鄭 芳

(漢江師范學(xué)院 教育學(xué)院，湖北 十堰 442000)

一、巴巴拉·約翰遜的解構(gòu)主義閱讀批評(píng)核心理念

1.向讀者提供閱讀動(dòng)力

巴巴拉·約翰遜的閱讀批評(píng)有一個(gè)核心的理念就是不同的理念，其是盡力在二元對(duì)立的假象中不斷地建設(shè)一些新的和強(qiáng)有力的不同點(diǎn)。巴巴拉·約翰遜將一些理論觀念放到閱讀的范疇之中，因?yàn)槠渌J(rèn)為的不同是絕對(duì)的，閱讀是通過(guò)進(jìn)一步的分析和辯解而行進(jìn)的，這種不同必須通過(guò)其他類型的分析來(lái)獲得，閱讀行為在有其不同性的同時(shí)又必須要將其忽略，這是一個(gè)不斷磨合的過(guò)程。巴巴拉·約翰遜引用羅蘭的一些理論表明了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為閱讀如果不涉及重讀都是在重復(fù)一些已知的信息，都是在重復(fù)一些已有范圍內(nèi)的信息，算不上真正的閱讀。一個(gè)真正的閱讀必須與讀者的已知范圍變得類似之后才能夠變得可讀，所以在閱讀文本時(shí)，必須改變?cè)械拈喿x理念，創(chuàng)造一個(gè)新的閱讀方式，因?yàn)樵谡５氖状伍喿x過(guò)程中只能看到自己已經(jīng)看到的內(nèi)容，在大多數(shù)情況下人們對(duì)于一些比較疑惑的內(nèi)容沒(méi)有得到答案，人們對(duì)于很多問(wèn)題仍舊沒(méi)有自己的看法，在閱讀文章時(shí)很多工作都是一些無(wú)意義的重復(fù)性工作，這些重復(fù)類的工作并沒(méi)有為人們獲得新的知識(shí)，而且大多數(shù)重復(fù)類的工作浪費(fèi)了大量時(shí)間，犧牲掉了很多閱讀的精力。所以，在閱讀過(guò)程中必須重視文本閱讀，閱讀過(guò)程中應(yīng)盡可能地以更加科學(xué)的方式來(lái)研讀文本，用更加科學(xué)的方式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的想法。而這種新型的方式就是一個(gè)比較特殊的形式，其引用了一個(gè)比較專業(yè)化的名詞，這些不同名詞的意義就是能夠推動(dòng)讀者不滿足于自己原有的閱讀欲望，給予讀者不斷閱讀的動(dòng)力。

2.追逐單獨(dú)快樂(lè)的藝術(shù)精神

在這一過(guò)程中，大多數(shù)人在閱讀文章的過(guò)程中都會(huì)主動(dòng)選擇規(guī)避一些比較復(fù)雜的信息，這些信息也是閱讀過(guò)程中非常重要的部分，在閱讀過(guò)程中必須重視文本，很多人在閱讀過(guò)程中都會(huì)考慮文章的內(nèi)容及形式。詩(shī)人的主要目的就是通過(guò)句法結(jié)構(gòu)而把一些透明的特性充分展示出來(lái)，在這一過(guò)程中，所有的閱讀最終的主要目的是為了展示文本所指的一些情感內(nèi)涵，最終的主要目的都是指向一個(gè)相似的觀點(diǎn)。任何讀者閱讀之后都能夠感受到不同程度的震撼，其是閱讀行為與閱讀動(dòng)機(jī)的一個(gè)最主要的結(jié)合，無(wú)法明確文章的真實(shí)意義。巴巴拉·約翰遜經(jīng)過(guò)數(shù)十年的實(shí)踐并最終認(rèn)可的就是一種為藝術(shù)而藝術(shù)的精神，其認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的讀者沒(méi)有真正承認(rèn)自己在閱讀中獲得了樂(lè)趣，大多數(shù)人都拋棄了一種以追逐單獨(dú)的快樂(lè)為藝術(shù)的精神，大多數(shù)人都沒(méi)有感受到一種純粹的文學(xué)結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的愉悅感。

