狂歡精神》也具有一定的學(xué)術(shù)價值。

楊曉越、余新忠的《醫(yī)生也“瘋狂”：明清笑話中的庸醫(yī)形象探析》以庸醫(yī)為觀照群體，認為庸醫(yī)一般醫(yī)術(shù)低下，不通醫(yī)理，醫(yī)德堪憂。[18]臺灣學(xué)者吳俐雯的《李卓吾先生評點〈四笑書〉中的塾師》《〈解慍編〉中的“讀書人”》《〈笑贊〉中的“讀書人”》《〈古今譚概〉中“悍婦妒妻”所反映的文化意蘊》比較集中地研究了笑話中的類型化人物，值得參考。

(三)對明清笑話的綜合性研究

2006年，吳少平的碩士論文《晚明笑話研究》探究了晚明笑話興盛的原因及創(chuàng)作狀況，包括笑話書的數(shù)量、內(nèi)容簡介及作者情況，從笑話來源、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色及民間笑話與文人創(chuàng)作相互交融的特點四個方面對晚明的笑話創(chuàng)作進行了研究。[19]

2010年，廖小芳的碩士論文《古代笑話發(fā)展三論》，從文體發(fā)展的角度研究明代笑話。論文截取了魏晉、宋、明笑話發(fā)展的三個階段，探討了笑話在思想內(nèi)容、寫作技巧和喜劇觀念上的變化。與前兩階段的笑話相比，明代笑話對吏治腐敗、世風日下、科舉制予以猛烈抨擊。基于此種現(xiàn)象，作者探討了明代笑話批判性增強的原因及其影響。[20]

(四)對明清笑話的傳播與影響研究

2018年，謝樂的碩士論文《從〈笑府〉和刻本看中國笑話在近世日本的接受情況》，從文獻傳播的角度切入，分析了《笑府》如何被近世日本發(fā)現(xiàn)、接受，以及在接受、傳播的過程中展現(xiàn)了哪些文化上的異同，為研究近世日本對中國文化的吸收提供了新的視角。[21]孫虎堂的《略談日本漢文笑話集》以產(chǎn)生于18世紀中葉至20世紀初的日本笑話集為考察對象，認為中國古代笑話集的傳播與影響是日本笑話集產(chǎn)生的重要條件。[22]

2012年，俞夢嬌的碩士論文《日本笑話對中國明清笑話的受容——以對〈笑府〉的題材受容為中心》，林彬暉、王筱霞的論文《淺論日本漢文笑話與中國古代笑話之關(guān)聯(lián)》，臺灣地區(qū)彭衍綸的《片岡巖〈臺灣風俗志〉的“奪胎換骨”——〈臺灣風俗志〉的臺灣人笑話與中國明清笑話關(guān)系探微》也可參看，此處不再贅述。

(五)對明清笑話的文類、評點研究

2014年，趙瑗的碩士論文《明代文言笑話的文類觀念》從明代文言笑話書的著錄與選編、與文言笑話相關(guān)的文類術(shù)語及明代文言笑話的類型意識進行了研究，考察了明人對文言笑話的性質(zhì)、功用定位、題材取向、體裁形式及歷史淵源的認識，力圖還原明代人對文言笑話的基本認識與判斷。[23]

吳少平的《明代笑話評點初探》借助小說、戲曲評點中的理論成果，從笑話評點的內(nèi)容、形式、評點者三方面梳理了對明代笑話的評點。[24]

綜上所述，20世紀以來，笑話這一文體逐漸引起了學(xué)界重視，對明清笑話集的版本、作者、明清笑話產(chǎn)生背景、作者編纂笑話集的動機等問題多有研究，但一個明顯的現(xiàn)象是對專人專書的研究過于集中，對馮夢龍笑話集、《笑林廣記》進行了充分的探討，但對其他的笑話集則關(guān)注不夠。明清笑話可供研究的文本與新的切入點依然存在，如明清小說、戲曲中普遍存在笑話，這些笑話的來源是什么，笑話與小說、戲曲形成了一種什么樣的互動關(guān)系，笑話在明清的傳播接受情況等。這些問題都是值得探究的。