劉冬雪 安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

中國上下五千年的歷史上，出現(xiàn)了一個(gè)擁有極具“自信力”的民族——漢代，在這一繁華的時(shí)代出現(xiàn)了一批極具民族特色的藝術(shù)——漢畫像石。在眾多遺址中，作為具有豐富畫像石遺址四大形成區(qū)之一的皖北地區(qū)，在漢代的墓室、祠堂、墓闕和廟闕等地都均有分布，根據(jù)現(xiàn)已發(fā)表的考古資料統(tǒng)計(jì)，安徽境內(nèi)的畫像石主要分布在最北端的淮北和宿州等地區(qū)，宿州及其下轄的蕭縣、泗縣、埇橋區(qū)褚蘭、靈璧，淮北市及其下轄的濉溪縣地區(qū)出土了大量的畫像石[1]。漢代時(shí)期，具有生死大于天的民間說法，于是出現(xiàn)了一種獨(dú)具特色的墓葬建筑，它的盛行與漢代的國力昌盛和厚葬之風(fēng)具有密不可分的聯(lián)系。漢畫像石追求似與不似之間的聯(lián)系，類似國畫里的以形達(dá)意、意由境生、寫意傳神的意境美極具中國古典造型藝術(shù)審美，造就了中國古典美術(shù)藝術(shù)發(fā)展的巔峰。其精神層面也象征著哲學(xué)、政治、宗教以及思想文化等觀念并且都產(chǎn)生了不可估量的深遠(yuǎn)影響。

一、皖北漢畫像石圖像的共享藝術(shù)元素

皖北漢畫像石圖象藝術(shù)元素是漢代非常重要的藝術(shù)形式之一，目前發(fā)現(xiàn)許多漢朝石棺和石祠堂的石刻上存在相關(guān)元素，其主要分為三大類：對(duì)墓主人死后生活進(jìn)行一定的合理想象、表現(xiàn)人們生前的生活現(xiàn)狀和對(duì)墓主人生前沒有達(dá)成的理想進(jìn)行一定的回憶、向往。從這種大面積石祠畫像觀察，有人與獸群之間的斗爭、人首獸、伐鼓、樂隊(duì)、車、馬、舞人、雜耍等等展現(xiàn)了漢畫像石豐富多彩的藝術(shù)題材。在畫像石壁石的正面多刻青龍、蹶張軍人、白虎形象，有明君、圣賢、孝子、名臣、烈士、列女等汗青規(guī)勸圖象。在皖北的淮北梧桐村地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一對(duì)壁石，東壁正面刻青龍，內(nèi)側(cè)自上而下刻天馬、羽人、車馬出行，西壁面壁正面刻著白虎，里面有飛鳥環(huán)抱。淮北礦山集鎮(zhèn)時(shí)村一對(duì)壁石正面均為一神人，東壁石內(nèi)側(cè)上為伏羲女媧，下為車馬出行，西壁石內(nèi)側(cè)上為墓主與西王母東王公并坐于昆侖山上，下為-大樹下立一馬一人青龍、白虎、蹶張形象常見于墓室和祠堂，形成了獨(dú)特的文化現(xiàn)象。

現(xiàn)代漢畫像石獨(dú)特的文化景觀在作為一種服務(wù)于大眾的公共藝術(shù)，其中有諸多裝飾題材可以直接選擇運(yùn)用與再創(chuàng)作的元素，這些元素在公共空間中具有地域性的文人符號(hào)，從整體造型、藝術(shù)處理、空間格局等各方面都體現(xiàn)了漢代人民的社會(huì)生活與精神世界的方方面面，成為一個(gè)城市文化影響力良好發(fā)展的延續(xù)。