3.探討閱讀對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的意義

巴巴拉·約翰遜把自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷與師傅的求學(xué)經(jīng)歷相比較之后認(rèn)為，學(xué)生時(shí)代的自己更能夠以一個(gè)嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，學(xué)生在閱讀過(guò)程中能夠以更加快樂(lè)的心態(tài)去面對(duì)閱讀過(guò)程中所遇到的一些困難。目前，現(xiàn)代社會(huì)有比較嚴(yán)格的課程綱要和標(biāo)準(zhǔn)，在大多數(shù)情況下，很多人都希望盡可能地形容一些新的發(fā)展理念，一些學(xué)生在閱讀過(guò)程中，希望能夠創(chuàng)造出一些新的閱讀方法，學(xué)生們希望通過(guò)這種方式來(lái)讓自己感受到閱讀的重要性，閱讀能夠改變?cè)械纳钅Ｊ?。很多時(shí)候愿意花費(fèi)一個(gè)星期的時(shí)間來(lái)研究一個(gè)句子，正是這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度才讓自己學(xué)到很多不同類型的知識(shí)。但巴巴拉·約翰遜在出版的小說(shuō)里曾經(jīng)展示了自己向現(xiàn)實(shí)靠攏的努力，其幾乎與外界所有人相隔離的態(tài)度遭到了許多人的批評(píng)和指責(zé)，很多人認(rèn)為這種行為模式不能解決解構(gòu)式閱讀所帶來(lái)的問(wèn)題，而且這種閱讀模式?jīng)]有真正分析解構(gòu)主義的意義，這種方式結(jié)下的閱讀模式與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，沒(méi)有辦法與現(xiàn)實(shí)情況相適應(yīng)[1]。這種閱讀模式下的世界本身就是一個(gè)比較幻覺(jué)的世界，在這種世界運(yùn)行模式之下是另一種文化態(tài)度。巴巴拉·約翰遜希望通過(guò)這種辦法來(lái)探討閱讀為現(xiàn)實(shí)世界帶來(lái)的意義。

4.不同的文學(xué)體裁能夠反映出不同種族的地位

巴巴拉·約翰遜為弱勢(shì)群體讀者提供了一些有利的社會(huì)地位，希望通過(guò)這種辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于一些主流語(yǔ)言的抵抗，并能夠在閱讀行為中不斷地重復(fù)自己的行為，同樣的思路也適用一些少數(shù)民族。巴巴拉·約翰遜認(rèn)為，不同的文學(xué)體裁能夠反映出不同種族的地位，這在一定程度上反映出美國(guó)文學(xué)中不同民族的社會(huì)地位，并認(rèn)為美國(guó)文學(xué)中的黑人并不需要通過(guò)建立文學(xué)文化的方式來(lái)獲得社會(huì)認(rèn)同感，然而正是黑人藝術(shù)才能夠成就美國(guó)文化。巴巴拉·約翰遜在有限的生命里將原有的結(jié)構(gòu)方法不斷轉(zhuǎn)變，在盡自己最大的努力來(lái)論證解構(gòu)主義的邏輯結(jié)構(gòu)，近年來(lái)她曾先后發(fā)表了自己關(guān)于解構(gòu)主義的一些看法，希望這些看法能夠不斷改變自己原有的思想觀念，伴隨著人們對(duì)于這些看法的理解越來(lái)越深入，伴隨著這一過(guò)程，其惡名也在不斷增加，慢慢地追隨者就變得越來(lái)越簡(jiǎn)單和保守。巴巴拉·約翰遜使一場(chǎng)理論課程變得更加生動(dòng)，把一個(gè)比較枯燥的理論課程變得非常平易近人，他曾告訴學(xué)生做理論不需要特別宏大的理論基礎(chǔ)，最重要的是保證博學(xué)的態(tài)度，懂得一些深?yuàn)W的句子。因此，在這一過(guò)程中需要做一些小閱讀，需要寫一些構(gòu)詞比較大膽的文章，在這個(gè)過(guò)程中可以以理論為支撐。

