李 珍

（三明學院 外國語學院，福建 三明 365000）

長期以來，學界一直以“真實”為目標，努力再現(xiàn)與詮釋不同形式的“真實”。19 世紀的維多利亞小說《名利場》（以下簡稱《名》）便奉行這一原則，以冷峻的筆觸、深刻的洞見再現(xiàn)了當時社會各階層的眾生相，被夏綠蒂·勃朗特譽為“印刷史上最為‘真實’的作品”［1］；美國學者戈登·雷也認為“真實在薩克雷（《名》作者）的整個畫像中無所不在”［2］；哈羅德·布魯姆［3］以及國內(nèi)眾多文獻則從不同角度評析了這部小說。這些批評從不同時代的視野，盡其所能，結(jié)合當時宏觀的社會政治、經(jīng)濟狀況，及作者的思想、生平等，基于女性主義，修辭學，特別是傳統(tǒng)批判現(xiàn)實主義等諸多立場，詮釋與評判該作品，認為其已基本涵蓋、反映“真實”的視角，能夠?qū)ⅰ艾F(xiàn)實（真實）對等于外部的客觀世界”［4］?？墒?，法國語言哲學家雅克·德里達卻認為：“我們在任何時候都不可能有對理想對象意義通透圓滿的理解”①轉(zhuǎn)引自北京大學出版社2003年出版張汝倫《現(xiàn)代西方哲學十五講》一書第387頁。，試圖闡明人們對客觀“真實”的認知不僅限于客觀世界本身，更多會因自身這個認知主體理念上的進步而不斷深入。進入近代社會以來，近現(xiàn)代語言學發(fā)展迅速，經(jīng)歷了歷史比較、結(jié)構(gòu)主義、轉(zhuǎn)換生成、系統(tǒng)功能語言學等幾個主要歷程。而隨著語言學在各領(lǐng)域的廣泛運用，人們對于“真實”的理念和探索方式又開始發(fā)生新的變化。當涉及到語言學在《名》等文學經(jīng)典中的實踐批評時，近年來學界也有文獻探索《名》蘊涵的語言文化倫理觀［5］，或立足于認識語言學，探求小說中以當時社會背景為語境的作者敘事心理［6］。但是，這些研究主要著重于社會文化環(huán)境對于本體認知的影響，還止步于“系統(tǒng)功能語言學”領(lǐng)域，未能上升到立足語言內(nèi)在本質(zhì)進行文本實踐分析，以幫助本體實現(xiàn)“真實”新認知的高度。因此，本文基于拉康、皮爾斯、福柯等語言學家、符號學家、哲學家們對“真實”內(nèi)涵的創(chuàng)新性探索，試圖從近現(xiàn)代語言學視角，探討《名》中圍繞主人公蓓基·夏潑（后簡稱蓓基）生活中所接觸的人和事，以及其一系列社交行為所隱喻的語言符號，挖掘隱藏于這些符號表象之后的“真實”社會結(jié)構(gòu)與相互關(guān)系，并探究符號形成的動因與本質(zhì)，從而重構(gòu)一個近現(xiàn)代語言學視閾下由《名》主人公日常生活所隱喻的微觀“真實”世界。

一、語言符號的建立

在學界，大部分學者都將雅克·拉康尊奉為心理分析界的大師，但實際上他在將語言學導入心理分析探索心理發(fā)展“真實”方面也頗有研究：拉康從列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學與瑞士語言學家F·索緒爾的共時性理論得到靈感，從結(jié)構(gòu)主義視角將心理發(fā)展理解為一個具有一定規(guī)律，主體按照固定模式來實現(xiàn)欲望、通過觀察自身與他者的相互關(guān)系來確立身份的過程。這個過程通常分為想象界、象征界、實在界三個階段。在想象界，主體心理發(fā)育尚不成熟，起初以母親為主要的心理依賴對象，在想象中與母親融為一體，以達到心理的滿足與安全感。但在這一階段后期——鏡像階段，主體開始意識到自身與母親的割裂，且永遠無法回歸到原先所想象的“圓滿”狀態(tài)。此時，主體“無法尋求到真正的自我，只能通過鏡像，即從他者（母親）那里通過差異比較形成對自身的認識和理解”［7］。這種認識使主體一方面通過與他者（母親）的相互關(guān)系開始產(chǎn)生言語的意識，另一方面又因為意識到“空缺”而開始產(chǎn)生努力回歸“圓滿”的欲望?！把哉Z活動引起一種空缺（manque），即存在之空缺……欲望在一種并非世界所特有而是這種空缺所特有的關(guān)系中形成”［8］7。而在象征界，主體不得不完全與母親分離，踏入語言世界。此時，主體自我身份的確立更是與語言不可分割——父親作為引領(lǐng)主體正式成為語言社會的主導者，幫助其逐漸建立起社會語言意識與文化意識，“用語言來幫助孩子塑造獨立自我的身份，促進其心理的形成”［9］。

