馮飛龍

近年來，正義問題和正義理論逐漸成為國內(nèi)學(xué)界關(guān)注的熱點問題。哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科的專家、學(xué)者對馬克思正義思想或理論展開了研究，他們希望從馬克思那里獲得指導(dǎo)和啟發(fā)，同時希望運用馬克思正義思想、理論解決中國社會正義問題。在此背景下，西安財經(jīng)大學(xué)張全勝博士撰寫出版了《馬克思社會正義思想研究》一書。該書是由張全勝博士主持并完成的國家社會科學(xué)基金一般項目“馬克思社會正義思想研究”(13BZX008)的結(jié)項成果。在筆者看來，與國內(nèi)其他研究馬克思正義思想的著作相比，該成果的創(chuàng)新價值在于三點：其一，解決了馬克思與正義之間存在矛盾的學(xué)術(shù)問題；其二，從縱向維度建構(gòu)馬克思社會正義思想；其三，從橫向視角建構(gòu)馬克思社會正義思想的基本內(nèi)容，并提出馬克思“一體五面”的正義論。

一、提出“馬克思與正義的和解”

在20世紀(jì)70年代，英美等一些學(xué)者認(rèn)為在馬克思那里沒有正義理論或思想，其根本原因是“馬克思反對正義”。持有這種觀點的學(xué)者主要有艾倫·伍德與羅伯特·塔克。這種觀點集中體現(xiàn)在“塔克-伍德命題”：馬克思反對正義，馬克思沒有認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)制度是非正義的。率先提出馬克思反對正義的西方學(xué)者為羅伯特·塔克，他在《馬克思主義革命觀》一書中指出：馬克思反對正義。塔克的論據(jù)主要來自《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思關(guān)于 “公平分配”的批判。隨后，美國康奈爾大學(xué)教授艾倫·伍德在1972年發(fā)表的代表作《馬克思對正義的批判》中指出：馬克思在其《資本論》和其他著作中對資本主義的描繪，雖然給我們以非正義的強(qiáng)烈意識，而且這種描繪本身看起來也蘊含著非正義。然而，在他們的著作中，不僅根本沒有提供資本主義是非正義的論證，甚至沒有明確指出它是非正義的或不平等的，或它侵犯了任何人的權(quán)利。馬克思認(rèn)為資本主義雖有種種明顯的缺點，但就正義而言，不能算錯。對馬克思來說，“無論資本主義可能是什么，它似乎都不是不正義的”[1]4。

與塔克、伍德的觀點相反，一些英美學(xué)者主張馬克思贊同正義。比如齊雅德·胡薩米、羅杰·漢考克、G.A.科恩等學(xué)者認(rèn)為，馬克思與正義之間沒有矛盾，馬克思贊同正義。胡薩米等學(xué)者認(rèn)為馬克思贊同正義，馬克思運用“正義”批判資本主義，并主張資本主義是非正義的社會，他們提出的基本依據(jù)有：其一，正義原則有雙重決定因素，它不一定內(nèi)在于特定生產(chǎn)方式。其二，表面“自由”“平等”的交換的實質(zhì)是非正義。其三，剝削意味著“掠奪”和“搶劫”，就是非正義。

關(guān)于馬克思正義觀的爭論，英美一些學(xué)者進(jìn)行了回顧和反思。英國學(xué)者諾曼·杰拉斯在《關(guān)于馬克思和正義的爭論》一文中，較好地梳理、總結(jié)了“馬克思反對正義”流派與“馬克思贊同正義”流派之間的宏大爭論。[1]143-198加拿大學(xué)者凱·尼爾森從道德主義與非道德主義視角描述了英美學(xué)者關(guān)于馬克思與正義之間的關(guān)系的爭論。國內(nèi)學(xué)者對此也有較好的闡述，比如，周凡在《歷史漩渦中的正義能指——關(guān)于“塔克爾-伍德命題”的若干斷想》一文中闡述了上述英美學(xué)者關(guān)于馬克思與正義之間關(guān)系的爭論，給國內(nèi)學(xué)者闡釋了何謂“塔克-伍德命題”。[2]

然而，國內(nèi)學(xué)者對上述這場宏大的爭論偏重于描述，鮮有學(xué)者解決這場爭論。張全勝博士敢于向這一難題挑戰(zhàn)，大膽提出“馬克思與正義是和解的”[3]11。在他看來，國內(nèi)外一些學(xué)者之所以認(rèn)為馬克思與正義之間存在矛盾，主要是馬克思在其經(jīng)典著作中對資產(chǎn)階級正義以及庸俗社會主義正義進(jìn)行了激烈的批判。同時，馬克思在其著作中又多次贊頌正義。大多數(shù)學(xué)者無法擺脫馬克思既批判正義又贊同正義這種矛盾。張全勝認(rèn)為，這種矛盾觀念的產(chǎn)生主要來自我們用何種視角看待馬克思正義，如果從分配正義或法權(quán)正義角度來看，馬克思或許反對正義。但是，從社會正義視角來看，馬克思與正義是“和解”的。他說：“馬克思批判分配正義、法權(quán)正義，并不意味著馬克思反對一切正義，他之所以批判前兩種正義，是為了揭示其‘社會正義’?！盵3]8

