殷 瑾

(宿州學(xué)院 環(huán)境與測繪工程學(xué)院，安徽 宿州 234000)

一、大學(xué)生思想政治教育中孝文化的融合價(jià)值

(一)強(qiáng)化高校人才教育的培養(yǎng)質(zhì)量

在倡導(dǎo) “核心素養(yǎng)教育”“綜合素質(zhì)教育” 等思想的新時(shí)期，人們對學(xué)生品質(zhì)、人才素養(yǎng)的評價(jià)方式、衡量指標(biāo)越來越趨向于全面化，且以 “德” 這一指標(biāo)要素為重點(diǎn)。若一個(gè)人缺乏積極的社會公德、職業(yè)道德與家庭美德素養(yǎng)，即使其理論能力再優(yōu)秀、技術(shù)水平再高端，也擔(dān)當(dāng)不了 “人才” 二字，甚至還可能成為威脅社會安全、影響社會和諧的隱患主體。習(xí)近平總書記在多次重要會議中強(qiáng)調(diào),我國高校正肩負(fù)著培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展人才的重任，高等教育之本在于 “立德樹人”。所以，將德文化體系的重要分支——孝文化融合到大學(xué)生思想政治教育中，有助于強(qiáng)化高校思想政治教育的內(nèi)容豐富性、實(shí)踐針對性、戰(zhàn)略明確性，進(jìn)而保證高校在人才培養(yǎng)中牢牢抓住重點(diǎn)、把握核心，始終堅(jiān)持“高等教育，德育為先” 的正確方向[1]。

(二)推動學(xué)生德育素養(yǎng)的全面發(fā)展

《孝經(jīng)》有云：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，即強(qiáng)調(diào)孝是人性道德的本源根基，一切品行教化皆由孝產(chǎn)生。在當(dāng)代大學(xué)生的德育教育中，這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)仍然具有高度的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，作為一種家庭美德，孝與家庭關(guān)系、家庭環(huán)境是密不可分的。良好的孝文化教育，對學(xué)生的家庭氛圍、親子關(guān)系具有積極促進(jìn)作用。同時(shí)，和諧的家庭氛圍、親密的親子關(guān)系，又會反作用于學(xué)生的心理建設(shè)與成長發(fā)育，進(jìn)而充分保障學(xué)生人格素養(yǎng)的健康完善。

其次，孝文化著眼于子女與父母長輩間關(guān)系的和諧維系與優(yōu)化處理，強(qiáng)調(diào)家庭責(zé)任感、家庭信任感等思想意識的重要性。在學(xué)習(xí)孝文化、形成孝觀念的過程中，學(xué)生也會推己及人、遷移認(rèn)知，將孝文化的內(nèi)涵、要求發(fā)散到社會領(lǐng)域中，從而推動學(xué)生社會責(zé)任感、團(tuán)隊(duì)歸屬感、職業(yè)道德感、助人意識等社會道德觀念的建立發(fā)展。

最后，“家是最小國，國是千萬家”，既可將家庭視為構(gòu)成龐大國家體系的最基本單元，也可將國家視為華夏兒女的大家庭。所以，將孝文化融合到大學(xué)生思想政治教育中，有助于學(xué)生愛國情懷、家國意識、民族精神的形成及強(qiáng)化夯實(shí)素養(yǎng)基礎(chǔ)。