遺憾的是，《名》中，蓓基因幼年喪母，很早便喪失了以母親為主要心理依賴與滿足對象的“圓滿”狀態(tài)。這種“圓滿”心理的提早喪失，使她從一開始就感受到多于常人的“存在”缺失感，回歸“圓滿”的欲望也更加強烈。而在鏡像階段，因未能通過與母親充分的“差異比較形成對自身初步的認識和理解”，蓓基對自我身份的確立也頗為模糊。而父親的早逝，更是加劇了這種對存在身份的迷惘和身份確認的欲望。父母的不在場意味著蓓基依賴于他們認知自我、塑造自我的過程未能完全結(jié)束。這種缺失便需要用這一心理發(fā)展過程中所經(jīng)歷的其它人和事來彌補。于是，蓓基被托孤的平克頓女校和后來在畢托爵士家經(jīng)歷的各種人和事便順理成章地充當了她心理發(fā)展過程中本該由父母完成的角色。從這層意義來看，社會之于蓓基心理成長的關(guān)聯(lián)要強于她的原生父母，蓓基遵守社會原則的欲望也相應要強于他人。因此，基于結(jié)構(gòu)精神分析理論，無論是出于作者苦心孤詣的設(shè)計，還是出于偶然，蓓基童年的特殊經(jīng)歷都促使她成為一位純粹的“社會之女”［10］，使她從家庭的“小語言場”提早步入社會宏大的“語言場閾”。

可是，作為一位“社會之女”，一個游離于社會各階層間，深刻洞悉并利用社會這個語言場中生活和文化規(guī)則的社交場老手，蓓基的諸多社會行為卻似有悖常理、收效甚微。例如，在選擇婚姻對象方面，蓓基作為一位舞女和窮畫家的遺孤，出身低微而貧窮，卻違反當時社會門當戶對的婚嫁規(guī)則，千方百計想要嫁入同自己出身、資產(chǎn)都天差地別的貴族家庭——起初她對克里斯?jié)娔翈煹恼T引差點成功，卻被橫加干涉而未能如愿，最終成功嫁給了上尉羅登·克勞萊，卻又因克勞萊小姐和畢托爵士對她的敵視，丈夫羅登被剝奪了繼承權(quán)，似乎還是收效甚微；而在生活方式方面，蓓基婚后與丈夫沒有固定收入，卻寧可捉襟見肘、坑蒙拐騙也要居住在生活成本高昂的巴黎，“在上流社會出入又時髦，又出風頭”［11］453，后來又回到英國，把租屋富麗堂皇地裝潢陳設(shè)起來，家中傭人成群，出入車馬，穿著“富麗而典雅”，就連畢托爵士的太太吉恩夫人“都很想說自己做不起這么講究的衣服”［11］600；最后，在社會交際方面，蓓基出身社會底層，一貧如洗、卻竭力躋身上流社會，與富家女孩愛米利亞，權(quán)貴德夫托將軍夫婦、斯丹恩勛爵等交往密切。即使在客廳的瓷缸內(nèi)，也不忘陳列顯貴的名片。但即便如此，蓓基仍常受到貴婦社交圈的憎惡與排擠。