二、對馬克思社會正義思想的縱向建構(gòu)

張全勝博士指出，馬克思社會正義思想的發(fā)展具有一個這樣的歷程：古希臘正義—資產(chǎn)階級正義—社會主義正義—馬克思社會正義。由此不難得知，馬克思社會正義思想是在吸收、揚棄古代正義(古希臘正義)、現(xiàn)代正義(資產(chǎn)階級、社會主義正義)的基礎(chǔ)上得以發(fā)展并成長的。

該書有一個有趣的隱喻：把古希臘正義比喻成馬克思社會正義的胚胎和萌芽，馬克思社會正義發(fā)端于古希臘正義?！肮畔ＥD正義內(nèi)涵的演變(從法權(quán)正義、分配正義到社會正義)為馬克思正義的發(fā)展樹立了社會正義的方向標(biāo)；古希臘正義思想中蘊藏著社會正義的主要內(nèi)容和宗旨；古希臘先哲們?nèi)绨乩瓐D、亞里士多德等人優(yōu)先發(fā)展共同體的自由，伊壁鳩魯?shù)热藙t推崇個體自由的發(fā)展，給馬克思最終解決共同體和個體的自由統(tǒng)一發(fā)展帶來有益的方法和素材。”[3]16難能可貴的是，該書提出馬克思對古希臘正義運用辯證方法加以處理：一方面，馬克思積極吸收、借鑒古希臘正義的有益元素；另一方面，馬克思對古希臘正義的不足之處加以評析、批判和超越。比如，馬克思看到了古希臘正義、自由的不足。其一，柏拉圖、亞里士多德等人過于推崇共同體正義，造成他們輕視個體正義，無視個體權(quán)利、自由、平等和尊嚴(yán)。其二，古希臘共同體的人，是地方性的人，他們具有區(qū)域性和狹隘性。該書認(rèn)為，馬克思對古希臘正義、自由(特別是伊壁鳩魯?shù)膫€體正義)從三個維度完成了超越：以現(xiàn)實超越抽象，以人類解放超越小圈子解放，以共同體解放超越個體解放。

該書把現(xiàn)代正義(資產(chǎn)階級正義和社會主義正義)當(dāng)成馬克思社會正義的母體。在這個母體內(nèi)，馬克思社會正義吸收其積極因素，同時批判、拋棄其糟粕。該書認(rèn)為，馬克思從哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)三個維度完成了對資產(chǎn)階級正義論的批判。在批判過程中，馬克思完成了對資產(chǎn)階級正義的超越。該書提出一個值得關(guān)注的話題：馬克思對資產(chǎn)階級正義、資產(chǎn)階級自由有一個從信奉到超越的完成過程?！啊恫┦空撐摹肥邱R克思本人從信奉自由主義到超越自由主義的分界點?！盵3]7從《博士論文》以后，馬克思實現(xiàn)了對資產(chǎn)階級正義論、自由觀的超越。另外，馬克思對各種社會主義正義觀進(jìn)行了批判和揚棄。他在對蒲魯東的“構(gòu)成價值”、拉薩爾的狹隘分配正義觀、杜林等人的永恒正義觀進(jìn)行批判的同時，吸收其合理因素。比如，馬克思吸納空想社會主義正義觀的合理成分，拋棄其不合理的理論基礎(chǔ)，批判其非科學(xué)的正義理論根基；揚棄其對不平等社會根源的批判，肯定其對社會正義基礎(chǔ)的建設(shè)；澄清其正義社會的基本價值目標(biāo)，承繼其對正義社會的規(guī)劃。

三、對馬克思正義思想的橫向建構(gòu)

該書認(rèn)為，馬克思以人的自由、解放為宗旨，以人的勞動為樞紐，以共同體和個體的自由、解放有機(jī)統(tǒng)一為途徑，構(gòu)建包括經(jīng)濟(jì)正義、政治正義、社會正義、生態(tài)正義以及文化正義的完整正義內(nèi)容。換句話說，該書從經(jīng)濟(jì)、政治、社會、生態(tài)和文化五個維度系統(tǒng)構(gòu)建了馬克思社會正義思想的基本內(nèi)容。這就為國內(nèi)學(xué)者日后深入探究馬克思正義思想、理論奠定了學(xué)理基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)正義。經(jīng)濟(jì)正義是馬克思社會正義思想的基礎(chǔ)和重要組成部分。其主要內(nèi)容包括：廢除私有制、構(gòu)建公有制是馬克思經(jīng)濟(jì)正義的基礎(chǔ)或前提；共同計劃、聯(lián)合經(jīng)營是馬克思經(jīng)濟(jì)正義的保障；消滅剝削是馬克思經(jīng)濟(jì)正義的目標(biāo)；勞動和勞動時間是馬克思經(jīng)濟(jì)正義的衡量標(biāo)準(zhǔn)或尺度；按勞分配、按需分配是馬克思經(jīng)濟(jì)正義的原則(按勞分配適用于共產(chǎn)主義初級階段，按需分配適用于共產(chǎn)主義高級階段)。