(三)促進(jìn)思想教育作用的滲透延伸

思想教育并不是一項(xiàng)階段性、短時(shí)性的知識傳授活動，而是應(yīng)滲透于學(xué)生實(shí)際生活、貫穿于學(xué)生人生歷程的長效作用機(jī)制。在傳統(tǒng)時(shí)期，我國很多高校存在思想教育理論化、局限化的問題，缺乏與社會生活、實(shí)踐運(yùn)用的有效聯(lián)接。這樣一來，學(xué)生在學(xué)習(xí)抽象、復(fù)雜的哲學(xué)理論、道德知識后，經(jīng)常會陷入到 “用不上”“忘得快” 的困局中。將孝文化融合到大學(xué)生思想政治教育中，可在很大程度上突破這一負(fù)面局限，在拉近學(xué)校教育與社會生活相互關(guān)系的同時(shí)，提高思想教育作用的應(yīng)用滲透性，確保學(xué)生學(xué)有所用、學(xué)有所長。除此之外，絕大多數(shù)人與父母長輩的關(guān)系是伴隨一生的，所以，孝文化的 “實(shí)踐平臺” 始終存在。這樣一來，便能充分保證學(xué)生在大學(xué)階段所受思想教育在其成長生涯中持續(xù)發(fā)揮效力，并對學(xué)生的思想、行為起到正向引導(dǎo)與規(guī)范約束作用[2]。

二、大學(xué)生思想政治教育中孝文化的融合原則

(一)揚(yáng)棄性原則

孝文化古已有之，其產(chǎn)生于我國歷史背景下的傳統(tǒng)社會，難免帶有一定的封建性色彩。所以，在設(shè)計(jì)孝文化教育內(nèi)容、開展孝文化教育實(shí)踐時(shí)，高校相關(guān)人員必須要堅(jiān)持揚(yáng)棄性原則，在保留和繼承傳統(tǒng)孝文化優(yōu)秀哲學(xué)觀點(diǎn)、思想文化精髓的同時(shí)，剔除并反對傳統(tǒng)孝文化中不符合現(xiàn)代社會需求、現(xiàn)代社會認(rèn)知的封建糟粕。

一方面，古人強(qiáng)調(diào)孝的絕對性，即 “父母命，不可違”。但若將此類觀點(diǎn)融入到現(xiàn)代高校的孝文化教育體系中，將很容易對學(xué)生形成 “愚孝” 的偏誤引導(dǎo)，對學(xué)生的成長發(fā)展產(chǎn)生不利影響。此外，“不孝有三，無后為大”“父母在，不遠(yuǎn)游” 等傳統(tǒng)觀念也不適用于現(xiàn)代社會。若以孝順的名義，對學(xué)生提出 “必須生兒育女、傳宗接代”“不可遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離父母” 等硬性要求，無異于 “道德綁架”，與提倡 “以人為本”“獨(dú)立人格” 的當(dāng)下文化環(huán)境相沖突。所以，對于這一方面的內(nèi)容，高校相關(guān)人員應(yīng)在孝文化教育中辯證看待、明確摒棄。

另一方面，古人認(rèn)為，贍養(yǎng)父母是一個(gè)人最基本的道德意識與行為要求。在 “孝養(yǎng)” 的基礎(chǔ)上，更要做到 “孝敬”，即從精神層面基于父母充分的尊重、關(guān)懷與愛護(hù)。此外，《孝經(jīng)》提出：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，即強(qiáng)調(diào)子女的生命、身體源自父母，珍惜自己的生命、保全自己的身體，是一個(gè)人遵循孝道的前提和基礎(chǔ)。顯然，這些內(nèi)容與現(xiàn)代社會的價(jià)值觀念高度契合，所以，高校相關(guān)人員應(yīng)將這一方面內(nèi)容納入到孝文化教育中[3]

(二)適宜性原則

一個(gè)優(yōu)秀的教育體系，勢必是因地制宜、因人制宜的。在將孝文化融入大學(xué)生思想政治教育中，高校相關(guān)人員必須要全面分析大學(xué)生的生活狀態(tài)、興趣特點(diǎn)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、發(fā)展需求，并實(shí)施出有吸引力、有影響力、有驅(qū)動力的教育活動。此外，高校相關(guān)人員還應(yīng)從區(qū)域社會、生活實(shí)際中挖掘采集可用素材，以此進(jìn)一步拉近孝文化與高校學(xué)生之間的心理距離，強(qiáng)化思想道德教育的輸出效果。

(三)綜合性原則

在我國數(shù)千年歷史發(fā)展下，孝文化形成了內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)完善的系統(tǒng)性特點(diǎn)。所以，在孝文化融入大學(xué)生思想政治教育過程中，高校相關(guān)人員應(yīng)堅(jiān)持綜合性的教育原則，實(shí)現(xiàn)以下兩個(gè)方面的全面化落實(shí)，以發(fā)揮出孝文化的最大化育人價(jià)值：