那么，蓓基作為一個在年少時期就不得不步入社會這個宏大語言場、自覺遵守社會規(guī)則且聰慧狡黠的女子，為何又會做那么多看似與自身出身、地位、財富極不相稱的事呢？難道僅僅出于盲目和虛榮？如前所述，拉康認為，從人類開始接觸語言，就開始步入社會。他們作為語言場中心理和意識成長的主體，努力觀察、了解社會這個語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，從思想、心理上建構(gòu)自身對于客觀世界的認知，并盡力適應、利用所感知的系統(tǒng)規(guī)則，即社會語言、文化中運行的規(guī)則來實現(xiàn)自身欲望，以確保自我在系統(tǒng)中的存在與價值。而從主體的對立面——客體的角度來看，社會也將自身文化體系中的不同個體、事物以一種特殊的語言符號形式呈現(xiàn)給認知的主體。這種語言符號并不限于通俗意義上的言語交流，即不限于語言符號本身，而是將一切區(qū)別于主體的他者，即其他個體、群體、事物以象征（規(guī)約）的形式囊括其中，基于特殊的語言環(huán)境來傳達某種文化語義。放眼望去，以蓓基的生活、社交為中心，無論是她的車馬、仆從、華屋、華服，貴族出身的丈夫，非富即貴的社交圈，還是被顯擺的名片，都似一個個象征上流社會的符號，在特定的語言環(huán)境中傳遞著各自的意義，如無聲的語言般宣告著自身的地位與價值。蓓基這個通曉并試圖利用社會語言規(guī)則的女子，首先要通過行動在自身周圍環(huán)境建立起特殊的語言符號。

二、語言符號的隱喻

說到語言符號的隱喻，首先要澄清符號學、符號以及規(guī)約符的概念。

符號學（sémiotique）最早由索緒爾和美國哲學家、符號學家皮爾斯提出，意指對符號的研究。關(guān)于符號學與語言學的從屬關(guān)系一直是學界懸而未決的一場論爭，但無論結(jié)論如何，“任何sémiotique（符號學）系統(tǒng)均與言語活動混合在一起”［8］9。因此，在闡釋各自領(lǐng)域時，符號學與語言學往往密不可分，雙方都很大程度地借用了另一方的理論。而關(guān)于符號的定義，在皮爾斯看來，就是與指代、解釋共存著的一種相互呼應的東西?！八梢允箘e的東西（它的解釋項）去指稱一個對象，并且這個符號自身也可以用同樣的方式去指涉（它的對象）；解釋項不停地變成（新的）符號，如此延綿以至無窮”［12］32。

在皮爾斯著名的符號“三分法”之第二種分法中，按照符號與對象之間的不同關(guān)系將符號劃分為像似符（icon）、指示符（index）和規(guī)約符（symbol）。其中的規(guī)約符指的是“借助一般觀念的聯(lián)想法則去指示它對象的符號……在所存在的環(huán)境中，一方面，與個別的對象存在著一種動力學（包括空間的聯(lián)系）；另一方面，又與那些把它當做符號的人的感覺或記憶有聯(lián)系”［12］56。且規(guī)約符具備一般性（general），它所指稱的對象具有一種一般本質(zhì)（general nature）”［12］56-60，在人類語言、文化領(lǐng)域應用得最為廣泛?！霸谡Z言符號之上建立的文化符號，以及在語言符號之下的自然符號，都可以被視為規(guī)約符”［13］。也就是說，在社會生活、文化領(lǐng)域，規(guī)約符作為一種象征與聯(lián)想的產(chǎn)物，既可被用來指代主體在特定環(huán)境中基于一定規(guī)則聯(lián)想到的對周圍事物產(chǎn)生影響的顯性對象，又可指涉隱性、無形的思想或系統(tǒng)中的規(guī)則，即構(gòu)成系統(tǒng)各元素間的相互關(guān)系等隱性對象。