政治正義。馬克思政治正義主要體現(xiàn)在如下三方面：在未來社會實現(xiàn)人的真正自由、解放和平等；根除黑格爾政治哲學(xué)遺留的難題；構(gòu)建新社會人民民主管理模式。未來社會中人的真正自由、平等需要經(jīng)過一個否定之否定的過程才能實現(xiàn)。這種自由和平等觀首先吸收了古希臘的自由、平等觀，而后又批判、揚棄現(xiàn)代資產(chǎn)階級自由、平等觀，最后在自由人的聯(lián)合體中，真正實現(xiàn)了人的自由、平等和解放。該書認(rèn)為，黑格爾在《法哲學(xué)原理》以及其他著作中，意圖從根本上解決市民社會與政治國家的對立問題。然而，黑格爾并沒有解決這個歷史難題，同時還遺留下更多的矛盾和問題：個體與社會(類)、公民權(quán)與人權(quán)、(共同體和政治參與的)實踐權(quán)利與(私有財產(chǎn)、唯我論的自由以及階級制度的維護(hù)或保障的)經(jīng)濟(jì)權(quán)利、市民社會(經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域)與政治領(lǐng)域(國家)之間的多重矛盾。馬克思政治正義運用如下兩種方案破解了黑格爾政治哲學(xué)遺留的難題。其一，生產(chǎn)資料被生產(chǎn)者共同占有和支配；其二，所有成員直接參與政治、經(jīng)濟(jì)生活和民主生活。馬克思倡導(dǎo)的新社會民主管理模式以他在《黑格爾法哲學(xué)批判》時期的民主理論為指導(dǎo)，以勞動解放為目標(biāo)，以巴黎公社具體舉措為基礎(chǔ)，以資產(chǎn)階級民主制度為借鑒，以人民當(dāng)家作主為最終結(jié)果。

社會正義(狹義)。馬克思社會正義(狹義)的基本內(nèi)容包括：社會正義的主題——社會民生發(fā)展；社會正義的保障——勞動者聯(lián)合支配、控制社會生產(chǎn)能力、生產(chǎn)資料和社會財富等；社會正義的表征——異化、剝削的消失，人與人之間和諧相處；社會正義的載體——自由人的聯(lián)合體。

生態(tài)正義。馬克思生態(tài)正義包括狹義生態(tài)正義和廣義生態(tài)正義。從狹義角度來說，馬克思生態(tài)正義的基本內(nèi)涵包括：社會與自然是一個有機(jī)統(tǒng)一體；人與自然之間處于動態(tài)的平衡；勞動(實踐)是人與自然之間和諧的中介；運用科技解決人與自然之間的生態(tài)問題，倡導(dǎo)“生產(chǎn)生態(tài)化”理念等。廣義生態(tài)正義的基本內(nèi)涵包括：倡導(dǎo)“新陳代謝斷裂”理念或“物質(zhì)變換裂縫理論”；提出擺脫生態(tài)危機(jī)的有力舉措——聯(lián)合生產(chǎn)、計劃經(jīng)營、城鄉(xiāng)融合；提出擺脫生態(tài)危機(jī)的根本措施——超越資本主義制度；指明擺脫生態(tài)危機(jī)的根本出路——實現(xiàn)人的自由和解放。

文化正義。馬克思文化正義的基本內(nèi)容包括：文化正義的根源——勞動；文化正義的保障——教育和道德；文化正義的目的——自由個性；文化正義的特性——世界性；文化正義的歸宿——平民的、大眾的文化。

該書強(qiáng)調(diào)，馬克思社會正義五個方面的基本內(nèi)容是一個有機(jī)的統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體就是馬克思正義的“一體五面”?！耙惑w”是指馬克思廣義社會正義，“五面”分別指經(jīng)濟(jì)正義、政治正義、狹義社會正義、生態(tài)正義和文化正義。首先，它們之所以共同構(gòu)成一個完整的統(tǒng)一體，在于它們共同構(gòu)成一個和諧的廣義人類世界，共同表達(dá)了人的真正自由和解放。其次，五個方面在這個有機(jī)統(tǒng)一體中相互補(bǔ)充，共同支撐馬克思廣義社會正義系統(tǒng)整體。其中，“經(jīng)濟(jì)正義是馬克思社會正義的前提和基礎(chǔ)；政治正義是馬克思社會正義的方向和保障；社會正義(狹義)是馬克思社會正義的表征和歸宿；生態(tài)正義是馬克思社會正義的外延和條件；文化正義是馬克思社會正義的內(nèi)化和靈魂”[3]238。

綜上所述，相對于其他同類著作，該書回答了馬克思與正義之間的關(guān)系，論證了“馬克思與正義的和解”，為系統(tǒng)構(gòu)建馬克思社會正義思想奠定了學(xué)理基礎(chǔ)。該書從縱橫兩個維度系統(tǒng)建構(gòu)了馬克思社會正義的基本內(nèi)容，其中，縱向建構(gòu)理清了馬克思社會正義發(fā)展的歷程，橫向建構(gòu)闡發(fā)了馬克思社會正義思想的基本內(nèi)容。