二、漢畫像石裝飾元素在共享空間中對(duì)“大美家鄉(xiāng)”公共建設(shè)中的造型應(yīng)用

（一）漢畫像石圖像元素在社區(qū)共享中的運(yùn)用

皖北漢畫像石建筑圖像與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，以服務(wù)社區(qū)為主旨，給予觀看者全新的視覺思維與體驗(yàn)，打造“建設(shè)全民共享的美好社區(qū)”的社區(qū)文化。建設(shè)新型傳統(tǒng)漢畫像石圖像藝術(shù)時(shí)，做好多樣化元素符號(hào)的傳統(tǒng)運(yùn)用，了解當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)共享景觀的結(jié)構(gòu)與標(biāo)準(zhǔn)從而規(guī)劃整體性彰顯藝術(shù)風(fēng)格。傳統(tǒng)畫像石的圖像藝術(shù)中在外形、凹凸、結(jié)構(gòu)上都具有比較的差異性，因此在社區(qū)有限空間設(shè)計(jì)中，需要通過一定的取舍來合理安排漢畫像石裝飾元素的差異性。這類陳列方式中，只需要根據(jù)現(xiàn)有的情況做相應(yīng)的畫像石計(jì)劃，并考慮到社區(qū)文化的公共空間以及未來旅游經(jīng)濟(jì)等一系列發(fā)展的融合性充分計(jì)劃作品的完整度。作品漢畫像石《騰飛》中運(yùn)用大量畫像石裝飾元素，以及地域環(huán)境特征與地方傳統(tǒng)藝術(shù)[2]，這些元素加以合理利用時(shí)，公眾可以通過社區(qū)的雕塑、水體、建筑具有一定代表性的裝飾及標(biāo)識(shí)物等如許可以加深人們對(duì)漢畫像石文化的認(rèn)知和傳播，可以滿足住民的視覺和生理需求，使公共藝術(shù)更好的介入進(jìn)來，留住居民對(duì)于本土文化的美好記憶，加深人們對(duì)皖北漢畫像石文化的認(rèn)知和傳播構(gòu)建共享空間具有重要作用。

（二）漢畫像石圖像元素在城鄉(xiāng)空間中的運(yùn)用

基于提升城鄉(xiāng)價(jià)值視角對(duì)現(xiàn)有外立面改造模式進(jìn)行分析，把漢畫像石元素融入城鄉(xiāng)日常生活使用的室內(nèi)外共享空間，使進(jìn)入空間的人們廣泛參與互動(dòng)。以以小見大的原則記錄畫像石的變遷，使人在潛移默化中產(chǎn)生情感與精神的共鳴，讓重新人們對(duì)漢畫像石文化和空間的認(rèn)知感與歸屬感重新產(chǎn)生。同時(shí)，記憶裝置所體現(xiàn)出來的“懷舊”情緒，也是人們對(duì)本土歷史文化真摯的情感。傳統(tǒng)的漢畫像石裝飾元素具備的景觀表象，在融入城鄉(xiāng)景觀新中式建筑設(shè)計(jì)必要斟酌地域性、舒適性、文化性等多個(gè)方面[3]，以當(dāng)?shù)貧v史文化、人文背景等習(xí)俗為依托，在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的條件下提取優(yōu)異的畫像石元素符號(hào)融入城鄉(xiāng)景觀空間，不單具備歷史文化內(nèi)在，還要具備地方特色。皖北城鄉(xiāng)景觀的構(gòu)成中景觀和修建要彼此映襯，建立先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，將傳統(tǒng)文化融入漢畫像石圖像元素計(jì)劃作品，通過外形色彩的合理運(yùn)用現(xiàn)代城鄉(xiāng)建筑共同打造新城鄉(xiāng)空間，從而才氣熏陶人們的情操，激起人們的想象，使人們?nèi)〉镁裆系挠鋹偤蛡鹘y(tǒng)文化上的享受，打造城中鄉(xiāng)，鄉(xiāng)中城的“大美家鄉(xiāng)”的感覺。

