許玉蘭 長(zhǎng)江師范學(xué)院

傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)國(guó)家的公共文化，在當(dāng)代具有重要的文化象征意義。它是被賦予了特殊文化含義的日子，是一個(gè)民族的重要時(shí)間記憶。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的縮影，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分?！八蔷S系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、家庭和諧的重要精神紐帶，它深深融入人們的生活和精神、情感世界，激發(fā)著民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。”

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性文化現(xiàn)象，蘊(yùn)含著中華民族深層文化內(nèi)涵與價(jià)值元素。傳統(tǒng)節(jié)日所具有的文化特性與社會(huì)功能對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普及和認(rèn)同、培育和踐行具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、面臨的困境

自從20 世紀(jì)整個(gè)人類進(jìn)入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過(guò)渡，農(nóng)耕時(shí)代形成的文化傳統(tǒng)開始瓦解，傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)，傳統(tǒng)節(jié)日的淡化必然使其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神隨之渙散。在全球化和現(xiàn)代化成為普遍話語(yǔ)的今天，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)有意或無(wú)意的淡化，其賴以生存的文化空間，所展示的文化內(nèi)涵，以及所具有的文化和社會(huì)功能都發(fā)生了深刻的變化?，F(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型與全球化的背景下，傳統(tǒng)節(jié)日面臨著觀念的淡薄化、活動(dòng)形式的單調(diào)化、文化寓意的庸俗化以及和西方節(jié)日的沖擊與挑戰(zhàn)。

從2008 年開始傳統(tǒng)節(jié)日的公假問(wèn)題已經(jīng)解決，我們有了節(jié)日時(shí)間。但是我們必須看到傳統(tǒng)節(jié)日放假并不能解決根本問(wèn)題，許多傳統(tǒng)節(jié)日淪落為“購(gòu)物節(jié)”“美食節(jié)”，人們將傳統(tǒng)節(jié)日簡(jiǎn)單地理解為休閑的假日，而傳統(tǒng)節(jié)日的精神內(nèi)核與文化內(nèi)涵卻被抽空。這種只剩節(jié)日軀殼的傳統(tǒng)節(jié)日，喪失了其本有的文化寓意與文化魅力。當(dāng)代社會(huì)的傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)興重建還面臨重大挑戰(zhàn)。這給我們提出了一個(gè)深刻的命題：如何在國(guó)際化的語(yǔ)境中，保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的文化資源，使傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代既是傳承文化、強(qiáng)化文化認(rèn)同的載體，同時(shí)，又能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)，滿足現(xiàn)代社會(huì)生活的需要？在全球化和現(xiàn)代化的過(guò)程中，在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷中，實(shí)現(xiàn)節(jié)日文化的發(fā)展與創(chuàng)新，讓中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日成為世界多元文化的重要組成，其重要性已毋庸置疑。

二、傳統(tǒng)節(jié)日傳承的意義

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的縮影和表現(xiàn)形態(tài)，傳統(tǒng)節(jié)日所具有的文化特性與社會(huì)功能對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普及和認(rèn)同、培育和踐行具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

我國(guó)歷代勞動(dòng)人民創(chuàng)造和傳承的傳統(tǒng)節(jié)日文化，可謂是最具活力和影響力、最具民族特色和個(gè)性的文化，它集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，生動(dòng)展示了廣大民眾的精神世界。對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日意義的接續(xù)需要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)融合，在實(shí)踐中建構(gòu)完整和諧的文化體系。

重塑文化自信。全球化場(chǎng)域下，文化間的交流和激蕩日趨頻繁深入。文化自信是培育民族自信心的精神基礎(chǔ)，傳統(tǒng)節(jié)日集中展現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化精髓，促進(jìn)了民族文化的交流與融合，能夠激發(fā)社會(huì)成員的民族自豪感與愛國(guó)主義情懷，在文化自信的基礎(chǔ)上強(qiáng)化民族情感與增強(qiáng)民族凝聚力。賦予傳統(tǒng)節(jié)日新內(nèi)涵，從而建立起民眾對(duì)自身文化傳統(tǒng)足夠的文化自信。這不僅需要運(yùn)用常規(guī)的手段進(jìn)行宣傳教育，更需要考量社會(huì)的進(jìn)步，循序漸進(jìn)地通過(guò)建立一種合理的結(jié)構(gòu)，使傳統(tǒng)能夠最大限度地“嵌入”到社會(huì)生活的各個(gè)層面，建立一種“活在傳統(tǒng)中”的生活方式，借以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的尋根與弘揚(yáng)，尋回失落已久的“文化優(yōu)越感”，重塑文化自信。

培育文化自覺(jué)。中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，國(guó)富民強(qiáng)是我們?cè)谖磥?lái)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)不斷追求的宏偉目標(biāo)。這種對(duì)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)和對(duì)財(cái)富的積累，終極目標(biāo)是為了服務(wù)于人民，提高全體人民的物質(zhì)生活水平，并以此為基礎(chǔ)，全面推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的長(zhǎng)足發(fā)展。為確保物質(zhì)建設(shè)與精神建設(shè)在方向和訴求上的高度統(tǒng)一，必須培育民眾足夠的文化自覺(jué)。加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。