依據(jù)規(guī)約符的定義，文本中圍繞蓓基生活反復出現(xiàn)的的華服、華屋、顯貴等眾多人與物，在維多利亞名利場這個特殊語境中，因為同上流社會貴族們的生活方式聯(lián)系緊密，容易讓周圍人產(chǎn)生“體面、高尚、富有”等相關(guān)聯(lián)想，無形中幻化成了指涉權(quán)力、金錢、社會地位的符號，并且對“把它當做符號的人”產(chǎn)生特殊的影響。例如，因為蓓基與權(quán)貴德夫?qū)④姷冗^從甚密，且生活奢侈排場，離開巴黎時即使什么賬也沒付，“旅館主人夫婦，那兩個好人，（也）站在門口笑瞇瞇地給她送行”［11］457；傭人們被欠了工資，私下里猜測蓓基夫婦的收入來源，可看著她的派頭，及與斯丹恩勛爵的頻繁來往，也不敢吭聲；因為進王宮覲見了王上，“她（蓓基）也算‘最高尚’的人物之一了……而最‘高尚’的，換句話說，就是地位最牢靠的人”［11］634，“原來唾罵克勞萊太太（蓓基）的人不敢再響”［11］635。通過這些象征著奢華、體面生活的顯性語言符號，蓓基將自己同維多利亞時代掌握社會大部分財富與權(quán)力、身份尊貴體面的上流社會關(guān)聯(lián)起來，無形中也將自己貼上了“體面、高貴”的規(guī)約符的標簽，并對通曉這些符號含義的人產(chǎn)生了巨大影響。

相較于顯性指示對象，隱藏在顯性符號之后的隱性對象顯得更為隱晦而不易察覺：首先，圍繞蓓基辛勤編織的交際網(wǎng)以及從事的交際活動，可見她的一切言行舉止以及接觸的人和事在維多利亞名利場的特定語境下都被冠以了金錢、名譽、地位等特殊意義，成為能夠互相影響的顯性符號。當這些符號以人為指示對象時，往往代表著擁有一定金錢和社會地位的利益群體。這些群體以其承載金錢的多少，名利地位的高低等規(guī)則來排序。而蓓基也正是按照這個次序逐步依賴各群體的代表來滿足她的野心。這便意味著，通過觀察蓓基向名利場頂峰攀爬過程中依次接觸的群體代表（顯性符號），可以洞察各群體在社會中地位牢靠程度的排序。例如，蓓基在名利場攀爬過程中，先后接觸了愛米利亞與奧斯本兩個家族（新興資產(chǎn)階級群體代表）、克勞萊家族（傳統(tǒng)貴族階層代表）和斯丹恩家族（世襲大貴族代表）等。由愛、奧兩家族為代表（顯性規(guī)約符）的新興資產(chǎn)階級（群體），以占有大量金錢為特征，在當時社會語言網(wǎng)中占有一席之地，是蓓基最早攀附的對象；傳統(tǒng)貴族除了擁有金錢外，還擁有部分土地和權(quán)利，通過克勞萊家族的經(jīng)歷可見地位依然重要，成為蓓基在社會站穩(wěn)腳跟后的第二?？空荆欢鴰椭砘罱K登上名利場巔峰的終極人物，無疑是斯丹恩勛爵之流——一個擁有絕對財富與社會地位的世襲大貴族階層。其至高無上的地位在《名》中也有相應表述：“如果斯丹恩勛爵不是權(quán)勢赫赫的豪貴，恐怕沒有幾個人愿意到他那里去走動?！保?1］594因此，在蓓基的攀爬過程中，從他們對蓓基野心達成的幫助程度及在這座暗喻社會語言、文化系統(tǒng)的金字塔中出現(xiàn)的次序來看，從下至上依次為：新興資產(chǎn)階級→傳統(tǒng)貴族→世襲大貴族。這個次序儼然如一個隱性規(guī)約符，規(guī)約（隱喻）著各階層在當時社會中的隱含價值和地位排序（規(guī)則）。然而最終，由于這些社會群體不同程度地掌握著金錢、名利、地位等社會組成元素的排序，他們本身又宛如符號，通過自身在名利場的排序又進一步指涉了新的隱性語言符號，即金錢、名利、地位等這些維多利亞社會文化生活組成元素彼此間的相對地位和關(guān)聯(lián)。

概言之，蓓基小小交際世界中按一定次序接觸的人和事，通過層層指涉，微觀象征著維多利亞社會各階層，甚至其所關(guān)聯(lián)財富、爵位等社會組成元素在社會中的地位和價值排序（規(guī)則）。最終，當時社會的普遍價值觀呼之欲出：在社會文化結(jié)構(gòu)的等級排列中，擁有絕對權(quán)力與金錢要高于部分權(quán)利加金錢，最終又高于純粹擁有金錢。并且在這種主流價值觀驅(qū)使下，維多利亞語言網(wǎng)的建構(gòu)與符號的設(shè)置得以初步形成。這層層的指代與關(guān)聯(lián)，既契合了近現(xiàn)代語言學中結(jié)構(gòu)主義語言學所強調(diào)的“結(jié)構(gòu)層次”與“語言符號”理念，又呼應了皮爾斯“層層指涉、無窮延綿”的符號概念。觀察各層符號在系統(tǒng)中的排列規(guī)則，即可洞悉維多利亞社會的階層結(jié)構(gòu)，及它們所暗喻、關(guān)聯(lián)的元素在社會文化中的地位和價值。