5.獨(dú)特的判斷能力

巴巴拉·約翰遜在有限的生命里將自己的很多想法用語(yǔ)言的形式展現(xiàn)出來(lái)，讓更多的人能夠了解這種思維模式和思考方法，讓人們?cè)诿鎸?duì)一些困難時(shí)能夠有自己獨(dú)特的判斷能力。在書(shū)寫閱讀巴巴拉·約翰遜所寫的一些文章時(shí)，可以看出其大多數(shù)理論都非常善解人意，大多數(shù)文章都是盡量用一些簡(jiǎn)單的詞匯來(lái)修飾一些復(fù)雜的邏輯現(xiàn)象，希望通過(guò)這種辦法來(lái)把一個(gè)復(fù)雜的目標(biāo)更加生動(dòng)地解釋出來(lái)。有一些反復(fù)解釋的語(yǔ)句，這些反復(fù)解釋的語(yǔ)句數(shù)量非常多，巴巴拉·約翰遜往往會(huì)把一些比較復(fù)雜的概念不斷地用解釋的語(yǔ)句完全地講通順，往往也是通過(guò)這種辦法來(lái)進(jìn)行耐心的推理和簡(jiǎn)單的敘述，希望通過(guò)這種辦法來(lái)研究最終的理論。這種研究方法也能夠節(jié)省大量的人力和物力，有利于提高效率。

二、巴巴拉·約翰遜對(duì)解構(gòu)主義修辭批評(píng)的認(rèn)識(shí)