第一，保證教育內(nèi)容的綜合性。孝文化體系內(nèi)包含生命教育、感恩教育、責(zé)任教育、規(guī)則教育等多個(gè)部分，其對大學(xué)生道德品質(zhì)、行為意識的引導(dǎo)重點(diǎn)、影響作用并不相同。因此，有必要保證孝文化教育在文化內(nèi)容上的綜合性。

第二，保證教育方法的綜合性。孝文化與家庭生活、社會交際密切相關(guān)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐屬性。所以，高校相關(guān)人員在開展孝文化教育時(shí)，應(yīng)注重理論教育與實(shí)踐教育的有機(jī)統(tǒng)一、相輔相成。此外，以民俗傳說、歷史故事作為孝文化教育的重要工具和知識載體，是我國教育領(lǐng)域自古推崇的有效方法。所以，高校相關(guān)人員在開展孝文化教育時(shí)，也應(yīng)意識到案例教學(xué)法運(yùn)用的重要性與必要性。

三、大學(xué)生思想政治教育中孝文化的融合策略

(一)營造全面化的孝文化教育氛圍

環(huán)境對人具有潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響作用，營造良好的孝文化校園環(huán)境，對大學(xué)生的德育素養(yǎng)培養(yǎng)具有重要意義。在實(shí)踐中，高?？稍谛@內(nèi)進(jìn)行主題文化墻、主題文化樓的改造建設(shè)，通過浮雕雕刻、噴漆涂鴉等藝術(shù)手段，將“新二十四孝” 以卡通畫、工藝畫等形式布置在墻體上。通過這樣的方式，可使大學(xué)生在學(xué)校生活中近距離、沉浸式地接觸孝文化知識，并從環(huán)境角度向?qū)W生傳遞出一定的心理暗示，實(shí)現(xiàn)孝文化元素的有效輸出。在教室、教學(xué)樓走廊、宿舍樓過道、圖書館、體育館等校內(nèi)設(shè)施環(huán)境中，還可布置出以孝文化為內(nèi)涵的名言警句，如 “孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒——《增廣賢文》”、“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？——《論語·為政篇》” 等，以及與孝文化有關(guān)的古詩詞，如清代蔣士銓的《歲暮到家》、宋代陸游的《游子吟》等，以此為學(xué)生營造全面、健康的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。除此之外，還應(yīng)從細(xì)節(jié)入手進(jìn)行教育氛圍的創(chuàng)新營造。例如，高校食堂可將竹筍湯、紅燒鯉魚等菜品更名為 “哭竹生筍”“臥冰求鯉” 等，這樣能有效激發(fā)學(xué)生解讀菜品名稱、了解文化背景的主觀興趣與探究欲望，驅(qū)動學(xué)生產(chǎn)生查閱資料、檢索詞條等主動行為，從而建立起環(huán)境與學(xué)生的反饋互動機(jī)制。

(二)創(chuàng)設(shè)多元化的孝文化教育活動

在孝文化教育乃至思想道德教育中，實(shí)踐活動是必不可少的教育環(huán)節(jié)。若高校相關(guān)人員只從理論角度設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容、評價(jià)教學(xué)質(zhì)量，將很可能導(dǎo)致孝文化教育流于形式，無法取得高水平的人才培養(yǎng)成效。從當(dāng)前來看，孝文化教育活動可分兩方面進(jìn)行具體實(shí)踐：

1.校內(nèi)活動

高?？啥ㄆ诨虿欢ㄆ谂e辦以孝文化為主題的演講比賽、征文比賽、設(shè)計(jì)比賽、辯論比賽等活動，從而在校園中構(gòu)建出良性的競爭氛圍，引導(dǎo)學(xué)生主動參與到學(xué)習(xí)孝文化、解讀孝文化、發(fā)展孝文化的行列中來。此外，還可以年度或?qū)W期為間隔周期，組織開展大型文藝晚會，要求各院系、班級、社團(tuán)圍繞孝文化進(jìn)行歌舞、小品、相聲、舞臺劇等節(jié)目的編排演出，也能達(dá)到增強(qiáng)孝文化教育質(zhì)量的目的。