三、語言符號的動因與本質(zhì)

此外，福柯也認為，有時社會小小一個側(cè)面也可以以“微觀政治”的形式映射整個社會普遍的現(xiàn)象。他通過對“全景敞式監(jiān)獄”小社會管理結(jié)構(gòu)的分析探討了微觀世界的權(quán)力與政治，認為“一個小的場域推至整個社會，于是整個社會聯(lián)結(jié)成一張星羅棋布的網(wǎng)，每個人都在網(wǎng)中，接受自我和他者的雙重監(jiān)視”［14］。在這里，“全景敞式監(jiān)獄”便起到了指稱整個社會政治網(wǎng)絡的規(guī)約符作用。基于這種“微觀政治”理念，反觀《名》中蓓基的交際網(wǎng)，同樣可以發(fā)現(xiàn)一個微觀的維多利亞社會文化語言結(jié)構(gòu)，及其價值觀所映射的當時深層價值觀。這便意味著蓓基的交際結(jié)構(gòu)及價值觀宛如兩個巨大的符號，濃縮、暗喻著當時社會文化結(jié)構(gòu)與價值觀的“普遍真實”，而它們形成的動因則隱喻著后者形成的動因。

那么，促使蓓基交際網(wǎng)和價值觀形成的本質(zhì)動因又是什么呢？首先，從語言符號的視角來看，她的行為看似矛盾，有悖社會規(guī)則，實際上卻是遵從當時社會真實價值觀和社會深層規(guī)則的表現(xiàn)。法國哲學家讓·鮑德里亞在談論消費社會中消費者與商品的關(guān)系時認為，消費者與商品（物）之間絕不是簡單的聯(lián)系。任何人對于物的使用往往都有多種動機。其一就是消費物的品質(zhì)往往可以幫助使用者表達他們自身作為符號的品質(zhì)層次。換句話說，一旦物的使用者使用了某物，使用者和物之間的品質(zhì)就取得了關(guān)聯(lián)?！斑@是人通過與物的關(guān)聯(lián)對自我身份定義的一種方式。它不僅是一種語言，更是一種彰顯個體原有符號屬性標準的集合體”［15］。蓓基沒有高貴的出身、繼承的爵位和財富，只能通過對這些彰顯財富之物品的“炫耀式”消費及參與上流社會的交際活動將自己同這些承載著“體面、昂貴、高尚”涵義的維多利亞上流社會符號相關(guān)聯(lián)。她作為一個白手起家、聰敏好學的“社會之女”，為了彰顯自我本體在社會語言網(wǎng)中的價值和存在，充分遵守和利用當時真正的語言文化規(guī)則和金錢、權(quán)力、社會地位至上的價值觀，應用自身的智慧、青春，甚至不惜利用女性的天賦優(yōu)勢來滿足攀登名利場的欲望，并且屢試不爽，收獲甚豐。她執(zhí)著編織著自己的交際網(wǎng)，并置身于網(wǎng)的中心，利用交際網(wǎng)中其它規(guī)約符號的象征價值來提升自身的價值，通過這個代表、通約著社會文化生活微型結(jié)構(gòu)的交際網(wǎng)確定自身在社會上層的存在，從而實現(xiàn)現(xiàn)實生活物質(zhì)、地位方面從“寂寂無名”到“高尚體面”的蛻變。