（三）漢畫像石圖像元素在共享社會(huì)中的運(yùn)用

提取漢畫像石藝術(shù)裝置特點(diǎn)，共同共享構(gòu)建文創(chuàng)型特色城鎮(zhèn)改善基礎(chǔ)設(shè)施，助力共享型“大美家鄉(xiāng)”發(fā)展和恢復(fù)，構(gòu)建獨(dú)有融藝術(shù)與觀光一體的公共空間。在墻面陳列構(gòu)圖和色彩散布上，漢畫像石裝飾元素要計(jì)劃的具備必然視覺影響力，凸起裝飾性與大眾審美相干的藝術(shù)性，其要以辦事同享社會(huì)大眾空間中間主題為主旨使之形成空間共享。當(dāng)前在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展條件下，可選擇以合適本地住民的文化、汗青為依靠，必要考慮到地域性、舒適性、文化性等多方面是否有利于共享型建設(shè)，創(chuàng)造出既具備汗青文化又有地方特色的共享優(yōu)異景觀，并且尋求天然社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益的最大化。在有效的空間里培養(yǎng)和維持一個(gè)民族對(duì)于歷史空間藝術(shù)的集體記憶，形成民眾與公共藝術(shù)之間的互動(dòng)，激發(fā)出人們對(duì)漢畫像石的情感以及公共藝術(shù)蘊(yùn)涵的精神力量[4]，需要塑造了人們共同的歷史回憶，使人們在不同的時(shí)空空間里卻產(chǎn)生人們與空間記憶的互動(dòng)，成功產(chǎn)生情感上的共鳴，達(dá)到心靈及精神上的悸動(dòng)，留下了民眾的生活情感與城市的人文情懷歷史痕跡。人們第一觀看感官和人們對(duì)新奇事物的好奇心在公共藝術(shù)中的作用，是人們認(rèn)識(shí)世界的最直接方式，感官視覺體驗(yàn)最有一定影響力的從而達(dá)到新型“大美家鄉(xiāng)”和新型共享型建筑融為一體。

三、皖北漢畫像石圖像藝術(shù)在大眾空間中的利用發(fā)展和趨向

我國的城市公共空間設(shè)計(jì)最早是改革開放之初在中國興起，隨著時(shí)間的推移城市公共空間設(shè)計(jì)也逐漸形成自己的特色。皖北漢畫像石以大膽創(chuàng)新為基礎(chǔ)，在公共空間的場景設(shè)計(jì)面對(duì)的是一個(gè)系統(tǒng)的環(huán)境需要從整體考慮，在扶植傳統(tǒng)漢畫像石圖像藝術(shù)與民族文化相連時(shí)，是以包管整體性原則的前提下，從整體范圍設(shè)計(jì)，不是單一的做某一項(xiàng)生態(tài)扶植，要綜合斟酌全部范疇內(nèi)的生態(tài)環(huán)境。在特定的地理環(huán)境、文化氛圍，以及多民族文明相互交融的作用下，漢畫像石所總結(jié)出具有獨(dú)特的裝飾效果，以不同的文化理念和審美觀念給予人粗獷而又質(zhì)樸的體驗(yàn)。以分歧的風(fēng)采顯現(xiàn)，來知足人們的物資和精力文化需求的。利用如此龐大的藝術(shù)學(xué)科，將漢畫像石圖像藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)與城市公共空間藝相交融時(shí)，能夠積極的滿足環(huán)境、功能、文化、思想、歷史、藝術(shù)等，營造了廣闊的需求空間。

四、結(jié)語

本文提煉了皖北漢畫像石裝飾藝術(shù)的計(jì)劃來歷與民族文化中的作用，確立了皖北作為漢畫像石歷史文化的聚集地，應(yīng)當(dāng)以弘揚(yáng)為保護(hù)的策略與手法并融合公共藝術(shù)共享空間，打造古今結(jié)合氣質(zhì)的藝術(shù)形式展現(xiàn)出歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，根據(jù)自己獨(dú)有的方式順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，反映了人們對(duì)審美的需求與對(duì)美好生活的歸屬感。根據(jù)人們的需求與社會(huì)的發(fā)展利用如此龐大的藝術(shù)學(xué)科，將漢畫像石圖像藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)與城市公共空間藝術(shù)的地域文化融為一體時(shí)，將其民族因素、功能因素、美學(xué)審美等形成中國古典美學(xué)結(jié)合起來提升中式建筑在現(xiàn)代裝飾中的美感[5]，為弘揚(yáng)歷史文化從而帶動(dòng)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？梢?，漢畫像石圖像藝術(shù)應(yīng)用是我們社會(huì)生活文化繼承和發(fā)展的重要組成部分，也是建設(shè)共享型“大美家鄉(xiāng)”新型公共空間建設(shè)的方向。