解構(gòu)主義本身是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，解構(gòu)主義在西方學(xué)界存在很多不同類型的說(shuō)法和理解，不同人有不同的理解方式和不同意見(jiàn)。最初曾經(jīng)有人創(chuàng)造了解構(gòu)這個(gè)詞語(yǔ)，這個(gè)詞語(yǔ)在不同的人身上有不同的表達(dá)的特定含義，在后續(xù)的發(fā)展過(guò)程中，其他人在對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)行解釋的過(guò)程中很可能會(huì)產(chǎn)生各種不同程度的誤讀，這種情況是非常常見(jiàn)的，幾乎在所有的理論學(xué)傳播過(guò)程中都會(huì)出現(xiàn)。如果仔細(xì)去查看西方文學(xué)關(guān)于解構(gòu)主義的一些理論闡述，會(huì)發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代社會(huì)的相關(guān)理論存在一些差異，甚至在對(duì)比過(guò)程中還會(huì)發(fā)現(xiàn)一些矛盾的地方。所以，一些研究人員在對(duì)解構(gòu)主義進(jìn)行理論闡述的過(guò)程中很可能會(huì)出現(xiàn)不同程度的誤讀，這些解釋可能會(huì)讓越來(lái)越多的人對(duì)于解構(gòu)主義產(chǎn)生矛盾感。目前，大多數(shù)人對(duì)于解構(gòu)主義所做的解釋都是一些基礎(chǔ)的理解看法，而且大多數(shù)的理解和看法都是表明自己的態(tài)度，大多數(shù)的看法無(wú)法代表權(quán)威的注解。曾經(jīng)有人認(rèn)為自己所寫的解釋并不是中國(guó)教科書(shū)般的解釋方法，大多數(shù)人認(rèn)為自己的看法都是一些主觀性的看法，不能代表權(quán)威機(jī)構(gòu)的解釋。要解構(gòu)作品首先必須把相應(yīng)的結(jié)構(gòu)拆開(kāi)，以此為基礎(chǔ)再對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述，在此基礎(chǔ)之上賦予其不同的結(jié)構(gòu)和作用。這是一種新的解釋方法，巴巴拉·約翰遜的解構(gòu)主義修辭批評(píng)研究作為新的解讀方法能夠表現(xiàn)出語(yǔ)言的特點(diǎn)，這種新的結(jié)構(gòu)方法應(yīng)當(dāng)有不同的模式張力，比如，要有不同語(yǔ)言特點(diǎn)之間的張力。解構(gòu)本來(lái)的意義就是要打破一些傳統(tǒng)的和封閉的模式化思維，創(chuàng)造一些新的發(fā)展思路，為重新建構(gòu)新的結(jié)構(gòu)和生成新的道路開(kāi)辟道路。解構(gòu)的意義就是打破一些封閉化的模式和結(jié)構(gòu)化的思維方式，重新構(gòu)建一些新的道路，因此，這種構(gòu)建方法本身就是一種比較積極的思維取向方法，在這樣的大前提之下，如果解構(gòu)的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)符合相關(guān)的規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)和要求，那么這種結(jié)構(gòu)的方法就能打破原有的結(jié)構(gòu)模式，打破原有僵化的思維方式，尋找一個(gè)新的結(jié)構(gòu)形態(tài)。除此之外，那些無(wú)意義的結(jié)構(gòu)形態(tài)只能是創(chuàng)造一些比較僵化的思維方式，在這樣的大背景之下只能尋求一種新的結(jié)構(gòu)形態(tài)[2]。簡(jiǎn)單的肯定或者是否定某一種類型的想法都是一時(shí)沖動(dòng)，而這種行為狀態(tài)也是解構(gòu)思想的消極取向。在這種復(fù)雜的狀況之下很多問(wèn)題都會(huì)直接表現(xiàn)出來(lái)，比如，前段時(shí)間圍繞文藝學(xué)的一些爭(zhēng)論能夠體現(xiàn)這種復(fù)雜性。目前，越來(lái)越多的人對(duì)于這種解構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深刻，開(kāi)始有很多人深入挖掘其深刻含義。

三、巴巴拉·約翰遜的解構(gòu)主義建構(gòu)方法分析

關(guān)于解構(gòu)主義怎么建構(gòu)主要是采取積極的行動(dòng)來(lái)創(chuàng)建解構(gòu)主義，在解構(gòu)主義創(chuàng)建過(guò)程中主要是采用積極的方法來(lái)重建新的結(jié)構(gòu)。首先是要極力打破傳統(tǒng)的封閉性的思想觀念，重新創(chuàng)造一些新的開(kāi)放性觀念。其次是要強(qiáng)調(diào)解構(gòu)不是對(duì)文章的基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行拆解，解構(gòu)的主要目的是要表明文章已經(jīng)進(jìn)行了自我拆解。由于大多數(shù)的文學(xué)文本都是一些修辭性的文本，大多數(shù)這種類型文本的語(yǔ)言都充滿了隱喻性，所以，大多數(shù)文本都會(huì)呈現(xiàn)出一種開(kāi)放性的結(jié)構(gòu)形式。應(yīng)盡可能地尋求一種新的平衡點(diǎn)，尋找一種新的解讀方法，用這些新的解讀方法來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的解讀需求。在當(dāng)今社會(huì)，解構(gòu)作為一種新的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)成為新的解釋文本的方法，這種解釋方法的主要目的是為了研究不同文章之間的各種不同類型的張力關(guān)系，而這種張力關(guān)系在文章閱讀過(guò)程中能夠有更加豐富的意義。正是這種解構(gòu)性的閱讀才能讓文章更加生動(dòng)，也能讓讀者從多個(gè)角度和方面來(lái)認(rèn)識(shí)文章的真實(shí)意義。那么當(dāng)人們對(duì)一篇文章有自己的見(jiàn)解時(shí)，如何進(jìn)行文學(xué)批評(píng)就成為一個(gè)新的問(wèn)題，不同人對(duì)于這個(gè)問(wèn)題有著不同的答案，不同的市場(chǎng)環(huán)境，以及中西方背景也有很大的差異性，而這種差異也會(huì)帶來(lái)很多思考。在開(kāi)展文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中必須注意文本活動(dòng)，這是需要一直注意的問(wèn)題。一方面從作品文本的含義來(lái)說(shuō)，大多數(shù)文學(xué)作品都充滿了諷刺和象征性的意味，因此，大多數(shù)的含義都可能是并存的，在這樣的狀況之下很難判定哪一方含義能夠起到主導(dǎo)作用。除此之外，在文學(xué)解釋過(guò)程中應(yīng)發(fā)現(xiàn)不同本的意義，如果我們的看法與其他人的看法不同也應(yīng)當(dāng)保持積極的態(tài)度，因?yàn)椴煌丝赡苡胁煌奈膶W(xué)批評(píng)思維方式，不同的人有不同的評(píng)判方式。除此之外，也應(yīng)形成一種學(xué)習(xí)批評(píng)的價(jià)值導(dǎo)向，利用這些新型的思維模式來(lái)尋求更多人的認(rèn)可，不斷開(kāi)發(fā)個(gè)體閱讀體驗(yàn)，充分挖掘作品可能存在的含義及價(jià)值觀念，希望通過(guò)這種方式來(lái)讓讀者感受到更多的作品中的啟示。