提升文化價(jià)值。中共中央辦公廳在印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中指出：“重視民族傳統(tǒng)節(jié)日的思想熏陶和文化教育功能，豐富民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng)，培育特色鮮明、氣氛濃郁的節(jié)日文化”。節(jié)日是“一種公共的文化行為，節(jié)日的最終目的并不在于娛樂(lè)或?qū)徝?，而是在于社?huì)教育和社會(huì)融合，是為了通過(guò)集體的慶?；顒?dòng)和人人參與，來(lái)建立一套公共的精神信仰和價(jià)值觀念。”引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀念、倫理道德，在不知不覺(jué)中形成符合社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值觀，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要基石。

三、傳承的研究

中華傳統(tǒng)文化是我們民族的生存之根、立世之魂、傳承之本，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性文化現(xiàn)象，蘊(yùn)含著中華民族深層文化內(nèi)涵與價(jià)值元素。本課題將從實(shí)踐的角度對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與發(fā)展的模式做出全新構(gòu)建。使傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承在全新節(jié)日符號(hào)載體系統(tǒng)的確立、構(gòu)建與推進(jìn)過(guò)程中“嵌入”到社會(huì)生活的各個(gè)層面，能實(shí)現(xiàn)重塑文化自信、培育文化自覺(jué)、提升文化價(jià)值，并有利于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普及和認(rèn)同，有利于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。

（1）確立蘊(yùn)含傳統(tǒng)節(jié)日文化的外顯“節(jié)日符號(hào)”。傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)以節(jié)物、節(jié)俗、節(jié)信、節(jié)語(yǔ)為形態(tài)，林林總總，森羅萬(wàn)象，其符號(hào)釋讀有形似比擬、傳說(shuō)認(rèn)定、同理共生、托物聯(lián)想、象征指事等幾種基本方式。在當(dāng)前的傳統(tǒng)節(jié)日研究中，符號(hào)與象征、節(jié)日與儀式等概念和議題往往交織在一起。有其豐富復(fù)雜的文化元素和象征符號(hào)體系，也有其復(fù)雜的禮儀與儀式，絕不是簡(jiǎn)單化地用某一種象征符號(hào)所能代表的。這種節(jié)日符號(hào)、儀式的標(biāo)識(shí)，可以不限于一種、兩種，而是可以由多種或多組組合構(gòu)成。藝術(shù)符號(hào)既是對(duì)節(jié)日文化精髓的繼承，又是與現(xiàn)代生活融合的產(chǎn)物，使人們?cè)跐鉂獾墓?jié)日氛圍中接受民族精神的教化和藝術(shù)文化的熏陶。

（2）構(gòu)建“符號(hào)”與“符號(hào)過(guò)程”共存的全面的傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)體系并形成資料數(shù)據(jù)庫(kù)。中國(guó)各個(gè)重要傳統(tǒng)節(jié)日都有其豐富復(fù)雜的文化元素和象征符號(hào)體系，也有其復(fù)雜的禮儀與儀式，絕不是簡(jiǎn)單化地用某一種象征符號(hào)所能代表的。各種富含傳統(tǒng)文化意義的儀式、活動(dòng)，都可以營(yíng)造節(jié)日氣氛，豐富節(jié)日精神文化生活。這些“符號(hào)過(guò)程”是傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的動(dòng)態(tài)形式，也是傳統(tǒng)節(jié)日的標(biāo)志性符號(hào)。將所有的圖與文，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的符號(hào)整合起來(lái)形成全面豐富的數(shù)據(jù)庫(kù)資源，為傳統(tǒng)節(jié)日文化的宣傳、教育和推廣提供文化資源和藝術(shù)資源。

（3）創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，拓展應(yīng)用領(lǐng)域，打造文化傳承的全新物化載體系統(tǒng)。傳統(tǒng)節(jié)日不是一成不變的，而是一個(gè)持續(xù)生成與被不斷創(chuàng)造的過(guò)程，節(jié)日作為一種文化傳統(tǒng)也是如此。英國(guó)學(xué)者霍布斯鮑姆認(rèn)為：“發(fā)明本質(zhì)上是一種形式化和儀式化的過(guò)程，其特點(diǎn)是與過(guò)去相關(guān)聯(lián)，并通過(guò)不斷重復(fù)獲得生命?！迸c發(fā)明這一人類的創(chuàng)造行為相似，傳統(tǒng)同樣是在一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中逐漸構(gòu)造生成的。存在包含過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)三個(gè)維度，三者交融，無(wú)法分離。當(dāng)下連接過(guò)去，正是為了指向未來(lái)，未來(lái)是存在的根本指向?qū)τ趥鹘y(tǒng)節(jié)日而言，其本身就是一個(gè)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的創(chuàng)造的過(guò)程。全新的物化載體才能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)，滿足現(xiàn)代社會(huì)生活需求。

（4）完善多維、“嵌入式”的傳承應(yīng)用推廣策略。從中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化多元傳播途徑分析文化傳播是“人們社會(huì)交往活動(dòng)過(guò)程產(chǎn)生于社區(qū)、群體及所有人與人之間共存關(guān)系之內(nèi)的一種文化互動(dòng)現(xiàn)象”。它具有“社會(huì)性、目的性、創(chuàng)造性、互動(dòng)性、永恒性”的特征。傳統(tǒng)節(jié)日文化涉及文化、文學(xué)、藝術(shù)、思想、教育等諸多學(xué)科，傳統(tǒng)文化的傳播是一項(xiàng)復(fù)雜的工程。傳統(tǒng)節(jié)日的文化需要普及，而傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵、歷史、價(jià)值、意義、符號(hào)象征等需要嵌入社會(huì)生活中；需要通過(guò)公益性的宣傳、需要進(jìn)行教育普及、需要融入旅游文化發(fā)展中。