2.校外活動

基于德育教育的全過程、全面化要求，高校相關(guān)人員除組織舉辦各類校內(nèi)文化活動以外，還應(yīng)注重孝文化教育在社會、家庭等領(lǐng)域的延伸。例如，可在寒假、暑假等假期中，為學(xué)生留出特殊的家庭作業(yè)——通過視頻、文字等形式，記錄父母的一日生活。在記錄過程中，學(xué)生便會近距離、真實(shí)性地感受父母的艱辛與快樂，從而形成更強(qiáng)烈的孝養(yǎng)、孝敬意識。再如，可鼓勵(lì)學(xué)生在假期中參與孝特色旅游活動，到湖北孝感、浙江寧波等 “孝文化旅游” 的代表城市中，更直觀地感受孝文化的影響力與生命力[4]。

(三)搭建現(xiàn)代化的孝文化教育平臺

在 “互聯(lián)網(wǎng)+” 的時(shí)代背景下，大學(xué)生的信息接收習(xí)慣、文化學(xué)習(xí)方式已與傳統(tǒng)時(shí)期有很大區(qū)別，表現(xiàn)出了時(shí)間碎片化、渠道網(wǎng)絡(luò)化等新特點(diǎn)?；诖?，高校相關(guān)人員在開展孝文化教育的過程中，也應(yīng)意識到這一變革情況，并將互聯(lián)網(wǎng)作為重要落腳點(diǎn)，進(jìn)行孝文化教育平臺的搭建。例如，可在學(xué)校官方網(wǎng)站中開辟專門的孝文化板塊，定期上傳發(fā)布孝文化教育相關(guān)的文章、視頻等信息資源，供學(xué)生在線觀看或下載學(xué)習(xí)。此外，也可在微信、新浪微博等學(xué)生日常應(yīng)用的社交媒體平臺中開通公眾號、微博號，以此作為宣傳教育孝文化知識、發(fā)布孝文化活動信息的網(wǎng)絡(luò)平臺。

(四)運(yùn)用科學(xué)化的孝文化教育手段

科學(xué)、適宜的教育手段，對知識的輸出效率、滲透能力具有重要促進(jìn)作用。因此，高校相關(guān)人員在開展孝文化教育時(shí)，應(yīng)注重教育手段、教學(xué)方法的合理運(yùn)用。例如，可運(yùn)用案例教學(xué)法，帶領(lǐng)學(xué)生感悟 “新二十四孝” 中楊懷保、鄧桂芳、烏蘭其其格等優(yōu)秀人物的真實(shí)故事，分析 “陜西男子棄母案”“吳謝宇弒母案” 等反面案例的嚴(yán)重后果與社會影響，從正、反兩個(gè)角度入手，激發(fā)學(xué)生孝敬父母、感恩父母的主動情懷，抨擊不孝者的惡劣行徑，實(shí)現(xiàn)孝文化在大學(xué)生思想政治教育中的深度融合。

將孝文化與大學(xué)生思想政治教育融合起來，既是現(xiàn)代教育事業(yè)發(fā)展的必然要求，也是促進(jìn)學(xué)生全面健康成長的重要舉措。在實(shí)踐過程中，高校相關(guān)人員應(yīng)堅(jiān)持辯證的教育原則，將我國傳統(tǒng)孝文化中積極有益的精髓部分納入到思想政治教育體系中，并從氛圍營造、活動舉辦、平臺搭建等多方向出發(fā)，為學(xué)生構(gòu)建全方位、多角度的孝文化學(xué)習(xí)環(huán)境，從而引導(dǎo)學(xué)生形成主觀化、長效化的孝道意識，為學(xué)生生活成長的正向發(fā)展保駕護(hù)航。