在這一過(guò)程中，很難對(duì)對(duì)錯(cuò)進(jìn)行判定，因?yàn)椴煌奈膶W(xué)批評(píng)方式和所有方式的差異會(huì)導(dǎo)致不同文章存在較大差異，不同類型的文章可能會(huì)給人們帶來(lái)不同的啟示。研究者可以充分相信有一個(gè)比較系統(tǒng)科學(xué)的批評(píng)方法，這個(gè)批評(píng)方法能夠?yàn)槲膶W(xué)實(shí)踐帶來(lái)普遍性的指導(dǎo)，任何一種理論模式都不可能保證這種批評(píng)方法能夠?qū)崿F(xiàn)，如果沒(méi)有一定的前提條件就不可能最終實(shí)現(xiàn)。其次，批評(píng)闡述最重要的目的就是閱讀，修辭性就是要充分重視文學(xué)文本的特點(diǎn)，修辭性閱讀就是要充分把握文本敘述過(guò)程中的一些規(guī)律，充分發(fā)現(xiàn)閱讀過(guò)程中不同類型的閱讀含義，這也是讀者在閱讀過(guò)程中個(gè)性美提高的一種方法，在這樣基礎(chǔ)之上所建立起來(lái)的文學(xué)闡述才是最可靠的一種方法。

四、結(jié)語(yǔ)

不同人的價(jià)值取向和思想觀念都存在著很大的區(qū)別，不同的人在判斷一個(gè)問(wèn)題時(shí)也會(huì)有不同的側(cè)重點(diǎn)，且每一個(gè)側(cè)重點(diǎn)對(duì)個(gè)人來(lái)講，都有其獨(dú)特的價(jià)值和意義。當(dāng)不同的人各自的觀點(diǎn)發(fā)生碰撞時(shí)，都會(huì)給人們帶來(lái)一些有益的思考，這些思考將會(huì)讓人們能夠更加深入地探尋一些事情的真相，當(dāng)人們面對(duì)一些不同類型的文學(xué)批評(píng)觀念時(shí)能夠有自己的想法和判斷，需要去思考究竟是什么類型的文學(xué)批評(píng)理念才能夠激活創(chuàng)作激情，什么類型的批評(píng)理念才能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求，這些問(wèn)題都是需要進(jìn)一步探討并深入研究的問(wèn)題，這些問(wèn)題也是日后需要人們積極思考的問(wèn)題。