然而最終，權(quán)力與金錢真地代表了社會語言網(wǎng)中的最高地位嗎？對于權(quán)錢的執(zhí)著追求，真地代表了當時社會的終極價值觀而成為這些符號形成的原始動因嗎？羅蘭·巴特在《寫作零度》一書中，通過對古典法國寫作風格的探討深刻分析了這種價值觀的由來。他認為這種代表社會上層地位的“寫作”其實是一種風格。統(tǒng)治者們通過反復灌輸這種風格（價值觀的隱喻），力圖使自己階級生活的所有方面都悄悄披上“自然性，正義性，普遍性和必不可免性的外衣……以自己的形象塑造現(xiàn)實，作為資產(chǎn)階級生活方式和價值觀的合法傳遞人，傳播者，或者編碼人”［16］。由此可見，通過這種打造社會主流價值觀的方式，統(tǒng)治者們努力維持著自己在社會文化網(wǎng)中的統(tǒng)治地位?？墒牵S著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，編纂這種主流價值觀的以斯丹恩勛爵為代表的統(tǒng)治者們，面臨著日益失去其傳統(tǒng)優(yōu)越地位的焦慮：19世紀的維多利亞社會，工業(yè)迅速發(fā)展，以農(nóng)業(yè)為代表的傳統(tǒng)經(jīng)濟逐漸衰弱，大批新興資產(chǎn)階級掌握大量財富，在社會中的地位逐步上升。與之形成反差的是，以掌握傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主的大貴族階層的優(yōu)越地位卻正在逐步喪失。這種對未來命運的焦慮被暗喻為《名》中斯丹恩家族對致命遺傳病的恐懼：“她（斯丹恩勛爵的祖母）成天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐祖上傳下來的災難有一天會臨到他們身上……斯丹恩勛爵本人也覺得將來兇多吉少，暗地里害怕……只好借喝酒作樂把它忘掉”［11］593。這些語言網(wǎng)中的本體們面對社會的進步與日益衰弱的社會地位，宛如面對不可治愈的絕癥一般，手足無措，絕望中努力掙扎，妄圖通過主流價值觀的編織，繼續(xù)牢牢把控統(tǒng)治地位，保持自身過往在語言網(wǎng)中的絕對權(quán)力與價值?；谶@個層面來看，如果說蓓基只是一個集結(jié)了社會文化思潮、彰顯社會組成結(jié)構(gòu)與價值觀的表層隱喻，斯丹恩階層則是隱藏在社會生存結(jié)構(gòu)中的一個終極暗喻。因此，這種社會結(jié)構(gòu)和價值觀形成的動因終究還是來自于統(tǒng)治階級害怕失去社會語言結(jié)構(gòu)網(wǎng)中傳統(tǒng)權(quán)力和地位的焦慮，來自于人們出于生存的需要，努力想要確認自身在語言網(wǎng)中的存在，彰顯存在價值的一種焦慮。

長期以來，“真實”一直是人們力圖追求與表現(xiàn)的崇高境界。在此以前，人們從以傳統(tǒng)現(xiàn)實主義為首的眾多視角來探索《名》的“真實”，并認為已窮盡了挖掘的視角，再現(xiàn)了終極“真實”，卻未能考慮到認知主體視角以及主、客體相對關(guān)系的不斷變化，也未能深入探索社會中復雜而細化的層次關(guān)系，隨著近現(xiàn)代人文學科的發(fā)展，日益暴露出自身“真實”觀的單一與片面性。在近現(xiàn)代語言學視角下，《名》中以主人公蓓基·夏潑為核心的社會交際網(wǎng)，以及其中牽涉的人和事，以符號的形式隱喻著另一層“真實”——通過以蓓基為核心的人際、生活的“微觀”敘事，當時社會復雜階層這樣一個宏大的“客體場”及其形成的動因被展示出來，從另一視角微觀重構(gòu)了生活與文化的“真實”，于傳統(tǒng)中煥發(fā)出其現(xiàn)代性。

索緒爾認為，語言作為一個系統(tǒng)，猶如一張大網(wǎng)，兼具歷時性與共時性的特點。它既鐫刻著某時代的共時性特質(zhì)，又能基于原有內(nèi)容持續(xù)補充新的內(nèi)涵，展現(xiàn)其歷時性特性。隨著人文科學的發(fā)展和人們認識的提高，對《名利場》所反映“真實”的理解與闡釋也必將隨著時代科學的發(fā)展而不斷深化與延展，從不同角度繼續(xù)展現(xiàn)其進步、變化著的“真實”魅力。